土家族民歌調(diào)查研究

王雍　張雨晴　王銳

【摘要】 土家族民歌是土家族人經(jīng)過日積月累不斷傳承與發(fā)展形成的，是文學(xué)藝術(shù)與社會勞作的產(chǎn)物，而《龍船調(diào)》作為民歌的典型代表有其特殊的研究價值。本文通過線上線下相結(jié)合的方式對民歌文化的相關(guān)資料進(jìn)行分析與整理，通過實地考察調(diào)研，力求對土家族民歌的發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)下現(xiàn)狀、價值意義、發(fā)展前景等作一個全方位的梳理，為其系統(tǒng)發(fā)展提供一定指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 土家族民歌;《龍船調(diào)》;美學(xué)價值;傳承;創(chuàng)新

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0082-02

土家族民歌是土家族人最富有表現(xiàn)力和創(chuàng)造性的一種文學(xué)樣式?！洱埓{(diào)》起源于田間地頭，山野勞動，經(jīng)口耳相傳，經(jīng)久不衰，賦予著土家族人對愛情的渴望、對美好生活的向往，扎根于傳統(tǒng)的文化土壤，是中華民族的財富。《龍船調(diào)》作為土家族民歌中極具文學(xué)與藝術(shù)魅力的民歌之一，雖然其誕生并未有準(zhǔn)確記載，但不得不說，《龍船調(diào)》已成為湖北利川當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘拿窀栊问街?。以《龍船調(diào)》作為土家族民歌文化的切入點，將利于民歌文化與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展和提高文化傳承的自覺性和自信心。

一、土家族民歌的基本概況

具有抒情色彩的土家族民歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，來源于土家族人并逐漸成為其精神食糧，具有很高的研究價值和審美功能，其主要分類和特點整理如下文。

（一）主要類型

1.山歌。俗稱“喊歌”。其中，“四句子”山歌是對唱、獨唱中最重要的形式之一。

2.田歌。一種重要的歌唱形式，在配合生產(chǎn)方面發(fā)揮著重要作用。其中，土家族農(nóng)民對打鑼鼓有著極大的熱情， 在水田、栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓等較為常見。

3.小調(diào)。曲調(diào)繁雜，情感表達(dá)多異，多圍繞一個中心曲調(diào)或中心內(nèi)容展開，有四季、五更以及十唱等多段詞，是恩施地區(qū)較為重要的民間歌謠。

4.燈歌。歌舞相配合，具有較強的節(jié)奏感，通常以鼓兒車、花鼓燈為其重要道具。

5.勞動號子。起源早，萌發(fā)于日常生產(chǎn)勞動的過程中，曲調(diào)協(xié)調(diào)，歌詞短小，通俗易懂。

6.兒歌。主要包括在民謠中，恩施的兒歌所占地位較為顯著。

7.盤歌?，F(xiàn)存數(shù)量較多且所涉及的方面廣泛，通常是指大家所熟悉的“對歌”。

8.風(fēng)俗歌。根據(jù)土家族人的習(xí)俗而逐漸形成的歌謠。

（二）主要特點

1.語言口語化大眾化。土家族民歌大部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆窖栽~來進(jìn)行傳唱的，具有濃烈的口語色彩。

2.情感上飽滿而細(xì)膩。土家族民歌很多都是表現(xiàn)男女感情的贊歌，情感飽滿，真情流露，集中反映了土家族人的戀愛觀和婚姻觀。

3.內(nèi)容豐富多彩。土家族民歌來源渠道廣泛，每個人都可以成為民歌的作者。

4.演唱形式多樣化。形式多樣的土家族民歌有著多種多樣的演唱方式，其中，真聲唱法是最主要的演唱形式，真假結(jié)合唱法也較為常見，除此之外，還有輕唱、喉音演唱、波音唱法等多種演唱類型。

二、《龍船調(diào)》的基本概況

（一）主要來源

在清江河畔傳唱多年的《龍船調(diào)》經(jīng)調(diào)查考證并未有特別清晰的記載誕生于何年何月，但據(jù)推測發(fā)軔于清初，而其前身是源于《種瓜調(diào)》?！洱埓{(diào)》屬于土家族民歌的燈歌一類，其與土家族特色民族風(fēng)采“劃彩龍船”和其他花燈民俗的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

（二）發(fā)展脈絡(luò)

《龍船調(diào)》作為一首廣為傳唱的民歌，在1953年被載入《湖北省民歌集成》;1957年被收入《中國民歌集》;1983年在國際優(yōu)秀民歌評選中，被評為世界25首優(yōu)秀民歌之一。而在21世紀(jì)，《龍船調(diào)》逐漸進(jìn)入大眾視野，2002年，歌唱家宋祖英在悉尼歌劇院將《龍船調(diào)》唱響給了全世界;2009年，《龍船調(diào)》獲得了湖北省傳世金曲之首的稱號。

（三）主要價值

1.文學(xué)價值。《龍船調(diào)》字句精煉，反復(fù)使用襯詞，如：“今哪葉兒梭，明哪葉兒梭”，大量使用方言詞匯，對于民族文化的交流有著實際的意義;《龍船調(diào)》里的經(jīng)典對話“妹娃要過河，是哪個來推我嘛”，“我就來推你嘛”，蘊含情緒飽滿，演唱體現(xiàn)鮮明地域色彩和民族風(fēng)情;《龍船調(diào)》的研究對于荊楚方言中遣詞造句部分的選擇和方言系統(tǒng)音調(diào)音變的探討有著深遠(yuǎn)的作用，而《龍船調(diào)》本身可以被當(dāng)作是一首“詩歌”，一首能深入挖掘出少數(shù)民族特色文化的“詩歌”。

2.美學(xué)價值?！洱埓{(diào)》是美的，首先，從歌詞;“二月是春分，瓜子才定根 三月是清明，瓜苗成了林”可以看出《龍船調(diào)》經(jīng)過時間的洗滌，具備了審美的內(nèi)容和形態(tài)，成了一種美的藝術(shù)，具有了對美的要求;其次，演唱《龍船調(diào)》的人，以及各種外在形式是美的，符合大多數(shù)人的審美經(jīng)驗;最后，《龍船調(diào)》本身是美的，其字詞句生動，結(jié)構(gòu)完整，讓人產(chǎn)生畫面感，極具藝術(shù)欣賞力，本身能給人帶來審美體驗，滿足對美的想象。

3.傳承價值?！洱埓{(diào)》是中華兒女的財富，不管是內(nèi)容還是形式都有被深入挖掘的必要，進(jìn)一步了解土家族特色民歌文化離不開對《龍船調(diào)》的來源、歷史脈絡(luò)、發(fā)展現(xiàn)狀、未來前景展望做系統(tǒng)全面的工作。對《龍船調(diào)》應(yīng)取其精華，去其糟粕，展現(xiàn)獨特的傳承價值。

三、《龍船調(diào)》的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，《龍船調(diào)》的發(fā)展面臨瓶頸期，中國知網(wǎng)上能找到的近三年關(guān)于《龍船調(diào)》的文獻(xiàn)寥寥無幾，《龍船調(diào)》在新時代涌現(xiàn)的新問題也值得做研究調(diào)查。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)在進(jìn)一步與旅游業(yè)結(jié)合的同時也面臨諸多問題，在打響旅游景點的同時要注重對文化的保護(hù)，亟待培養(yǎng)一批專業(yè)的演唱者，進(jìn)一步擴大年輕人對《龍船調(diào)》的喜愛之情。以下就是《龍船調(diào)》在發(fā)展的進(jìn)程中面臨的三個主要問題。

（一）生存環(huán)境的改變帶來的不適性

伴隨著經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，都在直接或間接地影響著《龍船調(diào)》的生存與發(fā)展環(huán)境。工業(yè)化現(xiàn)代化使民歌逐步脫離傳統(tǒng)勞動的土壤，生產(chǎn)方式的變革使原生態(tài)民歌不得不與時俱進(jìn)，原來的口耳相傳變成了更加快捷的方式，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使《龍船調(diào)》的傳承人數(shù)量逐步減少，傳統(tǒng)《龍船調(diào)》生存環(huán)境已發(fā)生變化，而這種改變對整個《龍船調(diào)》的發(fā)展脈絡(luò)是有很大影響的。

（二）旅游文化的碰撞出現(xiàn)的依附性

近年來，隨著利川市旅游文化的進(jìn)一步打響，伴隨其興起的小商品市場以及帶來的土家族特色的走俏，一方面給《龍船調(diào)》的發(fā)展帶來了有機條件，另一方面，也使《龍船調(diào)》逐漸脫離獨立發(fā)展的模式，多種模式的產(chǎn)生和更替使《龍船調(diào)》逐步產(chǎn)生依賴性。

（三）傳承創(chuàng)新的推進(jìn)產(chǎn)生的挑戰(zhàn)性

關(guān)于《龍船調(diào)》的傳承問題，目前主要面對的是傳承方式不夠多樣化緊跟時代步伐、傳承人不夠年輕化、傳承模式相對單調(diào)等問題;而關(guān)于《龍船調(diào)》的創(chuàng)新問題，目前主要面對的是創(chuàng)新的著落點不夠具體、創(chuàng)新的形式不夠完整、創(chuàng)新系統(tǒng)不夠完善等問題，而時間的推移，這些問題的解決本身就具有了挑戰(zhàn)性。

四、《龍船調(diào)》的前景展望

《龍船調(diào)》本身具有深厚文化內(nèi)涵，是歷史的，是現(xiàn)在的，也是未來的，是以人為中心的關(guān)系本體，具有超越時間和空間的力量，大家要做的是在歷史性與現(xiàn)實性之間建立一種獨特的張力關(guān)系和公共空間，使其完成創(chuàng)新性發(fā)展，所以，就《龍船調(diào)》的前景發(fā)展，有如下三個建議。

（一）政府加大對《龍船調(diào)》的扶持力度，打造原生態(tài)民歌文化

政府應(yīng)高度重視《龍船調(diào)》傳承中出現(xiàn)的相關(guān)問題，設(shè)立《龍船調(diào)》傳承與發(fā)展的專項基金，保護(hù)好其扎根的生存環(huán)境，并完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好后勤保衛(wèi)工作，同時加大對原生態(tài)民歌的宣傳投入。

（二）設(shè)立多個《龍船調(diào)》研究基地，構(gòu)建一體化發(fā)展模式

政府部門及文化部門應(yīng)在利川本地進(jìn)行多個地區(qū)踩點，把《龍船調(diào)》的研究基地固定下來，并選拔相關(guān)專業(yè)人才，進(jìn)行全方位培訓(xùn)，提高文化的獨立性。

（三）保護(hù)相關(guān)傳承創(chuàng)新成果，開拓多樣化發(fā)展方式

利用抖音、微博、快手、QQ音樂等大流量App將《龍船調(diào)》的演唱過程記錄下來留存，可以以此進(jìn)行剪輯學(xué)習(xí)，激發(fā)年輕人對《龍船調(diào)》的興趣;同時，保護(hù)好傳承人，在對《龍船調(diào)》進(jìn)行內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新時廣泛收集意見，集思廣益，讓《龍船調(diào)》的創(chuàng)新發(fā)展更易被接受。

綜上所述，土家族民歌種類多且具有鮮明的特色，是研究土家族文化的寶貴財富，而《龍船調(diào)》作為民歌的一個代表，唯有對其發(fā)展現(xiàn)狀和前景深入調(diào)查研究，才有利于充分了解《龍船調(diào)》和土家族民歌所具有的共性普遍問題，以此調(diào)查研究為出發(fā)點，為相關(guān)研究人員提供借鑒，體現(xiàn)本文的價值所在。

參考文獻(xiàn)

[1]楊軍.恩施土家族民歌傳承與保護(hù)調(diào)查研究[J].中國民族博覽，2019，（1）.

[2]高月霞，曹璐.湖北土家族民歌的語言特色與演唱特點[J].音樂大觀，2013，（7）.

[3]田世高.論土家族民歌《龍船調(diào)》[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2002，（4）.

[4]柯勇，鄧雪芹.經(jīng)典的民歌產(chǎn)生與生存的文化環(huán)境[J].文學(xué)教育，2015，（6）.

[5]楊光宗，金琪. 《龍船調(diào)》的歷史記憶與傳承創(chuàng)新[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2018，（6）.