林 宇，周 慧，胡 倩

(1.濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067； 2.山東大學(xué) 體育學(xué)院，濟(jì)南 250061；3.曲阜師范大學(xué)(日照校區(qū)) 體育教學(xué)部，山東 日照 276826)

提要：“水族舞”作為日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源和文化品牌，對(duì)民俗旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了一定的文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，探討了生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的關(guān)聯(lián)性，分析了“水族舞”旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅，提出了讓“水族舞”進(jìn)景區(qū)，整合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，建立傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制以及加大“水族舞”旅游市場(chǎng)開發(fā)力度等旅游開發(fā)路徑。

黨的十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，這是黨中央站在人類發(fā)展全局的高度提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新論斷、新舉措、新決議[1]?！笆濉睍r(shí)期，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作[2]，出臺(tái)了一系列重大決策部署。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高，人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，綠色旅游發(fā)展趨勢(shì)日益突顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的生態(tài)性特征受到普遍關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，有助于增強(qiáng)人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的良好社會(huì)氛圍。

文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的內(nèi)涵，是民俗旅游業(yè)的依托。當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)生活消費(fèi)得到一定程度的滿足后，對(duì)精神文化消費(fèi)的需求日益多樣化，促使民俗旅游業(yè)迅速崛起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游在旅游業(yè)中的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶?！八逦琛弊鳛槿照帐蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是東夷文化延續(xù)和傳承的重要載體，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造和積淀下來的一種地域民俗文化，與沿海漁民經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，在華夏文明中占有重要地位。

一、研究動(dòng)態(tài)

嚴(yán)重的環(huán)境污染事件最早發(fā)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義思想也最早產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的研究相對(duì)較少，2007年，Morrison在文章中提到生態(tài)文明這一理念[3]。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的界定存在許多爭(zhēng)議。2001年，廖福霖在《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐》中將生態(tài)文明定義為人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會(huì)的良性運(yùn)行機(jī)制、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明形式[4]。

生態(tài)文明是人類文明在工業(yè)文明后步入的新階段，在生態(tài)文明階段，人類社會(huì)的發(fā)展更加注重人與自然的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展和自然保護(hù)為基本目標(biāo)，從而構(gòu)建更加美好的生態(tài)環(huán)境，并取得物質(zhì)、精神等方面的共同進(jìn)步。黨的十八大以來，國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，對(duì)生態(tài)發(fā)展的相關(guān)實(shí)踐研究迅速增多，在一定程度上取得了較快發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)生態(tài)文明的相關(guān)理論研究成果。生態(tài)文明理念是在可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的本質(zhì)特征是把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)引入到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上來，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明重視生態(tài)發(fā)展的“活態(tài)性”與社會(huì)發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境平衡”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明在產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、交流過程中與周圍環(huán)境形成的良性動(dòng)態(tài)互動(dòng)，促進(jìn)系統(tǒng)繼承、融合、變異的演化性可能。

二、生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的關(guān)聯(lián)性

生態(tài)文明是較為全面、和諧的人類社會(huì)文明，是反映社會(huì)文明狀態(tài)的重要依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種重要的旅游資源，在現(xiàn)代旅游業(yè)中占有重要地位，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了諸多影響。

(一)生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)[5]。生態(tài)文明主張將生態(tài)發(fā)展所涉及的諸多要素視作一個(gè)有機(jī)整體，從而開展具體保護(hù)和開發(fā)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在與自然環(huán)境相處的過程中積累傳承下來的生活智慧和文化人格，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作貴重的、有價(jià)值的民俗文化旅游資源進(jìn)行合理開發(fā)與利用，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，作為具有代表性的地域特色和文化內(nèi)涵的民俗旅游吸引物和民俗旅游產(chǎn)品，吸引眾多游客前來參加的一種民俗旅游活動(dòng)。生態(tài)文明作為先進(jìn)的理念，必將影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和適度開發(fā)是生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游作為傳統(tǒng)民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的生命力，又要加強(qiáng)民俗文化生態(tài)資源挖掘；作為一種新型旅游業(yè)態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是旅游產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的產(chǎn)物，既要規(guī)范旅游市場(chǎng)，傳播文明風(fēng)尚，又要倡導(dǎo)生態(tài)文明，擯棄急功近利，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綠色發(fā)展，打造精品旅游“黃金帶”，在“獨(dú)”字上做文章，在“特”字上下功夫，既有助于增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)，讓游客乘興而來滿意而歸，又有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承。

(二)生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的民俗旅游資源和民俗旅游產(chǎn)品，一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)等都對(duì)旅游者具有較強(qiáng)的吸引力，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的民族精神、文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色是民俗旅游主要的吸引物。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的生態(tài)環(huán)境以及其“活態(tài)”傳承的特殊性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游具有保護(hù)傳承和滿足人們旅游需求的雙重作用，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的民俗旅游資源，透出厚重的民俗文化底蘊(yùn)，代表了一個(gè)地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化。

旅游消費(fèi)持續(xù)升溫，日漸成為人們生活的一部分，如何提升旅游市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)鍵。生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游結(jié)合了生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性規(guī)律，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)、理論和方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)，在限定條件下，遵循生態(tài)環(huán)境發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開發(fā)。生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和高度的契合度，應(yīng)將二者更好地結(jié)合起來，相互合作，相輔相成，共同推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)繁榮發(fā)展。當(dāng)前，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)意識(shí)略顯薄弱，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展中所付出的資源、環(huán)境代價(jià)過大，生態(tài)退化、環(huán)境污染加重，民生問題以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象凸顯等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，也就切斷了歷史文化的傳承延續(xù)，破壞了生態(tài)平衡，生態(tài)文明多樣性迅速消失，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和生態(tài)資源將面臨短缺[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，若能被政府及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并采取得當(dāng)措施，有可能在較短時(shí)期內(nèi)得到有效治理，但是大多數(shù)需要長(zhǎng)期的治理恢復(fù)。因此，政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)宣傳活動(dòng)，加深人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的法律保護(hù)意識(shí)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系

隨著人們對(duì)民俗旅游資源的需求程度與日俱增，旅游業(yè)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中形成了兩種基本觀點(diǎn)：一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)以及小規(guī)模的保護(hù)；二是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行小規(guī)模的開發(fā)以及大規(guī)模的保護(hù)。習(xí)近平總書記高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從留住文化根脈、守住民族之魂的戰(zhàn)略高度做出一系列重要指示，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提供了根本遵循。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)并不是兩種水火不容的事物，旅游開發(fā)其實(shí)是帶有保護(hù)性的開發(fā)，保護(hù)也可以是帶有旅游性的保護(hù)，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境和人所構(gòu)成的生態(tài)發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境和人文環(huán)境融合，以生態(tài)文明為核心，強(qiáng)調(diào)生態(tài)與環(huán)境的和諧發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承，使開發(fā)與保護(hù)相互彌補(bǔ)、同時(shí)進(jìn)行，以便達(dá)到效益的最大化。

三、“水族舞”旅游開發(fā)的SWOT分析

人們普遍認(rèn)為大海具有一種神秘力量，對(duì)大海產(chǎn)生懼怕以及對(duì)超自然力量的渴盼，是孕育漁民崇信并隆重祭祀海神的重要原因。日照以“日出初光先照”得名，是魯東南濱海著名的歷史文化名城，山海風(fēng)光秀麗，海洋民俗文化資源眾多，境內(nèi)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到了元代，日照漁民簡(jiǎn)樸的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展形成一種獨(dú)具特色的舞蹈——“水族舞”，并迅速在日照沿海一帶的村鎮(zhèn)得到廣泛流傳，后來逐步發(fā)展成為當(dāng)?shù)鼐用裨诖汗?jié)、元宵節(jié)、祭海節(jié)、開海典禮等民俗節(jié)日進(jìn)行的一種舞蹈表演，2008年，被列入日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。日照“水族舞”距今已有600多年的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，它是魯東南沿海一帶的民間傳統(tǒng)和海洋民俗祭祀表演活動(dòng)，是漁民祭海、捕撈等獨(dú)具地域特色的漁家生產(chǎn)生活習(xí)俗，它表達(dá)了漁民對(duì)大海的濃厚情感和敬畏之心。

近年來，日照市政府高度重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，大力實(shí)施生態(tài)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略和深入推動(dòng)“旅游富市”戰(zhàn)略，以旅游目的地建設(shè)為核心，圍繞山東省“仙境海岸”區(qū)域旅游品牌，突出區(qū)域特色，全面提升“陽(yáng)光海岸”品牌影響力、競(jìng)爭(zhēng)力，全力推動(dòng)全域旅游發(fā)展[7]。大青山太極文化、莒國(guó)古城文化等系列民俗文化旅游全方位開發(fā)，日照市全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建深入推進(jìn)?！八逦琛痹诼糜伍_發(fā)的過程中，既面臨外在機(jī)遇，同時(shí)也面臨發(fā)展瓶頸，如何判斷并抓住外在機(jī)遇，充分認(rèn)識(shí)并利用自身優(yōu)勢(shì)，了解并克服自身不足和外界威脅，是“水族舞”旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

(一)“水族舞”旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

1.政策激勵(lì)扶持

近年來，日照市政府堅(jiān)持走“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”之路[8]，高度重視生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步優(yōu)化環(huán)境，不斷提升城市發(fā)展品位，促進(jìn)旅游業(yè)快速發(fā)展，相繼出臺(tái)了一系列政策措施。2012年，日照市榮獲“中國(guó)最具有生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力城市”稱號(hào)。中共日照市委關(guān)于日照“十三五”規(guī)劃的建議，把生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展擺到更加突出位置，大力發(fā)展全域旅游，推動(dòng)旅游空間全域化、旅游產(chǎn)業(yè)融合化、旅游產(chǎn)品品牌化、旅游設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化、旅游服務(wù)精細(xì)化、旅游環(huán)境友好化，進(jìn)一步打造日照海洋民俗地域特色文化品牌，積極開發(fā)歷史文化資源，大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]，促進(jìn)全市生態(tài)旅游業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

2.地理地貌和區(qū)位優(yōu)越

日照市作為山東半島“仙境海岸”4個(gè)主體城市之一，擁有海岸線168.5千米，其中優(yōu)質(zhì)金沙灘綿延64千米，是一座新興的旅游城市，以“藍(lán)天、碧海、金沙灘”聞名于世，資源優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境良好，是我國(guó)東部沿海不可多得的避暑度假勝地。境內(nèi)地貌類型多樣，有平原、山丘、水域、濕地、海洋等豐富多樣的自然景觀，山川秀麗，氣候宜人，資源豐富，享有“東方太陽(yáng)城”的美譽(yù)。日照市位于山東半島東南部黃海之濱，北面連接青島市和濰坊市，西邊依靠沂蒙山區(qū)，南面與江蘇省連云港市接壤，是新亞歐大陸橋東方的“橋頭堡”，地理位置十分優(yōu)越，海陸空交通便捷。

3.歷史文化底蘊(yùn)深厚

文化積淀著一個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。日照是一座歷史文化底蘊(yùn)深厚、富有內(nèi)涵的靈秀城市。據(jù)《日照市志》記載，早在4 000年前，日照沿海居民就已經(jīng)從事漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)[10]，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識(shí)海洋、保護(hù)海洋。其中，濤雒鎮(zhèn)是一座歷史文化重鎮(zhèn)，人杰地靈，歷史文化淵源悠久，據(jù)專家論證，濤雒文化是東夷文化和太陽(yáng)文化的源頭，也是龍山文化的重要組成部分，形成了以海洋文化為顯著特色的民俗歷史文化，為建設(shè)海洋生態(tài)特色濱海文化名城提供了文化支撐。大海是沿海地區(qū)漁民賴以生存的源泉，祭海儀式是漁民歷年來的一種習(xí)俗?！八逦琛弊鳛闈O民在出海前和歸海后所舉行的一種民俗祭祀活動(dòng)，是對(duì)大海的一種敬畏和信仰。民俗祭祀活動(dòng)內(nèi)容豐富，尤其是參加祭拜活動(dòng)的人群居多，影響之廣，在漁家眾多習(xí)俗中獨(dú)樹一幟，是具有鮮明地域代表性的民間民俗活動(dòng)。

4.“水族舞”的獨(dú)特魅力

隨著我國(guó)海洋民俗旅游業(yè)的不斷發(fā)展，日照市政府積極開發(fā)海洋民俗文化，大力發(fā)展海洋民俗文化旅游業(yè)，將“水族舞”藝術(shù)根植于日照國(guó)際海洋城內(nèi)，打造出一臺(tái)地域特色濃郁，以趕海園為背景，以盛傳于魯東南“水族舞”為主題旋律的《水漫金山》劇目，得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，這種獨(dú)具特色的民間民俗藝術(shù)成為日照市大型文藝展演活動(dòng)中不可缺少的節(jié)目?！八逦琛睂儆隰敄|南沿海一帶古老的民俗藝術(shù)文化，其表演形式以展現(xiàn)眾多水族形象和動(dòng)作為主，其表演動(dòng)作類似于人們喜聞樂見的“高蹺”和“秧歌”，是一項(xiàng)傳統(tǒng)世俗化的表演形式，其造型多是模仿魚、龜、蝦、蟹等水族動(dòng)物的各種動(dòng)作，其形象栩栩如生、靈活多樣，表演形式可分為集體即興表演和帶有劇情表演。

由此，日照歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)豐富，具有濃郁的地方風(fēng)土人情，不但積淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了日照沿海地域的人文精神，是漁民互相認(rèn)同、互相幫助的重要體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了民族自尊心和自豪感，它以頑強(qiáng)的生命力維持地域優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化，傳承水族技藝，是一種重要的精神力量。對(duì)“水族舞”的旅游開發(fā)，既可增強(qiáng)游客體驗(yàn)的愉悅感，提升對(duì)游客的吸引力，又可豐富群眾文化生活，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族文化。

(二)“水族舞”旅游開發(fā)的劣勢(shì)

1.“水族舞”日漸消失

“水族舞”是山東海洋民俗文化獨(dú)具地域特色的一種祭祀活動(dòng)，是一種地方民俗表演形式，主要依靠“口傳身授”進(jìn)行社會(huì)傳承，至今沒有形成一套固定的傳承譜系?！八逦琛碑a(chǎn)品開發(fā)，存在傳統(tǒng)道具笨重單一、民俗表演形式過于枯燥、海洋文化底蘊(yùn)展現(xiàn)膚淺、游客參與率低、體驗(yàn)式旅游效果相對(duì)較差以及“水族舞”的創(chuàng)新能力不足等諸多問題。再加上沿海居民的生活方式有了較大改變，許多民間民俗項(xiàng)目不經(jīng)意間被慢慢地淡化，曾經(jīng)被人們喜愛的民俗藝術(shù)表演形式“水族舞”也面臨這種境地，逐漸淡出人們生產(chǎn)生活的視野，處于后繼無(wú)人的發(fā)展困境。

2.“水族舞”文化滲透不足

“水族舞”作為日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型代表，表演形式獨(dú)特，是魯東南沿海一帶特有的一種表演形式，對(duì)于研究海洋音樂、民俗藝術(shù)和海洋民俗文化具有極高價(jià)值。目前，對(duì)“水族舞”宣傳力度不夠、品牌效應(yīng)不突出和民俗旅游市場(chǎng)占有率低，導(dǎo)致這項(xiàng)古老的海洋民俗表演活動(dòng)知名度較低，沒有形成內(nèi)涵豐富又極具特色的民族文化品牌。同時(shí)，缺少走向大眾化、規(guī)?；⑹袌?chǎng)化的的運(yùn)營(yíng)模式，“水族舞”尚未真正發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，致使大批游客甚至是沿海居民對(duì)“水族舞”的歷史文化發(fā)展背景都不甚了解，游客大多是以看熱鬧的方式參與體驗(yàn)“水族舞”，阻礙了“水族舞”旅游的深度發(fā)展。

3.“水族舞”傳承人青黃不接

濤雒鎮(zhèn)小海村表演“水族舞”的人較多，承載了幾代人的堅(jiān)守，但能夠勝任“水族舞”制作與表演的人員較少，大多數(shù)“水族舞”傳承人是土生土長(zhǎng)的民間藝人，且多數(shù)年事已高，甚至有些老藝人相繼去世。隨著人們生活水平的提高，外來文化的沖擊和現(xiàn)代生活方式的改變，多數(shù)年輕人缺乏對(duì)“水族舞”民俗文化的認(rèn)同感，不愿意接受和繼承這項(xiàng)古老民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，學(xué)習(xí)制作與傳承“水族舞”的年輕人更是寥寥無(wú)幾，大多以中老年人為主?！八逦琛痹谥谱髋c傳承中面臨的主要問題是工作條件較差、演藝學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、排練非常枯燥，并且沒有一定的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)保障，多數(shù)本地年輕人寧愿選擇外出務(wù)工，也不愿留在家里創(chuàng)作與學(xué)習(xí)“水族舞”，就連先前的一些“水族舞”表演骨干也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)等問題紛紛轉(zhuǎn)行，造成“水族舞”傳承人青黃不接的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，“水族舞”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展舉步維艱。

(三)“水族舞”旅游開發(fā)的機(jī)會(huì)

1.政府重視與支持

近年來，日照充分發(fā)揮民俗旅游資源豐富，“海、山、古、林、泉”兼?zhèn)?，生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，大力建設(shè)生態(tài)宜居城市。2016年3月，日照市委、市政府率先發(fā)出“旅游富市”強(qiáng)音，大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，新起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)召開全市生態(tài)旅游發(fā)展大會(huì)，出臺(tái)了《日照市委市政府關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的意見》及一系列政策，明確提出要把旅游業(yè)發(fā)展擺到和工業(yè)發(fā)展同等重要的地位，給游客一個(gè)“非來日照不可”的理由[11]，充分彰顯了地方政府對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的堅(jiān)定決心。

2.市場(chǎng)需求日漸旺盛

旅游業(yè)的發(fā)展及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民俗文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，使民俗旅游業(yè)迎來發(fā)展新機(jī)遇。依托地域文化的民俗旅游受到了游客的熱捧，民俗旅游業(yè)呈現(xiàn)出新時(shí)尚，越來越多的游客從傳統(tǒng)的觀賞型旅游向參與型旅游過渡。人們出于興趣滿足、情感共鳴的需求，以鑒賞異國(guó)異地民俗傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺跡或參加民俗文化活動(dòng)為目的的民俗旅游日益增多，民俗文化旅游煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！八逦琛币云洫?dú)特的海洋文化魅力、鮮明的地方民俗特色，借助現(xiàn)代交通和信息技術(shù)的支持，提升服務(wù)水準(zhǔn)和體驗(yàn)質(zhì)量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多元化與個(gè)性化精神文化需求。

(四)“水族舞”旅游開發(fā)的威脅

1.周邊競(jìng)爭(zhēng)激烈

受周邊地區(qū)旅游開發(fā)帶來的“形象遮蔽”效應(yīng)的影響，“水族舞”旅游開發(fā)面臨外部激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因此，要借鑒國(guó)內(nèi)外諸多成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合日照海洋民俗文化，依據(jù)“水族舞”旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘“水族舞”海洋民俗特色旅游，從休閑、度假、娛樂、養(yǎng)生和健身等方面為突破口，針對(duì)游客群體開發(fā)不同的“水族舞”民俗旅游產(chǎn)品，讓“水族舞”活起來、傳下去，不斷創(chuàng)新“水族舞”民俗文化產(chǎn)品，提高“水族舞”旅游資源開發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.商業(yè)氛圍過濃

在商業(yè)價(jià)值指揮棒的指引下，以能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，容易形成唯利是圖的價(jià)值取向，導(dǎo)致“水族舞”資源被過度開發(fā)、自身文化特色下降，必定對(duì)民俗旅游資源有所破壞，這不僅惡化了生態(tài)環(huán)境，也給民俗文化流失敲響了保護(hù)警鐘。“水族舞”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的文化價(jià)值是旅游開發(fā)的最大優(yōu)勢(shì)，因此，要兼顧經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承，避免打著“文化保護(hù)”“旅游開發(fā)”的幌子，過度追求旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了文化效益和社會(huì)效益，一味迎合市場(chǎng)和旅游者，使“水族舞”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，并進(jìn)一步弱化甚至消解了“水族舞”的文化價(jià)值，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，導(dǎo)致“水族舞”的民俗文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值逐步喪失。

四、“水族舞”旅游開發(fā)的路徑

根據(jù)SWOT分析的建議，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)民俗旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)制訂日照市民俗旅游整體發(fā)展規(guī)劃，嚴(yán)格按照國(guó)家旅游規(guī)劃通則的基本要求，保證規(guī)劃內(nèi)容的完整性、科學(xué)性、前瞻性及可操作性[12]。制訂出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”旅游發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合該地域的自然資源和文化資源，深挖海洋民俗文化內(nèi)涵，立足“濱海、水鄉(xiāng)、古鎮(zhèn)”，按照“古今融合、山海一體”的格局，設(shè)定民俗旅游市場(chǎng)發(fā)展目標(biāo)，這是未來“水族舞”旅游開發(fā)成功的關(guān)鍵因素。

(一)“水族舞”進(jìn)景區(qū)

政府支持生態(tài)旅游優(yōu)先發(fā)展，合理規(guī)劃旅游景區(qū)，充分發(fā)揮政策扶持、環(huán)境營(yíng)造、條件創(chuàng)造等方面的引導(dǎo)作用，每年拿出一定的資金扶持“水族舞”進(jìn)景區(qū)發(fā)展，增加對(duì)游客的吸引力。在加強(qiáng)“水族舞”旅游開發(fā)力度的同時(shí)，大力弘揚(yáng)地域文化。善于利用“水族舞”造型奇特、制作逼真、色彩鮮艷加之表演者眾多，舞蹈動(dòng)作逼真的特點(diǎn)，在國(guó)際海洋城打造以“水族舞”旅游特色項(xiàng)目為主，以展演“旱船、高蹺、呂劇”為輔的海洋民俗節(jié)目，吸引四面八方的游客前來觀賞與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“水族舞”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使景區(qū)景點(diǎn)與“水族舞”文化協(xié)同發(fā)展，互惠共贏，使“水族舞”有活力、景區(qū)有魅力。

政府主打旅游景區(qū)的資源特色和旅游產(chǎn)品類型，將景區(qū)劃分為多個(gè)旅游功能區(qū)，如生態(tài)型旅游區(qū)、文化型旅游區(qū)、創(chuàng)新型旅游區(qū)等，通過在文化型旅游區(qū)舉辦“水族舞”民俗展演活動(dòng)，同時(shí)邀請(qǐng)一些“水族舞”傳承人在景區(qū)親臨現(xiàn)場(chǎng)為游客提供講解、演示和體驗(yàn)制作技術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)游客對(duì)“水族舞”產(chǎn)品的了解和體驗(yàn)，傳承和發(fā)展海洋民俗旅游文化。

(二)整合區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源

在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，海洋已經(jīng)成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，大力發(fā)展與海洋文化相結(jié)合的海洋民俗旅游已然成為旅游業(yè)乃至新興服務(wù)業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

2009年，中央廣播電視總臺(tái)七套節(jié)目在《走進(jìn)日照》專題中播出了“水族舞”；2011年，中央廣播電視總臺(tái)十套春節(jié)特別節(jié)目在《品讀城市——日照》中，對(duì)“水族舞”進(jìn)行詳細(xì)報(bào)道。依托日照市區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展海洋城市，整合濱海、民俗文化等旅游資源，深挖海洋民俗文化內(nèi)涵，恢復(fù)“水族舞”本真面貌，展示魯東南沿海民俗區(qū)域特色，營(yíng)造濃厚的海洋民俗氣氛。以“水族舞”為題材，通過人與水族的聯(lián)系，描述愛情、倫理、諺語(yǔ)故事，創(chuàng)作了《龍王獻(xiàn)寶》《鷸蚌相爭(zhēng)》《漁翁與蚌精》《哪吒鬧?！返让袼讋∧浚尅八逦琛甭糜沃匦聼òl(fā)生機(jī)。

借助現(xiàn)代數(shù)字化信息獲取與處理技術(shù)，復(fù)原或改造傳統(tǒng)道具，使之切實(shí)可用。通過海洋民俗旅游和傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，讓大批游客參與其中，親身體驗(yàn)這項(xiàng)古老的海洋民俗表演活動(dòng)，這是一種以追求身心愉悅體驗(yàn)為終極目標(biāo)的旅游，才能促使游客獲得難以忘懷的經(jīng)歷和回憶，并讓“水族舞”重新煥發(fā)生機(jī)。

(三)建立傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制

政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要性人所共知，“水族舞”作為魯東南沿海傳統(tǒng)海洋民俗項(xiàng)目，以其獨(dú)特的表演形式和濃郁的生活氣息深深扎根于人民群眾之中，表演多是跑場(chǎng)，自由展示，動(dòng)作以展示水族特點(diǎn)為主，至今沒有固定的傳承譜系“水族舞”傳承的主體是個(gè)人，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要對(duì)象。由于“水族舞”具有無(wú)形性特點(diǎn)，其保護(hù)和傳承主要依靠傳承人的“口傳身授”，因此保護(hù)傳承人至關(guān)重要。

政府應(yīng)建立傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制。建設(shè)“大師”工作室，為大師集中授徒、技藝交流、文化傳播、研發(fā)創(chuàng)新提供條件。政府每年拿出一定的資金扶持傳承人，使大師有地位、有尊嚴(yán)，心無(wú)旁騖，專心致志搞傳承，一心一意帶徒弟，為“水族舞”創(chuàng)意提供幫助。傳承人培養(yǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心，在加強(qiáng)“水族舞”傳承人培養(yǎng)的同時(shí)，還要重視宣傳和針對(duì)性的政策，不斷提高社會(huì)對(duì)傳承人的價(jià)值認(rèn)知，提高“水族舞”傳承人的社會(huì)地位，以綜合措施保障“水族舞”傳承的延續(xù)性，建立“水族舞”傳承人保護(hù)機(jī)制。

政府部門應(yīng)該結(jié)合“水族舞”傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)。借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)機(jī)制，明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。對(duì)“水族舞”傳承人實(shí)行保護(hù)和鼓勵(lì)，給予傳承人一定的生活補(bǔ)貼和資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，吸引更多青年人做“水族舞”傳承人的學(xué)徒，也能有效解決傳承人的斷層問題。由此，政府要用發(fā)展的眼光，大力開發(fā)“水族舞”民俗旅游，這也有利于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(四)持續(xù)拓展“水族舞”旅游市場(chǎng)開發(fā)

在政府主導(dǎo)下，由相關(guān)利益主體通力協(xié)作，依靠政府、媒體、網(wǎng)絡(luò)、其他相關(guān)企業(yè)等渠道宣傳、推廣品牌形象，加大“水族舞”旅游市場(chǎng)開發(fā)的宣傳推介力度。一方面，借助《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施十周年的契機(jī)，增強(qiáng)全民的文化自覺和參與意識(shí)，讓社會(huì)公眾充分了解“水族舞”歷史文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，積極發(fā)揮駐地高校人力資源優(yōu)勢(shì)、民間社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體等方面的力量。通過每年舉辦“大型演唱會(huì)”“民間民俗藝術(shù)文化節(jié)”和編制大型“水族舞”情景劇場(chǎng)，把海洋民俗風(fēng)情和海洋民俗文化注入其中，突出“水族舞”地域文化特色，擴(kuò)大其知名度。另一方面，從理論層面對(duì)“水族舞”旅游開發(fā)進(jìn)行探討，挖掘其特點(diǎn)，正確處理“水族舞”保護(hù)與旅游開發(fā)二者間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，注重“水族舞”的唯一性、獨(dú)特性、地域性和民族性特點(diǎn)，以保護(hù)為底線，圍繞海洋地域特色來挖掘、提煉和表現(xiàn)，拓展“水族舞”開發(fā)的深度、廣度和高度，推動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目的多元化，在發(fā)展民俗旅游業(yè)的同時(shí)，為“水族舞”旅游市場(chǎng)開發(fā)水平的提升打下良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)建特色鮮明的旅游形象和旅游品牌服務(wù)，以達(dá)到既能吸引游客，創(chuàng)造利潤(rùn)，又能傳承文化，促進(jìn)“水族舞”發(fā)展的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

日照是一個(gè)歷史文化悠久、文化底蘊(yùn)深厚的濱海名城，要充分挖掘并合理利用“水族舞”的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，展示日照悠久的歷史和豐厚的文化積淀。從生態(tài)文明的角度來看，“水族舞”旅游開發(fā)應(yīng)追求生態(tài)發(fā)展理念，從自然要素和人文要素入手，既要顧及自然生態(tài)環(huán)境的承載力，也要顧及社會(huì)環(huán)境的人文傳承?！八逦琛笔侨祟愒谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，在旅游開發(fā)與生態(tài)保護(hù)之間要掌握好分寸，結(jié)合黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，找準(zhǔn)定位，挖掘“水族舞”的文化內(nèi)涵，保持民俗文化旅游的原真性與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)魯東南沿海一帶漁民生產(chǎn)生活、漁業(yè)文化與旅游的完美融合，提高人們對(duì)于“水族舞”傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知與理解，在潛移默化中自覺傳承和發(fā)展“水族舞”，大力宣傳這一區(qū)域漁民的生產(chǎn)生活以及敬老愛老等方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。