張 明

(1.南京大學 馬克思主義學院, 南京 210023;2.江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心, 南京 210023)

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話(以下簡稱“七一”重要講話)中明確指出:“中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！?1)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁。從中國共產黨百年探索所取得的巨大成就來看，其價值與意義已經深深地融入歷史發(fā)展的深層邏輯肌理之中。從總體上來說，新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放與新時代，構成了百年歷史分期的關鍵詞。在不同的歷史時期，中國共產黨始終保持革命政黨的屬性，以“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”為主要內容的“偉大建黨精神”(2)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第8頁。，如“紅線”一般貫穿黨各個歷史時期。從歷史任務來看，中國共產黨始終堅持為人民謀幸福、為民族謀復興的初心與使命，在不同的歷史時期分別聚焦站起來、富起來與強起來的不同目標而努力奮斗。

面對中國共產黨百年歷史所呈現(xiàn)出的多元復雜圖景，從整體上綜合把握百年黨史的歷史邏輯與理論邏輯，以深入學習領會習近平總書記“七一”重要講話精神，必須實現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新性發(fā)展，擺脫以往的單一理解線索，從更加寬廣多維、更加多元的脈絡出發(fā)綜合透視百年黨史，即從近代以來中華民族發(fā)展的歷史譜系、社會主義理論與實踐發(fā)展的歷史譜系以及中國式現(xiàn)代化新道路在人類現(xiàn)代化發(fā)展歷史譜系中的重大意義出發(fā)，以系統(tǒng)、全面、綜合理解“七一”重要講話精神與百年黨史所具有的深遠思想史價值與意義。

一、從近代以來中華民族發(fā)展譜系出發(fā)深刻理解百年黨史

中國共產黨百年歷史首先是深刻扎根中華大地、展開艱辛探索的歷史，離開近代以來中國社會發(fā)展的歷史，很難把握百年黨史的歷史與邏輯走向。以歷史唯物主義的基本觀點來看，人類社會發(fā)展的歷史總是以某種方式呈現(xiàn)出基本連續(xù)性，無論是物質生產力方面的繼承抑或是精神文化生活層面的傳承，都深刻彰顯出所謂歷史斷裂的非現(xiàn)實可能性。中國共產黨是歷史主義者，毛澤東明確提出，中國共產黨人從不割斷歷史，而是給予歷史以一定的地位，充分總結歷史經驗、繼承珍貴的歷史遺產，是中國共產黨對待歷史的基本態(tài)度(3)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。。因此，深刻把握百年黨史的豐富內涵與重大意義，須臾不能離開近代以來中國社會發(fā)展的歷史，因為完成近代以來求索民族復興的歷史重任，是敘述中國共產黨百年歷史的邏輯主線。“一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興?！?4)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第3頁。

(一)中國共產黨成立是近代以來中國社會結構性矛盾發(fā)展的必然結果

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，一個原先相對獨立封閉的封建主義國家逐步淪為半殖民地半封建社會。中國共產黨的成立并不偶然，是中國近代社會多元矛盾綜合作用的必然結果。

第一，近代中國面臨共時性與歷時性矛盾并存的復雜矛盾結構體。近代中國社會存在多種復雜矛盾，既有因西方殖民主義現(xiàn)代性擴張而催生的民族矛盾，也有中國長期以來一直存在著的封建主義與人民大眾的矛盾。并且，從共時性角度來看，同一階級、同一階層內部之間也存在著深刻的矛盾。上述多元復雜的矛盾樣態(tài)相互交織、密切關聯(lián)，構成了深刻影響近代中國社會發(fā)展與走向的復合式矛盾結構體。從結構主義角度來看，求解上述多元矛盾不能采取“眉毛胡子一把抓”的化約主義態(tài)度，而必須對矛盾結構體進行精準分析，從中抓取到影響整個矛盾結構體的主要矛盾、矛盾的主要方面。因為“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”(5)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第320頁。。很明顯，決定近代中國社會走向最為主要的矛盾是民族矛盾，因而求解民族矛盾問題構成了近代中國社會發(fā)展的核心任務。亡國滅種是近代中國社會發(fā)展主要矛盾問題的核心表現(xiàn)形式，在此基礎上形成的救亡圖存成為近代中國社會發(fā)展的核心任務。

第二，對近代中國社會結構性矛盾診斷失靈是救亡圖存走向失敗的根本原因。無數(shù)仁人志士面對求解近代中國社會主要矛盾做出了艱辛探索，各種主義或實驗都紛紛走上歷史舞臺，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場”的熱鬧場景?！白詮囊话怂摹鹉犋f片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理?！蹏髁x的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”(6)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1469-1470頁。問題的關鍵在于，以往救亡圖存的各種嘗試，都未能從根本上弄清楚近代中國社會面臨的主要矛盾，未能從根本上回答好中國革命的首要問題——“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”(7)《毛澤東選集》第1卷，第3頁。近代中國社會思想舞臺上各種主義和思潮如曇花一現(xiàn)紛紛走向失敗，“中國迫切需要新的思想引領救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量”(8)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第3頁。。一個政黨能否承擔起求解近代中國社會救亡圖存的核心任務，關鍵要看其是否具有科學理論的指導，能否契合近代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。在近代中國社會政治舞臺上，伴隨各種主義而生的政黨紛紛登場，期冀重建精神信仰與社會秩序。因為西方殖民主義現(xiàn)代性擴張直接導致維系中國數(shù)千年之久的價值信仰系統(tǒng)、政治社會秩序走向崩潰，舊信仰體系與社會政治秩序瓦解后形成的真空狀態(tài)，亟待從思想理論觀念與政治實踐層面進行重構。日俄戰(zhàn)爭中日本之所以能夠戰(zhàn)勝俄國，關鍵在于其從政治上推動了君主立憲運動。因此，從政治層面學習西方成為知識界的普遍認識，清末立憲運動標志著中國政黨政治的開始(9)楊幼炯：《中國政黨史》，上海：商務印書館，1937年，第2頁。。此后，各種政治力量紛紛組建政黨并推動政治實踐，然而，歷史已經充分證明，缺乏科學理論指導的政黨，很難真正把準近代中國社會歷史發(fā)展的脈搏，也很難對近代中國社會發(fā)展的主要矛盾做出科學診斷。

第三，中國共產黨是近代中國社會結構性矛盾發(fā)展所催生的歷史必然產物。近代中國歷史上一系列救亡圖存運動的失敗，以直截了當?shù)姆绞较驀颂岢隽诵枰谛碌乃枷胫笇?，通過新的階級創(chuàng)建全新政黨的政治訴求。五四運動中，中國工人階級開始登上政治舞臺。十月革命的勝利，促使先進的中國人開始“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”(10)《毛澤東選集》第4卷，第1471頁。。所謂“自己的問題”就是近代以來中國社會歷史發(fā)展所面臨的核心問題，即救亡圖存的生存性問題。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人接受馬克思主義理論的指導，但這種接受并不意味著原教旨主義的態(tài)度，不是將馬克思主義作為教條而是作為行動的指南，不是簡單學習馬克思主義的詞句而是將其作為革命的科學，不是僅僅了解馬克思主義的一般規(guī)律性結論而是“系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地”(11)《毛澤東選集》第2卷，第533頁。學習馬克思主義的立場、觀點和方法。以上述科學的姿態(tài)，中國共產黨人運用馬克思主義的分析工具科學診斷了近代中國社會的基本國情——半殖民地半封建社會，從復雜多元的矛盾結構體中準確找到了起決定性作用的主要矛盾——“帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”(12)《毛澤東選集》第2卷，第631頁。?？梢哉f，中國共產黨的成立是順應近代中國社會歷史發(fā)展潮流的必然產物，是近代中國社會結構性矛盾發(fā)展所催生的必然結果，具有合乎歷史發(fā)展普遍要求的邏輯必然性。換言之，從百年歷史的起點來看，中國共產黨的成立并不是所謂外來理論輸入與外力刺激導致的“歷史早產”，而是符合中國近代社會歷史發(fā)展內在趨勢的必然導向，是合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一。

(二)中國共產黨實現(xiàn)“站起來”與中華民族主體性身份的歷史性重塑

鴉片戰(zhàn)爭從整體上改寫了近代中國社會發(fā)展的軌跡，使近代中國被動地拋入資本現(xiàn)代性的世界歷史浪潮之中。中國共產黨基于對近代中國國情的科學分析，通過科學理論指導實現(xiàn)了中華民族近代以來亟待解決的精神自立問題，通過創(chuàng)建新型人民政權實現(xiàn)了中華民族近代以來亟待解決的政治自立問題。

第一，西方殖民主義侵略對近代中國產生全方位復合式沖擊。從顯性層面來看，殖民主義侵略造成了近代中國亡國滅種的現(xiàn)實危機；從隱性層面來看，殖民主義侵略更直接造成了文化認同危機，原先維系中國社會發(fā)展的價值信仰系統(tǒng)，在西方現(xiàn)代性的強大物質邏輯沖擊之下逐步走向瓦解。之所以西方殖民主義侵略會造成中華民族文化認同的危機，與制度變遷存在密不可分的關系。隨著科舉制度的廢除和作為文化價值秩序象征以及維系社會穩(wěn)定的皇權制度的崩潰，中國近代的社會制度出現(xiàn)巨大斷層，“民族—國家”模式開始取代原先的“天下”模式(13)趙劍英、干春松：《現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認同危機及重構》，《學術月刊》2005年第1期。。中國人原先理解世界、改造世界的宇宙觀發(fā)生了徹底性顛覆，原先以中國為中心的空間性宇宙觀開始為西方現(xiàn)代性的時間性宇宙觀所取代。西方現(xiàn)代性最本質的特征，是無止境的分裂、與傳統(tǒng)的巨大斷裂、摧毀一切(14)馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗》，北京：商務印書館，2013年，第15頁。。至此，近代中國思想界開始遭遇所謂“古今中西”問題的爭論。也就是說，在殖民主義現(xiàn)代性沖擊下，傳統(tǒng)中國開始從原先自我建構的神性舞臺上被強行拉下，中國與西方的差異性在殖民主義現(xiàn)代性話語邏輯的操控下，開始由原先的空間性差異轉變?yōu)榇聿煌瑫r代的時間性差異?！肮沤瘛本褪侵袊氨疚晃拿鳌钡那艾F(xiàn)代屬性與現(xiàn)代性之間的“間距”問題，而“中西”就是西方現(xiàn)代性浪潮對于中國舊有文明形態(tài)的內在沖擊及其引起的后續(xù)綜合效應。上述構成中國近現(xiàn)代思想史“熱題”的爭論，究其實質而言，實際上彰顯了一種焦慮心態(tài)，甚至在部分人那里出現(xiàn)了自我矮化心態(tài)，即一切前現(xiàn)代文明形態(tài)遭遇西方現(xiàn)代性擴張所帶來的復雜心理感受。而產生焦慮或自我矮化的關鍵原因就在于，西方現(xiàn)代性不僅是作為一種西方的文明(中西維度)，同時又彰顯了一種現(xiàn)代的文明形態(tài)(古今維度)(15)丁耘：《儒家與啟蒙——哲學會通視野下的當前中國思想》，北京：三聯(lián)書店，2011年，第1-6頁。。

第二，“睜眼看世界”與近代中國關于自身世界秩序的重新測繪。西方帝國基于資本無限增殖的利益訴求，以武力入侵的方式強行打開了中國封閉已久的國門，近代中國社會以猝不及防的方式遭受了歷史上最為劇烈最為深刻的變動。原先維系中國社會結構穩(wěn)定的價值信仰系統(tǒng)面臨瓦解，一直以“天朝”自居的“華夏中心”世界觀，在殖民主義沖擊下逐漸崩塌，近代中國不得不重新思考自己在世界格局中的位置?！爸袊K于從‘天下共主’成為‘萬國’中的一國，放棄‘天朝規(guī)則’即‘天下規(guī)則’的觀念，開始與國際接軌而進入國際社會，確實標志著‘天朝的崩潰’?！?16)雷頤：《面對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)：清王朝的應對》，北京：社會科學文獻出版社，2012年，第47頁。也就是說，近代中國原先所確立的自我身份、價值信仰體系以及異于他國的處世之道都受到了根本性沖擊，直接面臨著系統(tǒng)性瓦解的尷尬，不得不“睜眼看世界”，并在這一陌生的世界體系中重新探尋中國社會歷史發(fā)展的世界性方位。這種基于挨打邏輯之上的強大觀念沖擊，實際上意味著必須擺脫原先封建士大夫所固守的“世界秩序中心”觀念，重新展開對近代中國世界歷史方位的認知，在新的世界秩序中重新定位近代中國的理論坐標。這是一種關于近代中國民族身份的重新認識和自我建構的過程，是在一個全然不同于以往天朝的新天地中重新繪制出新的“認知地圖”(cognitive map)(17)張灝：《中國近代思想史的轉型時代》，《二十一世紀》1999年4月號，第36頁。。面對近代中國文化認同上存在的危機，無數(shù)仁人志士在重新認知中國與世界、中華民族身份與角色等問題上展開了艱辛探索，但上述探索都未能從根本上解決中華民族主體性身份重塑的問題。

第三，中國共產黨偉大探索與中華民族主體性身份的重新書寫。中國共產黨是在深深扎根于近代中國社會歷史發(fā)展境況下，逐步產生與發(fā)展起來的。解決中華民族所面臨的生存性危機特別是民族自強自立——以通俗化語言來表達的話就是“站起來”的問題，構成了黨孜孜以求的奮斗目標。

一方面通過尋找科學理論指導，解決了精神上的自立問題。中國共產黨人以馬克思主義作為指導思想，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動”(18)《毛澤東選集》第4卷，第1516頁。。中國共產黨推動馬克思主義唯物史觀在中國傳播。唯物史觀的傳播與發(fā)展，為從精神上求解近代中國因落后挨打造成的民族意識缺場、自我矮化意識凸顯等問題，提供了理論上的支撐。唯物史觀對循環(huán)論、退步論的歷史觀做出了最徹底的革新，其堅持以生產方式的內在矛盾運動作為觀察世界、解釋歷史的根本原因，并且以一種進步主義的發(fā)展觀來看待人類社會歷史的變遷。正如馬克思所指出的那樣，“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產階級的生產方式可以看做是經濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”(19)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第3頁。。資產階級社會生產關系是生產過程的最后對抗形式，是人類社會史前史時期的終結狀態(tài)。

中國共產黨運用唯物史觀所確立的進步主義歷史觀，科學闡釋了近代中國衰弱的政治經濟學原因，即因為前現(xiàn)代生產方式的束縛，近代中國不可避免地淪為半殖民地半封建社會。但這種悲慘的境地在進步主義的歷史觀看來，僅僅是暫時的現(xiàn)象，通過推動中國生產方式的革命性變革，必將能夠促使中華民族重新屹立于世界民族之林，這是從精神上使中國人由被動轉向主動的根本路徑?？梢?，以唯物史觀為代表的進步主義的歷史觀，之所以在近代中國能夠被大規(guī)模接受，是因為它提供的思想框架有助于中國知識分子理解由西方入侵而帶來民族屈辱與震驚的空前經歷，以及有助于他們克服因不理解中國危機而產生的極度憂慮(20)林毓生：《中國意識的危機：“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義》，貴陽：貴州人民出版社，1986年，第93頁。。

另一方面，通過創(chuàng)建新型國家政權，解決了政治上的自立問題。近代中華民族主體性身份失落的現(xiàn)實，直接與政治制度密切相關。半殖民地的政治屬性，在很大程度上催生了民族自卑與自我矮化的心理意識。近代中國由世界舞臺中心急劇滑到世界邊緣，在西方社會眼中更是作為傳統(tǒng)、落后與愚昧的代名詞，國人自然會產生嚴重的文化失重感，原先引以為傲的民族自信根基蕩然無存。近代中國積貧積弱的集中表現(xiàn)，是渙散的政治體系與孱弱的政治動員、治理能力。因此，解決民族自立與民族主體性身份重塑的問題，必須首先廓清政治上的理論地坪，即擺脫半殖民地半封建社會的形態(tài)?！爸袊仨毆毩?，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉?！?21)《毛澤東選集》第4卷，第1465頁。新民主主義革命首先需要解決的任務“就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務是推翻帝國主義的民族革命”(22)《毛澤東選集》第2卷，第637頁。。1949年9月，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議上的開幕詞中鄭重指出：“我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果?！覀兊拿褡鍖⒃僖膊皇且粋€被人侮辱的民族了，我們已經站起來了?！?23)《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第343-344頁?！罢酒饋怼币呀洺蔀榻詠碇袊鐣挝幕Y構中的代表性詞匯，成為中國共產黨致力于民族復興實踐最為重要的代表性貢獻。

中國共產黨所創(chuàng)建的國家政權是全新的政權形式，這種政權與以往歷史上封建剝削階級政權和西方資產階級政權之間存在著根本區(qū)別，即堅持人民當家作主，人民是國家政權的主人。堅持政權的人民屬性，從根本上增強了中國人的民族自尊心與自信心，實現(xiàn)了宏大政治敘事與人民群眾感性需求的有機統(tǒng)一，因為創(chuàng)建和發(fā)展好新政權是人民的事業(yè)、正義的事業(yè)?！皩崿F(xiàn)國家主權獨立，是新生的人民共和國達成國家發(fā)展的前提性目標，也具有洗刷近代以來百年恥辱，振奮人民精神，推動國家良治的意義?！?24)徐俊忠：《關于新中國政治文明與政治類型的思考——兼談中國共產黨的政治定位》，《開放時代》2020年第4期。后來，鄧小平曾總結過，“中國在世界上的地位，是在中華人民共和國成立以后才大大提高的。只有中華人民共和國的成立，才使我們這個人口占世界總人口近四分之一的大國，在世界上站起來，而且站住了”(25)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第299頁。。

(三)從“富起來”到“強起來”與推動世界歷史敘事邏輯的根本變革

一個國家或民族倘若沒有強大的經濟文化實力作為內在支撐，很難屹立于世界民族之林，很容易被排除在世界歷史敘事規(guī)則之外，成為世界歷史敘事“沉默的多數(shù)”。中國共產黨通過推進社會主義現(xiàn)代化建設，特別是深入推動改革開放、新時代中國特色社會主義偉大實踐，成功使中國“走近世界舞臺中央”，從根本上推動了世界歷史敘事邏輯的變革。

第一，資產階級工業(yè)化革命催生世界歷史的生成。在人類社會發(fā)展的很長時段內，因為生產力發(fā)展的有限性，特別是交通工具相對不發(fā)達，造成人類之間的交往長期是在有限的自然性意義上展開的，即依托宗法與血緣關系展開狹隘的交往。隨著資本主義工業(yè)化革命的深入推進，人類社會生產力得到巨大解放與發(fā)展，特別是交通工具的變革極大地拓展了人類交往的范圍，使其開始突破自然意義上的狹隘性而拓展到社會意義上的開放性。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。資產階級工業(yè)化革命直接推動了世界市場的形成，世界市場的深入發(fā)展又催生了所謂世界歷史的生成。因為一切生產活動在資產階級生產方式的引導下都成為世界性生產，人與人之間的社會性交往活動也得以突破地理意義上的限制，而拓展到世界范圍，世界歷史發(fā)展的步伐也隨之開啟。

第二，西方社會所描繪的世界歷史本質上是意識形態(tài)的幻象。西方資本主義所謂的世界歷史更多的是一種狹義層面的抽象化表達，是關于世界歷史的異化形式，即按照資本邏輯所建構出來的關于世界歷史的理論幻象。因為“世界歷史是人類(歷史主體)在時間延綿中通往終極目的(自由和解放)，實現(xiàn)‘人類自身向自己命運主宰者的回歸’的運動過程”(27)吳宏政：《21世紀馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》，《中國社會科學》2021年第5期。。而在資本主義條件下，隨著資產階級生產工具的迅速改進，特別是交通工具的極大便利，它將一切“野蠻”的民族都卷入到西方所謂的文明體系之中，直接造成了東方從屬于西方的差異性等級性世界體系、文明體系。資產階級迫使一切民族都采用資產階級的生產方式，否則便會面臨殖民主義侵略而走向滅亡，其結果便是“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。。這實際上鮮明地指出了資產階級世界歷史敘事理論兩大不可克服的弊端。

一是推動世界歷史前進的主體性失落。也就是說，在資本主義世界體系下，世界歷史發(fā)展并不是真正掌握在人類手中，而是在“抽象成為統(tǒng)治”的背景下，一切都是由資本或作為資本人格化的資本家所推動的，這就是馬克思所集中批判的主體的客體化亦即自我異化的過程。在資本主義條件下，世界歷史發(fā)展終極目標并不是為了實現(xiàn)人的最終解放和自由，而是不斷滿足資本無限增殖的要求。二是世界歷史敘事模式的單一化、排他化。依據資本邏輯面貌所構筑的世界歷史圖景，必然是圍繞少數(shù)發(fā)達資本主義國家利益訴求所建構的繁榮假象，廣大后發(fā)民族國家被刻意排除在敘述自己歷史命運的權力范圍之外，并且這種單一的排他性世界歷史敘事模式，在強大的資本主義政治、經濟和文化體系的全方位包圍下，顯得尤為的“堅硬”和“自洽”。上述兩大缺陷從本質上深刻彰顯了資本主義話語體系下的世界歷史敘事模式，不過是一場在資本邏輯操控下展開的人在“非神圣形象中的自我異化”，更多的是一場虛幻的精神狂歡。

第三，近代中國飽受西方世界歷史模式困擾與歷史敘事主體性缺失。中華民族在近代以后被人為排除在世界歷史敘事主體之外，是世界歷史的“邊緣人物”，或者說是一種被遺忘的歷史性存在。除了被人為剝奪參與敘述世界歷史的資格，更嚴重的是關于近代中國社會自身歷史的敘述權力也被刻意剝奪，近代中國歷史基本上淪為依附殖民主義世界體系的工具，以深受資本主導的邏輯展開敘事。甚至在一些后殖民主義理論看來，所謂“東方”概念本身不過是由西方資本邏輯所建構出的假性存在。正如薩義德所言，東方是通過西方的“想象”說話，并且也正是由于歐洲的“想象”才得到表達?！皻W洲取得了對亞洲——大海那邊‘另一個’敵對的世界——的勝利。而給予亞洲的則是絕望、失敗和災難感，這似乎為此后東方對西方的責難種下了禍根；同時，對亞洲輝煌已逝的哀悼本身即是歐洲的勝利?！?29)愛德華·W.薩義德：《東方學》，北京：三聯(lián)書店，1999年，第70頁。可見，近代中國基本上依附于世界資本主義體系及其主導的敘事邏輯與話語體系之中，很難獨立自主地發(fā)出關于自己歷史的聲音，“中國形象”“中國話語”在很大程度上都是由殖民主義世界體系所建構的“他者”樣態(tài)。

第四，中國共產黨通過最廣泛政治革命重塑了民族性敘事的主體性。中國共產黨對近代以來中國社會的發(fā)展走向進行了歷史性重構，恢復了民族主體身份，重新賦予了中華民族獨立自主地敘述自己歷史的權力。馬克思主義經典作家對資本主義世界歷史敘事模式做出了系統(tǒng)性批判，唯物史觀的創(chuàng)立從根本上為重新書寫世界歷史提供了全新的理論范式。在馬克思主義理論指導下蓬勃展開的社會主義實踐運動，則從實踐層面對資本主義世界歷史敘事模式產生了強大的沖擊與挑戰(zhàn)。在后發(fā)民族國家爭取民族獨立和解放運動的實踐中，特別是中國通過新民主主義革命實現(xiàn)民族獨立和人民解放，開始社會主義建設實踐的探索，并通過中國特色社會主義實踐推動中國由“富起來”向“強起來”的轉變，為解構資本主義世界歷史敘事模式“神圣性”光環(huán)做出了重要貢獻。

中華人民共和國成立后，中國共產黨面臨的是百廢待興的局面。長期飽受殖民侵略和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的中國實際上是處于“一窮二白”的境況，“‘窮’，就是沒有多少工業(yè)，農業(yè)也不發(fā)達?！住褪且粡埌准?，文化水平、科學水平都不高”(30)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第44頁。。因此，中華人民共和國成立后黨所面臨的主要任務便是集中精力恢復國民經濟，推動生產力的解放與發(fā)展?！奥浜缶鸵ご颉笔墙袊鴼v史發(fā)展所遺留下來的集體民族記憶，這種記憶之深刻、教訓之慘痛已經內化于整個民族心理的深層次結構之中，成為近代以來中華民族的集體無意識。求索國家富強、人民幸福，成為近代以來推動中國社會歷史發(fā)展的基本邏輯“紅線”。中國共產黨時刻秉持防止被開除“球籍”(31)《毛澤東文集》第7卷，第89頁。的緊迫感與壓力感，特別是面對“政治上大國”與“經濟上小國”(32)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第251頁。對比的窘境，以時不我待的精神集中力量恢復破敗的國民經濟，又適時推動社會主義改造運動并取得了巨大成功，確立了通過走社會主義道路實現(xiàn)國富民強的戰(zhàn)略規(guī)劃。“在不長的時間里，我國社會就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，獨立研制出‘兩彈一星’，成為在世界上有重要影響的大國，積累起在中國這樣一個社會生產力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設的重要經驗?！?33)習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2013年，第8頁。

隨著社會主義實踐的深入推進，中國在世界歷史上的影響力不斷增強，特別是后來伴隨中美關系正常化、恢復在聯(lián)合國合法席位等，中國作為社會主義大國在參與國際事務中，代表中華民族發(fā)揮著近代以來前所未有的重要影響。例如，“三個世界劃分”理論的提出，是在“冷戰(zhàn)”時代背景下深刻洞察世界歷史發(fā)展趨勢的產物，這一理論擺脫了以往單純從意識形態(tài)屬性角度看待世界歷史與發(fā)展格局的思維定勢，從現(xiàn)實實際情況出發(fā)，特別是以國家綜合實力和稱霸與反霸斗爭為標準來界劃世界政治發(fā)展格局與世界歷史走向，“為第三世界國家透徹觀察和剖析當代世界國際關系提出了新的話語系統(tǒng)，凸顯了對第三世界生存與發(fā)展的文化觀照，成為尊重世界文明 ‘多樣性’發(fā)展的重要思想萌芽”(34)姜安：《毛澤東“三個世界劃分”理論的政治考量與時代價值》，《中國社會科學》2012年第1期。。

第五，新時代“走近世界舞臺中央”使世界歷史敘事的民族性參與真正具備可能性空間。改革開放以來，中國共產黨立足社會主義初級階段的基本國情，科學分析了和平與發(fā)展的時代主題，開辟了中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新道路。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央推動中國特色社會主義步入新時代，取得了黨和國家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革。在黨的十九大報告關于新時代歷史方位的理論描繪中，一個重要的理論判斷就是，新時代“是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”(35)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。。從世界舞臺邊緣向“走近世界舞臺中央”的轉換，標志著近代以來中華民族在世界歷史坐標中位置的根本性變化，深入推動了世界歷史書寫的民族性參與進程。

一方面，中國道路促進世界歷史由資本書寫向多民族參與的轉變。長期以來，所謂世界歷史更多地是在資本邏輯操控下進行的單一化書寫，是資本邏輯中心向外衍射的同質化過程。隨著新時代中國特色社會主義實踐效應的不斷彰顯，特別是中國共產黨帶領中國人民通過自身的努力，取得了經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”(36)習近平：《在經濟社會領域專家座談會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第2頁。，中國道路理論效應開始由區(qū)域性影響轉向全球性外溢。世界上越來越多的人開始關注中國道路，其中各有不同的理論出發(fā)點與邏輯立足點。有的國家、民族對中國在改革開放40余年中所取得的“中國奇跡”感到震撼，并期待對其中存在的成功奧秘進行理論上的解碼；有的國家、民族基于自身經濟社會發(fā)展所面臨的困境，期冀從“中國經驗”中汲取可供自身參考的理論借鑒。

中國通過自身的努力探索，已經成功使關于自身發(fā)展的實踐探索成為世界歷史的重要組成部分。諸如，中國以后發(fā)現(xiàn)代化國家身份、在較短時間推動較大規(guī)?，F(xiàn)代化實踐，成為人類現(xiàn)代化探索歷史上繞不過去的重要案例；談及人類反貧困的歷史，中國通過堅持不懈努力完成了脫貧攻堅任務，整體性徹底解決了困擾中國歷史數(shù)千年之久的絕對貧困問題，率先完成了聯(lián)合國千年發(fā)展目標——“消滅極端貧窮和饑餓”，成為人類反貧困歷史的重要標桿。離開中國的維度、缺少中國的視角、省略中國的內容去書寫人類社會歷史，所謂世界歷史不過是缺環(huán)的碎片化組合。中國開始由世界歷史敘事體系的邊緣國家，轉變?yōu)橹匾膮⑴c者與構建者，有效消解了傳統(tǒng)世界歷史敘事模式的封閉性、排他性等弊端，極大促進了后發(fā)民族國家將自身發(fā)展經驗有效融入世界歷史之中，以獨立自主性姿態(tài)參與世界歷史的多元書寫進程。

另一方面，中國實踐成為世界歷史敘事不可或缺的重要一環(huán)。打破世界歷史單一敘事所構建的想象圖景，不是一種單純抽象的理論批判工作，而是基于現(xiàn)實政治經濟關系網格之中的規(guī)則體系重塑。后發(fā)民族國家只有通過充分實現(xiàn)自我發(fā)展，才能從根本上贏得獨立自主表達探索自身發(fā)展道路的權力。經過中華人民共和國成立以來的持續(xù)不懈探索，特別是改革開放和黨的十八大以來的接續(xù)奮斗，當代中國已經成為全球第二大經濟體，綜合國力和世界影響力不斷提升，正逐步實現(xiàn)由“富起來”向“強起來”的偉大飛躍。這意味著新時代中國特色社會主義實踐已經使中國逐步由被排除在世界體系之外，成為真正走向主導世界體系構建的主角。這種轉變是由中國實踐所具有的顯著特征所決定的。

一者中國角色的轉變催生中國作用的變革。中國實踐所取得的顯著成就，構成了推動人類社會歷史發(fā)展的重要因素。特別是隨著世界面臨百年未有之大變局，國際局勢開始進入動蕩起伏期，國際力量開始分化重組，世界格局面臨著系列復雜因素的挑戰(zhàn)，全球化進程遭受非議、面臨民粹主義與保守主義的沖擊。中國以自身發(fā)展所提供的堅強實力作為后盾，在國際關系中塑造了科學的角色觀，積極將中國發(fā)展與世界發(fā)展相掛鉤，將中國問題擺在世界問題中去看，“始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”(37)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第25頁。。

二者中國實踐的特色契合世界的期待。中國共產黨百年歷史的實踐探索，從來都不是單一的民族區(qū)域性實踐。例如，革命戰(zhàn)爭年代，中國革命就絕不是單純民族性活動，而是世界革命的重要組成部分，“這種新民主主義的革命是世界無產階級社會主義革命的一部分，它是堅決地反對帝國主義即國際資本主義的”(38)《毛澤東選集》第2卷，第647頁。。和平建設時期，中國社會主義事業(yè)構成了經濟文化相對落后民族國家探索社會主義的重要代表，特別是改革開放以來中國特色社會主義實踐的勝利推進，“意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”(39)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第10頁。。新時代中國深度參與全球治理與發(fā)展，當代中國正進行著最廣泛、最深刻的社會變革，期間所面臨的諸多問題都已不再是單純的民族地域性問題，而是具有普遍代表性的全球問題，例如安全問題、發(fā)展問題、生態(tài)問題等。世界性普遍難題已經成為全球治理困境的集中寫照，單一國家或民族都很難獨自解決上述問題。中國在處理上述問題上積累的豐富經驗，契合了世界攜手共進、協(xié)同解決“世界怎么了，應該怎么辦”全球性問題的普遍期待。當代中國實踐的理論與現(xiàn)實效應，已經逐步實現(xiàn)了全球性外溢，離開中國實踐求解全球問題、書寫世界歷史，于理論和實踐都是難以想象的。

二、從社會主義發(fā)展的歷史譜系出發(fā)深刻理解百年黨史

社會主義從最初作為一種關于未來理想社會圖景的理論想象，到今天已歷500余年歷史，期間經歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國、從低潮到振興的偉大轉變。中國共產黨從成立之日起，就將社會主義書寫在自己的理論旗幟之上。中國共產黨百年奮斗的歷史，都是圍繞在中國建立社會主義的理想圖景而展開的艱辛探索。“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”(40)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第5頁。，已經成為近代以來中國社會歷史發(fā)展所證明的科學結論。中國共產黨在探索社會主義建設的百年歷史征程中，堅持推動科學社會主義基本原理與中國具體實際相結合，既堅持對科學社會主義基本原理的堅定自信，同時又不唯書本至上；既堅持充分學習其他國家社會主義建設的成功經驗，同時又不照搬照抄他國模式，最終走出了一條既牢牢堅守馬克思主義本質規(guī)定，又充分彰顯本國實際與民族特色的社會主義建設道路，在21世紀彰顯了科學社會主義的生機與活力，極大豐富發(fā)展了科學社會主義的理論資源庫。

(一)“社會主義1.0”：中華人民共和國艱辛探索與社會主義奠基

新民主主義革命勝利后，中國共產黨帶領人民取得了民族解放與獨立，創(chuàng)建了新式人民政權。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產黨就明確提出，必須分“兩步走”才能通向社會主義，堅決反對“畢其功于一役”的“一次革命論”?！爸挥薪涍^民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經地義?！?41)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1060頁。新民主主義社會建立以后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人堅決反對“鞏固新民主主義秩序”的觀點，明確提出新民主主義社會是一個過渡性質的社會形態(tài)，內部社會主義因素是逐年增長的(42)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第116頁。，想要固定新民主主義社會制度是根本不可能的事情。1953年，中國共產黨展開了關于社會主義制度的“三大改造”運動，開啟了向社會主義社會的正式過渡，中國共產黨集中展開了關于如何建設社會主義問題的理論思考與實踐探索。

第一，走出了一條非暴力的社會主義和平改造道路。如何建立社會主義，在馬克思主義經典作家的理論預設中，主要是通過暴力革命的方式砸碎資產階級所有制，“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到”(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第435頁。。盡管恩格斯晚年曾對無產階級議會合法斗爭等方式表達了一定期許，但暴力革命和無產階級專政仍然是馬克思主義經典作家關于建立社會主義的基本方式。一般而言，人類社會歷史上大規(guī)模所有制的變動，往往會導致社會動蕩和經濟波動，但中國社會主義改造不僅未造成上述不良結果，反而促進了生產力的快速發(fā)展與人民生活水平的顯著提升。中國共產黨采取了非暴力的和平改造方式，是對社會主義革命的一次重大理論與實踐創(chuàng)新。蘇聯(lián)社會主義改造直接廢除封建所有制和資本主義所有制，沒收地主和資本家財產為國家所有。在農業(yè)社會主義改造上，則通過集體農莊形式來實現(xiàn)農業(yè)集體化。實際上直到1929年蘇聯(lián)才真正開始農業(yè)集體化運動，1930年3月1日加入集體農莊的農戶數(shù)占總數(shù)的56%，而到1934年集體農莊就擁有全國農戶總數(shù)的75%、耕地的90%。蘇聯(lián)采取行政命令手段強行推進農業(yè)的社會主義改造運動，在一些地區(qū)造成了嚴重的社會動蕩，在一定意義上阻礙了生產力的發(fā)展——糧食大幅減產和生產工具的破壞，“有些地區(qū)出現(xiàn)了農民嚴重不滿的危險征兆”“在加入集體農莊前把牲畜殺掉”(44)《聯(lián)共(布)簡明黨史教程》，北京：人民出版社，1975年，第339頁。。相比之下，中國共產黨采取“典型試驗、逐步推廣”的方式，經過臨時互助組、常年互助組、初級合作社、高級合作社等步驟推進農業(yè)集體化運動。對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，是采取蘇聯(lián)直接暴力沒收的方式，還是采取和平方式逐步實現(xiàn)改造，使資產階級逐步轉變?yōu)樽允称淞Φ膭趧诱?？“這是兩個辦法：一個惡轉，一個善轉；一個強力的轉，一個和平的轉?！?45)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第499頁。中國共產黨依據中國革命歷史(與民族資產階級長期友好合作)、中國經濟社會發(fā)展現(xiàn)實(“一窮二白”)，采取“和平贖買”的政策，經過初級形式的國家資本主義和高級形式的國家資本主義兩個階段，完成了資本主義私有制的社會主義改造。同時，對資方在職人員和資方代理人采取“包下來”的方法，實現(xiàn)了“物的改造”和“人的改造”的有機統(tǒng)一。這既促進了社會主義制度在中國大地的建立，同時也極大地保護和發(fā)展了社會生產力，是對馬克思主義經典作家所設想的“和平贖買”思想的真正實踐。

第二，推進社會主義基本制度構架的奠基性創(chuàng)制。社會主義從一種理論形態(tài)向實踐樣態(tài)轉變之后，進行基本制度性架構的創(chuàng)建成為首要任務。中國共產黨幾乎在一片空白之上展開了社會主義基本制度的艱辛創(chuàng)建工作，為社會主義事業(yè)在中國的穩(wěn)步持續(xù)健康發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎。在社會主義“三大改造”完成之前，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人就已經開始探索社會主義的基本制度建設。諸如，1949年9月通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》發(fā)揮了臨時憲法作用，明確規(guī)定我國“人民民主專政”的國家政權屬性。1954年9月全國一屆人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法》正式確認了上述關于中華人民共和國國體的規(guī)定，并一直延續(xù)到今天，成為彰顯我國政權社會主義屬性和人民屬性的最本質特征。實行人民代表大會制度，是近代以來中國社會歷史發(fā)展的必然產物，從根本上保障了中國人民自己掌握國家政權與前途命運?！霸谥袊鴮嵭腥嗣翊泶髸贫?，是中國人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是深刻總結近代以后中國政治生活慘痛教訓得出的基本結論，是中國社會100多年激越變革、激蕩發(fā)展的歷史結果，是中國人民翻身作主、掌握自己命運的必然選擇。”(46)習近平：《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第4-5頁。這一制度一直延續(xù)到今天，在中國特色社會主義制度構架中起著基礎性決定性作用。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確將人民代表大會制度視為我國必須始終堅持和發(fā)展的根本政治制度(47)《中國共產黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2019年，第8頁。。此外，這一時期所確立的中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，都構成了中國社會主義制度基本構架的重要組成部分，并在當下國家政治生活和中國特色社會主義制度建設中發(fā)揮著重要作用。

第三，初步探索在經濟文化落后國家建設社會主義的規(guī)律。在中國如何建設社會主義，既不能寄希望于從馬克思主義經典作家那里找到可供直接運用的金科玉律，也不可能從其他國家照搬可供直接使用的現(xiàn)成經驗，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，堅持實事求是的思想原則，明確提出將馬克思主義基本原理與中國社會主義建設具體結合的命題，開啟了馬克思主義中國化“第二次結合”的歷程?！艾F(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。……我們應該從各方面考慮如何按照中國的情況辦事，不要再像過去那樣迷信了?！?48)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，第557頁。中國共產黨人以“蘇共二十大”事件為契機，更加注重辯證對待蘇聯(lián)社會主義建設經驗，“以蘇為鑒”、獨立自主探索中國社會主義建設規(guī)律。一是正確處理社會主義建設過程中的“十大關系”，其中最為重要的是結合蘇聯(lián)經驗教訓，提出正確處理社會主義經濟建設的比例問題。二是豐富發(fā)展了社會主義矛盾學說。蘇聯(lián)在建立社會主義社會之后，曾在一段時間內否認社會主義存在任何矛盾，后來盡管斯大林也在一定意義上承認社會主義存在矛盾，但并未將矛盾視為推動社會主義發(fā)展的基本動力因素。毛澤東從矛盾的普遍性原則出發(fā)，明確提出社會主義社會仍然存在矛盾，認為“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法”(49)《毛澤東文集》第7卷，第204頁。。并且，在此基礎上正確區(qū)分了社會主義社會存在的兩類性質不同的矛盾及其不同的處理方法。在社會主義矛盾理論指導下，中國共產黨人在處理人民內部矛盾問題上積累了諸多寶貴經驗，其中最典型的代表就是“楓橋經驗”(50)“楓橋經驗”是1963年浙江省諸暨縣楓橋區(qū)創(chuàng)造“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決，實現(xiàn)捕人少，治安好”的矛盾處理和社會治理經驗，這一經驗將“一個不殺，大部不捉”的內部肅反方針推廣到用來處理社會主義教育運動中揭發(fā)出來的有破壞活動的地、富、反、壞分子。1963年11月21日，毛澤東作出肯定性批示：“要各地效仿，經過試點，推廣去做?！眳⒁姟睹珴蓶|年譜(1949-1976)》第5卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第283頁。。2013年，習近平總書記明確指示，要求把“楓橋經驗”堅持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅持好、貫徹好，這充分反映了毛澤東時代探索社會主義矛盾理論的深遠價值。三是關于社會主義政治經濟學的探索。1958年11月，在探索社會主義經濟建設進入高潮的重要時期，毛澤東向全黨提出讀《蘇聯(lián)社會主義經濟問題》《馬恩列斯論共產主義社會》《政治經濟學教科書》等書的建議，以從根本上弄清楚社會主義政治經濟學這門學問。1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經濟學教科書》過程中發(fā)表大量談話、留下大量批注，深入推動了中國共產黨關于社會主義經濟建設規(guī)律的思考，是“中國社會主義政治經濟學史的經典文本和重要文獻”(51)顧海良：《中國社會主義政治經濟學的開創(chuàng)性研究——紀念毛澤東讀蘇聯(lián)〈政治經濟學教科書〉談話60周年》，《毛澤東研究》2020年第4期。。相關思想可以概括為：堅持以生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的平衡和不平衡作為綱，來研究社會主義社會的經濟問題；關于社會主義分為不發(fā)達階段和比較發(fā)達階段的重要劃分；關于辯證認識社會主義商品生產的性質；關于從生產方式矛盾運動出發(fā)來重寫社會主義政治經濟學教科書，等等(52)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第103-140頁。。

(二)“社會主義2.0”：改革開放與社會主義探索的特色彰顯

中華人民共和國成立后中國共產黨人在社會主義建設問題上，做出了艱辛探索并取得了豐碩物質成果、提供了寶貴實踐經驗和堅實制度保障，夯實了中國社會主義事業(yè)進一步發(fā)展的基礎。進入改革開放新的歷史時期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等主題進一步深入探索，推動了中國特色社會主義事業(yè)的接續(xù)發(fā)展，將中國共產黨對社會主義的認識提升到了一個新的階段。

第一，立足“社會主義初級階段論”的邏輯基座開辟中國特色社會主義。盡管如前所言，毛澤東已經提出了社會主義分為不發(fā)達和比較發(fā)達兩個階段，但由于時代條件的限制，這一思想并未得到很好的貫徹，在社會主義建設問題上陷入了過急、過“左”的誤區(qū)。鄧小平重新恢復了實事求是的思想路線，堅持從中國具體實際出發(fā)推進社會主義建設，明確提出了“社會主義初級階段論”?！吧鐣髁x本身是共產主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據這個實際來制訂規(guī)劃?！?53)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第252頁。“社會主義初級階段論”具有兩個方面的重要規(guī)定性：一是中國已經進入社會主義社會，其主要判斷依據是社會主義基本制度已經建立，社會主義社會的根本屬性已經確認；二是中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，其主要判斷依據是較之于社會主義發(fā)達階段和未來共產主義階段，中國社會主義的物質生產力水平和文化水平仍然比較落后，較之于物質財富的極大豐富和人的自由全面發(fā)展這一社會主義社會基本評價標準仍然存在一定間距。社會主義初級階段理論為中國特色社會主義事業(yè)的開辟構筑了基本的邏輯底座，因為正處于并將長期處于初級階段，必須要調整黨和國家工作重心，轉向以經濟建設為中心，通過大力解放和發(fā)展生產力充分彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。經過與經典馬克思主義理論設想以及國外資本主義發(fā)展現(xiàn)實境況的雙重比較，中國共產黨人敏銳意識到“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”(54)《鄧小平文選》第3卷，第255頁。；通過對過去社會主義建設經驗教訓的深刻總結，中國共產黨清醒地認識到以往實踐的曲折關鍵在于“制定的政策超越了社會主義的初級階段”(55)《鄧小平文選》第3卷，第269頁。。因此，必須將“社會主義初級階段論”作為中國特色社會主義理論體系構架的邏輯基礎，緊緊圍繞初級階段基本國情制定政策、開展實踐。當前，中國特色社會主義進入新時代，面臨新的歷史方位，我國經濟社會發(fā)展進入新階段，但社會主義初級階段的基本國情仍沒有改變，“社會主義初級階段論”并沒有過時。

第二，從“和平發(fā)展主題論”出發(fā)把握中國的世界歷史方位。如果說，“社會主義初級階段論”主要立足中國社會主義建設內部環(huán)境所作出的科學判斷，那么“和平發(fā)展主題論”的提出，則是從外部世界發(fā)展的大趨勢出發(fā)，對中國特色社會主義世界歷史方位的精準定位。在馬克思主義經典作家的理論預設中，世界歷史發(fā)展的主題是“革命與戰(zhàn)爭”，社會主義與資本主義處于你死我活的絕對對立關系格局之中，社會主義建設基本上是在與資本主義天然隔絕的條件下展開的，國際交流與合作只能在社會主義陣營內部有限展開。20世紀70年代末、80年代初，國際政治關系秩序開始出現(xiàn)新的變化，特別是隨著先期中美關系、中日關系正?；刃乱蛩爻霈F(xiàn)，中國社會主義建設事業(yè)面臨的外部環(huán)境發(fā)生了重大變化。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，敏銳把握了時代主題的轉化，明確提出“當前世界上主要有兩個問題，一個是和平問題，一個是發(fā)展問題。和平是有希望的，發(fā)展問題還沒有得到解決”(56)《鄧小平文選》第3卷，第281頁。?！昂推桨l(fā)展主題論”的提出，標志著對中國特色社會主義世界定位的全新認識，即開始突破以往意識形態(tài)的限制，從世界歷史與時代發(fā)展的潮流出發(fā)綜合定位中國特色社會主義，將中國社會主義建設事業(yè)積極主動融入時代發(fā)展的浪潮之中加以推進，為以開放方式搞社會主義建設奠定了堅實的理論基礎。由此看來，中國特色社會主義建設絕不是孤立封閉的特殊性區(qū)域實驗，而是緊緊追隨人類現(xiàn)代化歷史進程、搭乘世界發(fā)展“東風”的世界歷史性實踐。盡管當前國際環(huán)境發(fā)生深刻變化，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，國際力量對比更加均衡，但“和平與發(fā)展仍然是時代主題”(57)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第58頁。，“和平發(fā)展主題論”仍然是指導新時代正確處理中國與世界關系的重要理論原則。

第三，以“改革開放論”重塑中國社會主義發(fā)展的動力機制?；谏鐣髁x初級階段(內部)與和平發(fā)展世界主題(外部)的科學判斷，中國共產黨為推進中國社會主義建設事業(yè)重新構筑了動力機制，即只有通過改革開放才能發(fā)展中國特色社會主義。社會主義初級階段決定了黨和國家工作中心是經濟建設，以往探索性實踐的曲折主要表現(xiàn)在對發(fā)展生產力有所忽視。當然這并不是說不想發(fā)展生產力，而是使用的方法不對頭，沒有按照社會經濟發(fā)展規(guī)律辦事(58)《鄧小平文選》第3卷，第116頁。。因此必須采取改革的方法，改變束縛生產力發(fā)展的機制與體制，這是對中國社會主義建設探索歷史經驗的深刻總結，是中國特色社會主義重塑發(fā)展動能的關鍵?！案母锸巧鐣髁x制度的自我完善，在一定的范圍內也發(fā)生了某種程度的革命性變革。這是一件大事，表明我們已經開始找到了一條建設有中國特色的社會主義的路子?！?59)《鄧小平文選》第3卷，第142頁。世界主題仍然是和平與發(fā)展，意味著中國特色社會主義必須保持開放心態(tài)，在平等互利基礎上擴大對外開放，積極學習和利用西方發(fā)達國家先進技術、管理經驗和資金。過去的經驗教訓深刻表明，“關起門來搞建設是不行的，發(fā)展不起來”(60)《鄧小平文選》第3卷，第64頁。。對內搞改革、對外搞開放的基本國策，成為推動中國特色社會主義不斷發(fā)展的根本動力。經過40多年發(fā)展，改革已經朝向全面深化的縱深方向發(fā)展，開放的大門越來越寬，“形成全方位、多層次、寬領域的全面開放新格局”(61)習近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第33頁。。

第四，以“社會主義市場經濟論”推進經濟建設。如何推進社會主義經濟建設，馬克思主義經典作家曾從資本主義“對偶性”角度提出了若干設想，例如在純粹公有制基礎上實行計劃經濟方式。中華人民共和國成立后中國共產黨人對如何建設社會主義展開了艱辛探索，但從總體上仍是按照馬克思主義經典作家相關設想展開的，實行純之又純的計劃經濟。實踐已經證明，在經濟文化水平相對比較落后的條件下建設社會主義，傳統(tǒng)模式并不能適用于中國社會主義經濟建設的具體實際。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，通過總結以往社會主義建設經驗與教訓，得出一條基本結論：“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產力?！谀撤N意義上說，只搞計劃經濟會束縛生產力的發(fā)展。把計劃經濟和市場經濟結合起來，就更能解放生產力，加速經濟發(fā)展。”(62)《鄧小平文選》第3卷，第148-149頁。社會主義市場經濟理論的提出，打破了傳統(tǒng)在理解計劃與市場問題上存在的截然對立的慣性思維，消解了原先附加在計劃與市場上的意識形態(tài)屬性——社會主義只能搞計劃、資本主義只能搞市場，從作為調節(jié)資源配置不同方式的角度來把握計劃與市場之間的辯證關系，實現(xiàn)了社會主義與市場經濟的有機結合。社會主義市場經濟中的“社會主義”不是單純的修飾語，而是關涉中國市場經濟建設的根本屬性問題，即堅持黨對經濟建設的領導地位、堅持公有制為主體、堅持實現(xiàn)共同富裕為導向等彰顯社會主義經濟建設本質特征的規(guī)定性。

第五，關于“社會主義本質論”的功能型闡釋。改革開放以來，中國特色社會主義的全部實踐都是圍繞社會主義本質這一總體性主題展開的。但由于主客觀原因限制，“社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚”(63)《鄧小平文選》第3卷，第137頁。。關于未來社會主義本質的認識，過去更多的是基于科學理論指導下展開的理論設想，大致可以概括為“公有制+計劃經濟+按勞分配”的基本模式。上述設想具有兩大特征：一是從與資本主義的對立性比較中規(guī)定社會主義本質，即資本主義本質屬性的否定性存在；二是從靜態(tài)的結構層面規(guī)定社會主義本質，即從所有制形式、經濟運行方式、分配方式等邏輯結構出發(fā)定位社會主義的本質屬性。從上述維度出發(fā)理解社會主義本質，可能會導致兩個方面不足：一方面以絕對對立態(tài)度對待資本主義，不利于汲取資本主義有益方面補充完善社會主義；另一方面以結構主義方式把握社會主義本質，在一定意義上會陷入本質結構一旦規(guī)定就不可更改的靜態(tài)主義與本本主義誤區(qū)。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，堅持實事求是思想路線，打破對書本上結論的崇拜，從具體實際出發(fā)理解社會主義的本質?！吧鐣髁x的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?64)《鄧小平文選》第3卷，第373頁。這一論述超越靜態(tài)結構式理解范式的不足，從動態(tài)功能出發(fā)理解社會主義本質，即社會主義具有何種功能——從生產力角度來看是解放發(fā)展生產力，從生產關系角度來看是最終實現(xiàn)共同富裕。從功能主義視角來看社會主義，不僅可以避免對社會主義本質做出過多煩瑣固定化的細節(jié)規(guī)定，而且可以為社會主義構筑不斷依據實踐發(fā)展而發(fā)展的動態(tài)開放性空間，同時也印證了馬克思主義經典作家關于社會主義開放性的理論規(guī)定——“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會”(65)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁。。

(三)“社會主義3.0”：新時代與社會主義探索的頂層設計

中華人民共和國成立以來，中國共產黨人接續(xù)不斷艱辛探索，逐漸找到了一條適合本國實際情況的社會主義建設道路。立足于前人探索的基礎上，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩個大局”，統(tǒng)攬“四個偉大”，銳意進取、守正創(chuàng)新，取得了黨和國家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革，將續(xù)寫堅持和發(fā)展中國特色社會主義這篇大文章推進到一個嶄新的高度，極大深化了對如何建設社會主義的規(guī)律性認識。如果說，以往主要因為積累不足和經驗有限等主客觀原因的限制，關于社會主義的探索更多地是以“摸著石頭過河”的探索性方式加以展開的話，那么，經過一代代中國共產黨人的接續(xù)奮斗，在建設社會主義問題上積累了豐富的正反兩方面經驗，當下關于這一問題的認識已經上升到前所未有的規(guī)律性層面，即更加側重于從頂層設計的高度出發(fā)自覺主動把握社會主義建設的一般規(guī)律?！拔覀儗ι鐣髁x的認識，對中國特色社會主義規(guī)律的把握，已經達到了一個前所未有的新的高度，這一點不容置疑?！?66)《十八大以來重要文獻選編》上冊，北京：中央文獻出版社，2014年，第114頁。

第一，“新的歷史方位論”與新時代中國特色社會主義的多元坐標。如何正確定位社會主義事業(yè)的歷史方位，是社會主義發(fā)展史上的重大問題，定位不準、出現(xiàn)偏差都會直接影響社會主義事業(yè)的成敗。黨的十九大報告在科學分析中國特色社會主義所取得的歷史性成就、面臨的機遇挑戰(zhàn)的基礎上，提出“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”(67)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第10頁。的重大理論判斷，為中國特色社會主義事業(yè)的未來發(fā)展錨定了新的歷史方位。理解新的歷史方位，不能僅僅從單一維度出發(fā)，而需要從多元線索出發(fā)綜合定位其理論與邏輯坐標，這就是黨的十九大報告所提出的“三個意味著”重要論斷?！暗谝粋€意味著”是從近代以來中華民族求索復興的歷史邏輯出發(fā)，用“從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”來把握新時代的歷史方位。換言之，新時代中國特色社會主義首先是前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，是彰顯“強起來”的邏輯表征。正如有學者強調的那樣，必須要將實現(xiàn)“強起來”視為習近平新時代中國特色社會主義思想的實質，從“強國理論”的高度把握這一思想的本質特征(68)韓慶祥：《新發(fā)展階段如何深化習近平新時代中國特色社會主義思想研究》，《中共中央黨校(國家行政學院)學報》2021年第2期。。“第二個意味著”主要從科學社會主義發(fā)展史的角度出發(fā)，用在21世紀高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟來彰顯社會主義的生命力與“在場性”。新時代既是中國特色社會主義的新時代，更是在21世紀開辟科學社會主義發(fā)展新境界的新時代?！暗谌齻€意味著”主要從人類現(xiàn)代化發(fā)展的多元路徑探索的角度出發(fā)，衡量新時代的重大理論價值與現(xiàn)實意義，這是超越民族國家和意識形態(tài)而做出的普遍性探討。

“三個意味著”重要論斷的提出，凸顯了當前中國特色社會主義實踐所具有的雙重特征：一方面，社會主義實踐從來都是具體的，是依托民族國家展開的實踐，從來沒有抽象的所謂一般的社會主義實踐，只有民族的才是世界的。毛澤東早在20世紀50年代探索社會主義建設的過程中就明確指出，“馬列主義的基本原理在實踐中的表現(xiàn)形式，各國應有所不同。……社會主義的內容，民族的形式，在政治方面是如此”(69)《毛澤東文集》第7卷，第78頁。。中國特色社會主義是牢牢扎根中國大地基礎上展開的偉大探索，是從改革開放偉大實踐、中華人民共和國成立以來的持續(xù)探索、中華民族近代以來的發(fā)展歷程和中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的成果。另一方面，社會主義從來都不是孤立的實踐運動，而是與世界發(fā)展潮流密切關聯(lián)，是代表人類普遍利益、彰顯人類共同價值追求與前進方向的偉大探索。新時代的歷史方位更是需要在世界百年未有之大變局中綜合定位，新時代的實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新不僅是求解當代中國問題的產物，更是對21世紀人類普遍性難題的回答。

第二，“新矛盾論”與社會主義矛盾學說的新發(fā)展。如前所言，在社會主義建設探索初期，黨的八大提出了關于社會主要矛盾的正確判斷，但由于主客觀原因限制并未能夠得到很好地堅持。改革開放以來，中國共產黨從社會主義初級階段基本國情出發(fā)，重新厘清了社會主義社會的主要矛盾，即“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”(70)《中共中央文件選集》第1冊，北京：人民出版社，2013年，第52頁。。經過改革開放40多年的深入發(fā)展，我國經濟社會發(fā)展水平推進到了一個新的階段，人民群眾的需求也發(fā)生了深刻變化。在此背景下，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，敏銳提出當前歷史條件下我國社會主要矛盾的深刻轉變，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(71)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第11頁。?！靶旅苷摗痹诶碚摲妒缴先匀粡膶儆凇肮┙o—需求”的理解模式，即社會供給不能有效滿足人民群眾需求的矛盾，與以往關于社會主義矛盾的理解范式之間具有基本的連續(xù)性。因此，那種將“新矛盾論”視為對以往社會主義矛盾理論根本性顛覆的觀點，在理論和實踐層面都是站不住腳的。

“新矛盾論”有兩個重要的新理論特點需要深入把握：一方面，從需求維度而言，人民群眾的需求已不僅僅是單純物質文化層面的需求，在由“貧窮困頓”轉向“全面小康”的大背景下，相關需求已經更加全面、更加立體、更加多元。就物質文化層面的需求而言層次更高，就其他方面的需求而言包含著民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。另一方面，從供給維度而言，盡管社會生產能力得到質性提升，但在滿足人民群眾多元維度、更高層次的需求方面仍顯得相對能力不足，其突出問題集中體現(xiàn)為發(fā)展不平衡不充分。學界在理解“不平衡不充分”時候，往往將其定義為區(qū)域發(fā)展的不平衡不充分，認為城鄉(xiāng)之間、東西部地區(qū)發(fā)展之間差距仍比較大。實際上這種理解存在一定的偏頗，因為“新矛盾論”主要是從社會整體性角度出發(fā)來判斷主要矛盾的走勢，即從總體上來看當前我國生產力水平發(fā)生了質的提高，但高質量發(fā)展能力仍顯不足。一些貧窮落后地區(qū)的生產力水平比較低，人民群眾需求主要還是物質文化層面的需要，其社會主要矛盾仍是物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾。用區(qū)域性生產力落后來闡釋當前主要矛盾的不平衡不充分性是不恰當?shù)?。發(fā)展不平衡不充分主要是較之于需求的變化而言的，即這些新的需要所對應的發(fā)展領域存在不能滿足需要的不平衡不充分問題。

第三，“新發(fā)展階段論”與社會主義初級階段理論的豐富發(fā)展?，F(xiàn)階段社會主要矛盾的變化，“沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”(72)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第12頁。。但新時代所取得的諸多歷史性成就以及面臨的新情況新問題，對全面準確把握初級階段的豐富內涵提出了新要求。黨的十九屆五中全會提出，全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，我們要乘勢而上開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍，這標志著我國進入了一個新發(fā)展階段(73)《中國共產黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第18頁。。新發(fā)展階段與社會主義初級階段之間的關系是什么，是否意味著對初級階段的重大超越，這是關系全面理解新時代中國特色社會主義發(fā)展定位的重大理論與現(xiàn)實問題。習近平總書記明確指出，“今天我們所處的新發(fā)展階段，就是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段”(74)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。這一重要判斷一方面明確規(guī)定了新發(fā)展階段是初級階段的一個階段，而非對初級階段的歷史性超越；另一方面新發(fā)展階段是初級階段的最新表現(xiàn)樣態(tài)，是新的起點上的一個階段。特別是全面建成小康社會任務目標的完成，徹底解決了困擾中國數(shù)千年之久的絕對貧困問題，為進入新發(fā)展階段奠定了堅實基礎。

實際上，“社會主義初級階段”與“新發(fā)展階段”是在兩個不同參照系下，針對不同主題所作出的理論界分?！俺跫夒A段”是專門就社會形態(tài)而言的，社會主義是其基本參照系和論述主題。建成社會主義需要一代又一代人的接續(xù)努力，在相對較長的時間跨度內，初級階段是表明社會主義社會屬性的一個階段性樣態(tài)，其后續(xù)還有更高階段的存在。而“新發(fā)展階段”并不是就社會形態(tài)所說的，而是特指在社會主義初級階段大的歷史跨度下，用以概括當前我國經濟社會發(fā)展新特征的專用術語，其參照系與主題是發(fā)展的水平，即高質量發(fā)展的要求。因此，新發(fā)展階段與社會主義初級階段之間不是包含性關系，也不是替代性關系，而是在不同參照系下針對不同主題所作出的理論測繪。新發(fā)展階段的提出，是對社會主義初級階段理論的深化與拓展，其意味著社會主義初級階段并不是一成不變的靜態(tài)固化狀態(tài)，而“是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”(75)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。就經濟發(fā)展水平而言，在社會主義初級階段的長時間跨度內，發(fā)展必然會隨著實踐深入推進而面臨不同的階段性特征，把握這些不同階段性特征的新情況新變化，是對初級階段現(xiàn)實境遇的精準研判，有助于提高各項工作的積極性、主動性和精準性。新發(fā)展階段的提出，意味著面臨發(fā)展中所遇到的系列新問題新挑戰(zhàn)，必須要貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局以實現(xiàn)經濟社會高質量發(fā)展的目標，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標提供根本保障。

第四，“兩大布局論”與中國特色社會主義的系統(tǒng)規(guī)劃。社會主義建設事業(yè)如何展開、如何布局，一直是拷問社會主義運動史的重大問題。馬克思主義經典作家受到時代條件限制，并未對社會主義建設的布局做出詳盡規(guī)劃。以往實際存在的社會主義建設運動，主要聚焦于經濟和政治兩個維度加以推進。一者因為現(xiàn)實實踐層面的社會主義運動主要是在經濟文化水平相對落后的國度展開的，所以側重經濟層面建設成為社會主義建設的主要路徑；二者因為受蘇聯(lián)教科書體系關于馬克思主義“經濟基礎—上層建筑”的理解方式所限，所以從經濟和政治兩個維度理解社會主義成了基本的路徑依賴；三者因為受以往實踐發(fā)展的程度所限，社會主義國家在社會建設和生態(tài)文明建設等方面的問題并未充分顯現(xiàn)，這些方面的建設在傳統(tǒng)社會主義建設布局中幾乎處于“缺場”狀態(tài)。中國共產黨人經過長期不懈地艱辛探索，對社會主義建設布局的探索逐步實現(xiàn)了從感性認識向理性認識的升華，實現(xiàn)了從零散到全面、從局部向整體的結構性轉換。這集中體現(xiàn)在從改革開放初期“兩個文明”一起抓，到新時代“五大文明”整體協(xié)調推進的整體性變革。新時代對中國特色社會主義系統(tǒng)規(guī)劃的規(guī)律性認識，主要體現(xiàn)在“兩大布局論”，即統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。

“五位一體”總體布局組成了新時代中國特色社會主義建設的基本框架，經濟、政治、文化、社會和生態(tài)五個方面缺一不可，所構筑的社會主義建設理想圖景是富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?？傮w布局解決的社會主義社會的基本矛盾，關系到生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾關系，上述五個方面的矛盾關系會一直存在于社會主義建設發(fā)展過程的始終，成為推動社會主義不斷前進與發(fā)展的基本動力，體現(xiàn)社會主義發(fā)展的基本矛盾和恒久性主題。從“五位一體”總體性高度來認識社會主義的基本布局問題，是對社會主義建設規(guī)律的整體性把握與宏大規(guī)劃。而“四個全面”戰(zhàn)略布局則是新時代中國特色社會主義總體布局中需要優(yōu)先解決的主要矛盾或矛盾的主要方面，解決好這些問題實際上就牽住了制約當前事業(yè)發(fā)展問題的“牛鼻子”。例如，全面建成小康社會是第一個百年奮斗目標，只有成功解決這一主要矛盾才能順利邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局中的主要矛盾具有動態(tài)的歷史變化性，必然會隨著實踐的深入推進而不斷被解決，因而相關內容也會呈現(xiàn)出不斷地變化與調整。例如，原先中國共產黨人將全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨視為“四個全面”的主要內容，但隨著實踐的深入推進，當前已經“全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”(76)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第2頁。。因此，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家已經取代全面建成小康社會，成為當前必須首先致力于求解的主要矛盾之一，成為新的“四個全面”的重要組成部分，全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴治黨在某種意義上都為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供根本保障。

第五，“制度定型論”與中國特色社會主義制度的頂層構建。制度在一個社會中具有基礎性地位，是維系社會穩(wěn)定與發(fā)展的基石。評價一種制度好不好，不是內部邏輯是否自洽的單純理論問題，而是需要經過實踐檢驗的現(xiàn)實問題。一個國家實行何種制度，是由這個國家悠久的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實情況所綜合決定的，決不能寄希望于突然從他國搬來一座制度的“飛來峰”。中國特色社會主義制度是中國共產黨帶領人民通過艱辛探索、付出巨大犧牲、經過反復比較所選擇的結果，是符合近代中國社會發(fā)展規(guī)律的歷史必然性。在中華人民共和國成立后關于社會主義制度的奠基性探索基礎上，中國共產黨人結合改革開放的具體實際，以摸著石頭過河的探索性方式不斷深化拓展對中國特色社會主義制度的建構。鄧小平在1992年“南方談話”中曾預想：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化?！?77)《鄧小平文選》第3卷，第372頁。近30年之后，中國共產黨人經過持續(xù)不斷努力，對中國特色社會主義制度的認識已經積累了諸多豐富寶貴的實踐經驗，相關理論認識也逐步實現(xiàn)從總體全局高度把握社會主義的制度建構，對社會主義制度建設的認識提升到了前所未有的新階段。

新時代中國共產黨人關于中國特色社會主義的制度建構，逐步完成了從結構層面奠基轉向功能層面調節(jié)的模式轉換。這意味著當前關于中國特色社會主義制度建設，需要更加側重于從總體性層面充分協(xié)調社會主義制度的各種結構，更加注重制度的成熟和功能的充分協(xié)調發(fā)揮。新時代的改革，“制度建設分量更重，改革更多面對的是深層次體制機制問題，對改革頂層設計的要求更高，對改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性要求更強，相應地建章立制、構建體系的任務更重”(78)《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第49頁。。黨的十八屆三中全會明確提出，“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”(79)《中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議公報》，北京：人民出版社，2013年，第4頁。。此次全會從推進改革系統(tǒng)性、協(xié)同性、整體性角度出發(fā)，對加快“五大文明”的制度化建設，特別是對推進制度的自我成熟和完善勾畫了基本路線圖。此次全會之后，全面深化改革進入了以制度改革和制度建構為主旨的關鍵時期，其根本任務是通過全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度(80)姜輝：《當代世界社會主義通論》，北京：中國社會科學出版社，2020年，第507頁。。經過不懈努力，黨的十九屆四中全會審議通過了《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確提出“總體目標是，到我們黨成立一百年時，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國成立一百年時，全面實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國特色社會主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)”(81)《中國共產黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，第7頁。。此次全會從“根本制度”“基本制度”和“重要制度”三個層次出發(fā)，對中國特色社會主義制度類型做出了基本區(qū)分，并對新時代堅持和完善相關制度做出了路徑規(guī)劃、設置了愿景目標，在社會主義制度發(fā)展史上是一次重大的理論與實踐創(chuàng)新，標志著中國共產黨開始以更加系統(tǒng)全面的自信姿態(tài)推動社會主義制度的自我成熟和完善。

三、從人類現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史圖景出發(fā)深刻理解百年黨史

習近平總書記在“七一”重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(82)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第14頁。?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”的提出，是中國共產黨對現(xiàn)代化這一世界各國普遍面臨的社會轉型問題做出的重大理論創(chuàng)新，具有十分重要的意義。中國共產黨百年歷史盡管存在革命、建設、改革等實踐主題的差異，但在本質上存在內在邏輯的一致性與相通性，即最終都是為了探索一種符合本國實際的現(xiàn)代化道路。無論是實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，還是探索符合中國國情的社會主義建設道路，都是為了推動傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國的轉變，革命的最終目的是掃清中國現(xiàn)代化的政治障礙，探索社會主義建設道路的最終目的也是通過社會主義的方式推進中國現(xiàn)代化。因此，百年黨史從整體上來看，實際是中國共產黨領導人民探索中國現(xiàn)代化道路的歷史，期間經歷了從被動式模擬向自主性探索的邏輯嬗變，從單純工業(yè)化向整體性現(xiàn)代化的認知變遷(83)張雷聲：《從現(xiàn)代化走向中國特色社會主義現(xiàn)代化——中國共產黨的百年探索》，《馬克思主義理論學科研究》2021年第5期。，從建設現(xiàn)代化國家向全面建成現(xiàn)代化強國的目標轉換，現(xiàn)代化邏輯是百年黨史的鮮明基調。如果說衡量百年黨史思想史意義的第一條譜系主要是從近代以來中華民族實現(xiàn)偉大復興的探索出發(fā)，具有鮮明的中國風格和民族特色；第二條譜系是從社會主義理論與實踐發(fā)展的整體歷史出發(fā)，具有鮮明的政治屬性和意識形態(tài)特色；那么，第三條譜系則是從人類現(xiàn)代化發(fā)展整體性歷史出發(fā)，超越了民族、國家和意識形態(tài)界分，其價值與意義更加廣泛。

(一)中國共產黨探索“中國式現(xiàn)代化新道路”的歷史邏輯

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的一般趨勢，實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型升級是任何國家、民族都無法擺脫的歷史普遍意志。只不過不同國家和民族因為各自條件存在的差異，在走向現(xiàn)代化過程中會存在時間先后、道路選擇等方面的不同。近代中國是在內憂外患的條件下開始自身的現(xiàn)代化探索，是以落后挨打的被動姿態(tài)被卷入西方現(xiàn)代化浪潮之中，在中國共產黨成立前，經歷了系列曲折復雜的艱辛探索，但最終都走向失敗。中國共產黨繼承了推動中國現(xiàn)代化的歷史使命，通過新民主主義革命為中國現(xiàn)代化掃清了政治障礙，通過社會主義革命和建設為中國現(xiàn)代化奠定了走社會主義的道路，通過改革開放和中國特色社會主義事業(yè)為中國現(xiàn)代化構筑了一條具有中國特色、又彰顯普遍規(guī)律的新式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第一，近代中國現(xiàn)代化艱辛探索失敗呼喚中國共產黨的“出場”。鴉片戰(zhàn)爭中西方列強的堅船利炮使近代中國第一次直面西方現(xiàn)代化的物質邏輯，面對“三千年未有之變局”，中國在應激性反應條件下展開了自身現(xiàn)代化的探索?！敖倌甑闹腥A民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？……能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的?！?84)蔣廷黻：《中國近代史》，天津：天津人民出版社，2016年，第2頁。近代中國關于現(xiàn)代化的探索，先期主要經歷了三個歷史階段。最初是在堅持“體用之分”基礎上，直接學習西方工業(yè)化特別是軍事工業(yè)的洋務運動?！爱敃r中國的領導層在對現(xiàn)代世界具有初步朦朧認識之后，為應變而必須‘師夷之長技以制夷’，這種自變、自強思想可說是中國的現(xiàn)代化思想的最早萌芽?！?85)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》，北京：商務印書館，2009年，第363頁。這種探索在很大程度上是“應變”的產物，學習西方的工業(yè)化主要是從實用主義層面展開的，根本上是為了維護封建制度的“御侮之道”。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，直接宣告了洋務運動的破產，近代中國現(xiàn)代化實踐開始轉向了關于現(xiàn)代制度的探索，這一時期仁人志士認為要推進中國現(xiàn)代化必須首先解決政治制度的現(xiàn)代化問題，即學習西方政治制度——君主立憲制。然而，現(xiàn)實的失敗又一次給國人以沉重打擊，使有識之士開始認識到必須首先實現(xiàn)思想文化層面的革命才能真正推動中國的現(xiàn)代化，即全面引入西方的“德先生”與“賽先生”。

上述三個歷史階段關于現(xiàn)代化的探索，都是在實用主義基礎上展開的照搬照抄，直接服務于救亡圖存的現(xiàn)實目的。上述實踐之所以無一例外走向失敗，關鍵在于未能科學回答近代中國究竟要實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，如何進行現(xiàn)代化的問題?？茖W回答這一問題必須首先正確分析中國現(xiàn)代化的歷史境遇，中國現(xiàn)代化探索主要具有如下兩個方面的基本特征：一方面，近代中國現(xiàn)代化是在半殖民地半封建社會基礎上展開的，解決政治上的自立是首要的前提性工作。后發(fā)民族國家在追求自身的現(xiàn)代化進程中，許多都是因為缺乏完全意義上的政治獨立，更多地是以依附于西方的方式進行現(xiàn)代化的探索。缺乏政治上的自立，很難獨立自主地選擇符合自身實際的現(xiàn)代化道路。近代中國在殖民主義現(xiàn)代性的侵略下，喪失了政治與經濟上的獨立地位，中國的現(xiàn)代化在本質上是“被延誤了的現(xiàn)代化”(86)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》，第249頁。。另一方面，近代中國現(xiàn)代化是在幅員遼闊、經濟文化水平落后條件下展開的超大型后發(fā)現(xiàn)代化。超大型的后發(fā)民族國家現(xiàn)代化面臨諸多復雜情況與挑戰(zhàn)，其對資金、技術、自然資源、社會力量等方面的要求更高，必須有一個強有力的政黨進行領導，進行最廣泛的社會動員、展開最全面的資源整合、凝聚起最普遍的社會意志。

第二，新民主主義革命與中國現(xiàn)代化政治障礙的歷史性廓清。近代中國政治力量因為各自階級基礎的有限性和階級力量的薄弱性，根本無力承擔領導中國超大型后發(fā)現(xiàn)代化的歷史重任。中國共產黨階級基礎的廣泛代表性、社會動員與整合力量的普遍強大性，為擺脫中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史困境奠定了堅實的基礎。“在半殖民地半封建社會的條件下，中國現(xiàn)代化沒有也不可能取得成功。中國共產黨建立近百年來，團結帶領中國人民所進行的一切奮斗，就是為了把我國建設成為現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興?！?87)習近平：《論中國共產黨歷史》，北京：中央文獻出版社，2021年，第302頁。近代中國半殖民地半封建社會的本質屬性，從根本上決定了中國現(xiàn)代化探索的必然“難產”。因為從世界殖民主義體系來看，近代中國處于世界現(xiàn)代化浪潮的“邊緣”，其作為西方國家推進現(xiàn)代化原料市場和產品市場的身份角色，從根本上決定了近代中國不可能獨立自主地探索出一條符合自身實際的現(xiàn)代化道路。中國共產黨基于對近代中國基本國情的科學分析，清醒地認識到，只有經過新民主主義革命——推翻“三座大山”，才能為中國現(xiàn)代化掃清基本的政治障礙。“中國工人階級的任務，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農業(yè)近代化而斗爭?！?88)《毛澤東選集》第3卷，第1081頁。新民主主義時期中國共產黨人高度重視工業(yè)化，并不斷為未來中國工業(yè)化騰飛做好系列準備，這從根本上有力駁斥了歷史虛無主義思潮將中國革命貶低為拒斥工業(yè)化的草根浪漫主義的錯誤論調。因為革命與現(xiàn)代化本身之間并不存在任何的矛盾與抵牾，革命是為現(xiàn)代化發(fā)展掃清政治障礙，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的手段與目的，而現(xiàn)代化則是革命的最后歸宿，革命與現(xiàn)代化之間的有機統(tǒng)一關系實際上彰顯了中國共產黨“革命的現(xiàn)代化”的價值導向。

由此可見，新民主主義革命的任務不僅僅是政治革命，在這一過程中還需要時刻為實現(xiàn)中國的工業(yè)化和農業(yè)現(xiàn)代化準備主客觀條件。其中最為重要的方面就是，通過新民主主義革命實現(xiàn)國家的獨立和民族的解放，這實際上徹底擺脫了近代中國以依附方式展開現(xiàn)代化探索的內在弊病，開辟了從自身實際情況出發(fā)獨立自主地探索現(xiàn)代化道路的基本路徑。毛澤東在《論人民民主專政》一文中明確指出，“人民民主專政的國家，必須有步驟地解決國家工業(yè)化的問題”(89)《毛澤東選集》第4卷，第1477頁。。只有建立人民民主專政的國家才能真正推進中國現(xiàn)代化，這是從近代中國現(xiàn)代化探索歷史深處中總結出來的必然結論。1949年中華人民共和國的成立，標志著中國現(xiàn)代化探索進入了一個新的歷史時期，即由原先被動式現(xiàn)代化轉向主動式現(xiàn)代化，中國開始以獨立自主的姿態(tài)推動自身的現(xiàn)代化探索。正如國外有學者所指出的那樣，“中國的重新統(tǒng)一已經具有很多有利于現(xiàn)代化的因素。中國共產黨的領導人解決了許多阻礙現(xiàn)代化的緊迫問題，……它對國家已實行了一定程度的管理和協(xié)調,49年以前這在中國是沒有的。它已澄清了在中國主權問題上的種種混亂;它顯示出自己有能力掌管地方和民族地區(qū)；……它提高了生活中、尤其是經濟生活方面管理和計劃的能力；它一直成功地(至少目前如此)，把維護國家利益(如果不是忠誠于它的話)像它所說的那樣置于家庭和地方利益之上，并達到前所未有的程度”(90)吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，上海：上海人民出版社，1989年，第585-586頁。。

第三，社會主義革命、建設與中國社會主義現(xiàn)代化的路徑選擇。中華人民共和國成立以后，中國共產黨加快恢復國民經濟、推進中國現(xiàn)代化進程，其中最為重要的舉措便是以社會主義的方式推動中國工業(yè)化。社會主義“三大改造”是推動中國工業(yè)化建設的基本條件，“三大改造”和工業(yè)化被同時并舉，成為過渡時期總任務的“一體兩翼”。“黨在過渡時期的總任務，是要經過三個五年計劃，基本上完成社會主義工業(yè)化和對農業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造?！?91)《毛澤東文集》第6卷，第280頁。實際上，過渡時期總路線主要是解決所有制的問題，只有將“私人所有制有兩種，勞動人民的和資產階級的，改變?yōu)榧w所有制和國營(經過公私合營，統(tǒng)一于社會主義)，這才能提高生產力，完成國家工業(yè)化”(92)《毛澤東文集》第6卷，第301頁。此后，中國共產黨明確將中國工業(yè)化界定為社會主義工業(yè)化，“社會主義”絕非是一個可有可無的修飾語，而是關于中國工業(yè)化本質屬性的界定?！吧鐣髁x”一詞從根本上規(guī)定了中國工業(yè)化發(fā)展的基本路徑，即立足于公有制經濟基礎上，以集體化推進中國現(xiàn)代化，并且通過計劃調配資源的方式推進工業(yè)化快速發(fā)展。

在社會主義建設探索時期，中國共產黨對如何在“一窮二白”情況下推進工業(yè)化進行了理論與實踐層面的集中思索。期間經歷了從“學習蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的模式轉換。最初，在經濟文化落后條件下展開社會主義建設并無現(xiàn)成經驗，只能學習蘇聯(lián)工業(yè)化的模式。在蘇聯(lián)的理論預設與現(xiàn)實操作中，“蘇維埃+電氣化”直接等同于未來社會主義，因此，學習“電氣化”(即工業(yè)化)成為中國共產黨推進社會主義建設的重要舉措。“要把一個落后的農業(yè)的中國改變成為一個先進的工業(yè)化的中國，我們面前的工作是很艱苦的，我們的經驗是很不夠的。因此，必須善于學習。要善于向我們的先進者蘇聯(lián)學習”。(93)《毛澤東文集》第7卷，第117頁。但中國共產黨很快察覺到，照搬照抄蘇聯(lián)工業(yè)化經驗并不是唯一的出路。正如毛澤東所言，在全盤學習蘇聯(lián)的過程中，“總覺得不滿意,心情不舒暢”(94)《毛澤東文集》第8卷，第117頁。。特別是蘇共二十大的召開，赫魯曉夫所做的秘密報告“揭了蓋子，又捅了婁子”(95)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，第550頁。。這里所謂“揭了蓋子”，意味著暴露了蘇聯(lián)社會主義建設過程中存在的問題，打破了對蘇聯(lián)經驗絕對化、神圣化的迷信態(tài)度，催生了各國共產黨獨立自主思考社會主義建設道路的契機。“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒?！?96)《毛澤東文集》第7卷，第23頁。中國共產黨科學總結蘇聯(lián)工業(yè)化進程中的深刻教訓，明確提出了“中國工業(yè)化的道路”問題，即正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農業(yè)之間的關系(97)《毛澤東文集》第7卷，第240-241頁。。針對蘇聯(lián)模式過分強調重工業(yè)、忽視農業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展，進而造成經濟畸形片面化和人民群眾生活水平長期得不到提高等弊病，中國共產黨明確提出必須正確處理三者之間的辯證關系，即在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)方針基礎上，充分注意輕工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展。在上述思想指導下，中華人民共和國工業(yè)化建設取得了顯著成就，諸如建立了比較完備的基本工業(yè)體系，以“兩彈一星”為代表的尖端工業(yè)化領域取得了突破性發(fā)展，等等。在推動中國社會主義工業(yè)化取得顯著進展的基礎上，中國共產黨將關于現(xiàn)代化的理解，由原先“工業(yè)化+農業(yè)近代化”提升到一個新階段，中國社會主義現(xiàn)代化包含農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化。

第四，改革開放新時期與中國特色社會主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展。改革開放以后，中國共產黨重新確立了實事求是的思想路線，將中國社會主義現(xiàn)代化建設推進到一個新的歷史起點，即立足于社會主義初級階段基本國情，通過對世界和平與發(fā)展時代主題的敏銳把握，在充分總結以往社會主義現(xiàn)代化建設和西方現(xiàn)代化建設的經驗與教訓基礎之上，開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新征程。這一關于現(xiàn)代化的新認識與新理解，是在實踐中逐步形成與發(fā)展起來的。1979年3月，鄧小平在深刻分析中國現(xiàn)代化的特殊性——底子薄、人口多、耕地少的基礎上，明確提出“中國式現(xiàn)代化”概念?！斑^去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！?98)《鄧小平文選》第2卷，第163頁1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時提出，中國的“四個現(xiàn)代化”就是實現(xiàn)“小康之家”，即人均國民生產總值達到1 000美元(99)《鄧小平文選》第2卷，第237頁。。用源自中國傳統(tǒng)文化中的“小康”來比擬中國現(xiàn)代化建設的目標，對于普通人民群眾而言更容易理解與接受，這深刻彰顯了中國共產黨政治話語修辭一以貫之的大眾化風格。至此，建設社會主義現(xiàn)代化國家成為歷次黨代會報告都始終遵循的重要目標。

在確立了中國現(xiàn)代化建設的基本目標之后，中國共產黨對實現(xiàn)現(xiàn)代化的步驟做出了戰(zhàn)略規(guī)劃，即“三步走”的戰(zhàn)略安排。“本世紀走兩步，達到溫飽和小康，下個世紀用三十年到五十年時間再走一步，達到中等發(fā)達國家的水平。”(100)《鄧小平文選》第3卷，第251頁。黨的十三大報告正式系統(tǒng)闡釋了“三步走”戰(zhàn)略，即“第一步，實現(xiàn)國民生產總值比一九八○年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個任務已經基本實現(xiàn)。第二步，到本世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平。第三步，到下個世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個基礎上繼續(xù)前進”(101)《十三大以來重要文獻選編》上冊，北京：人民出版社，1991年，第16頁，。在中國式現(xiàn)代化內涵的理解上，中國共產黨人開始突破以往農業(yè)、工業(yè)、國防和科技“四個現(xiàn)代化”的分領域式理解，更加強調從整體性角度出發(fā)把握社會主義現(xiàn)代化的豐富內涵。黨的十三大明確提出，“富強、民主、文明”的“三位一體”是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的基本目標。黨的十七大在“三位一體”的基礎上，又為中國特色社會主義現(xiàn)代化的目標新增了“和諧”的內容，構成了“四位一體”的戰(zhàn)略規(guī)劃。這一時期，關于中國現(xiàn)代化的建設具有兩個方面的重要特征：一是在堅持社會主義本質屬性的基礎上，同時賦予中國現(xiàn)代化新的內涵。例如，突破了對只有純之又純公有制經濟、計劃經濟和按勞分配才能推動現(xiàn)代化的認識禁錮，在堅持實事求是基礎上大膽解放思想、開拓創(chuàng)新，引入了多種所有制結構、社會主義市場經濟和多種分配方式。二是堅持以開放的姿態(tài)推動社會主義現(xiàn)代化建設。打破了以往單純基于社會主義范圍內相對孤立推進社會主義現(xiàn)代化的認識壁壘，充分借助全球化的潮流積極學習吸收西方發(fā)達技術與先進管理經驗。在改革開放初期，中國共產黨人對世界現(xiàn)代化浪潮就有了清晰的認識?！耙獙崿F(xiàn)四個現(xiàn)代化，就要善于學習，大量取得國際上的幫助。要引進國際上的先進技術、先進裝備，作為我們發(fā)展的起點。”(102)《鄧小平文選》第2卷，第133頁。

第五，新時代與中國特色社會主義現(xiàn)代化的頂層設計。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國現(xiàn)代化建設也迎來了新的歷史方位。如果說，改革開放初期關于現(xiàn)代化建設的探索，更多的是以分領域探索的方式加以展開，更多的是在不斷地探索性實踐中豐富認識的話，那么，經過改革開放40余年的積淀，當前中國共產黨關于社會主義現(xiàn)代化建設的認識，已經逐步從感性認識向理性認識飛躍，即開始從自覺掌握社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律的高度出發(fā)開展實踐。從對社會主義現(xiàn)代化建設目標的認識角度而言，當前已經達到從更加整體、更加系統(tǒng)、更加全面的高度把握社會主義現(xiàn)代化的內涵，即實現(xiàn)從“四位一體”向“富強民主文明和諧美麗”的“五位一體”總體性目標的轉變。

在重新錨定了社會主義現(xiàn)代化建設的基本目標之后，中國共產黨人對社會主義現(xiàn)代化建設的總任務進行了戰(zhàn)略性提升，即由原先“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”轉變?yōu)椤叭娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強國”?！敖ㄔO”與“建成”、“國家”與“強國”之間并非是簡單概念的變化，而是蘊含著新時代中國共產黨人對社會主義現(xiàn)代化建設認識的質性飛躍。具體而言，“建設”意味著一種進行時的狀態(tài)，其彰顯了實踐的運動性與過程性；而“建成”則是一種完成時的狀態(tài)，其彰顯了實踐的終結與目標的達成，是中國共產黨關于社會主義現(xiàn)代化強國目標何時建成、如何建成等問題的綜合闡釋?！皬妵备幼⒅貙ι鐣髁x現(xiàn)代化綜合性成效的評價，即不僅是單純的經濟數(shù)據或軍事實力，而且也包含政治、文化、社會和生態(tài)等全方位、立體性內容。黨的十九屆五中全會對社會主義現(xiàn)代化強國的特征做出了集中概括，即中國現(xiàn)代化與其他國家現(xiàn)代化的區(qū)別主要體現(xiàn)在：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化(103)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。在深刻認識新時代中國現(xiàn)代化的任務目標與特征的基礎上，中國共產黨對如何把握基本特征、實現(xiàn)任務目標的戰(zhàn)略步驟也做出了科學規(guī)劃。黨的十九大報告明確提出“兩個階段”的劃分，即在全面建成小康社會的基礎上分兩步走，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化(2020—2035年)和建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國(2035年至21世紀中葉)(104)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第28-29頁。。這是中國共產黨人立足新時代國際國內局勢深刻變化的基礎之上，特別是深刻把握我國社會主要矛盾轉變、我國經濟社會進入高質量發(fā)展新階段的大背景下對社會主義現(xiàn)代化建設做出的總體性戰(zhàn)略規(guī)劃，彰顯了對社會主義建設規(guī)律的認識提升到了前所未有的新階段，也凸顯了新時代完成社會主義現(xiàn)代化建設美好愿景的理論與現(xiàn)實可能性。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意義

中國共產黨領導中國現(xiàn)代化的探索，從根本上來說從屬于人類現(xiàn)代化整體性實踐之中，其本身構成了人類現(xiàn)代化圖景的重要組成部分。中國共產黨推進現(xiàn)代化探索的意義，不僅僅局限于中國單一的地域性或民族性價值，而且也具有世界歷史性價值與意義。正如國外有學者指出的那樣，中華人民共和國成立后，中國共產黨領導社會主義工業(yè)化的探索，為后發(fā)現(xiàn)代化國家提供了重要的經驗借鑒，諸如，在民族矛盾充斥的世界里保留民族尊嚴、爭取主權、推進發(fā)展強大，在內部一盤散沙的狀態(tài)下穩(wěn)固政權并廣泛保持秩序，大幅度增加公共部門投資并充分利用勞動力資源以推進工業(yè)化發(fā)展?！霸谔幚磉@些使當今不發(fā)達國家人民受到沖擊的極其棘手的眾多挑戰(zhàn)過程中，中國所獲得的經驗，既是當代的，又是有特色的?！?105)吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，第597-598頁。特別是隨著世界范圍內現(xiàn)代化實踐的困境凸顯，“在今天，無論歐美社會的內在危機還是發(fā)展中國家創(chuàng)造的經驗，都使人們認識到，現(xiàn)代化、文明，這些衡量社會進步的詞語，受到不同社會制度及其階段性條件的制約，其內涵和形象呈現(xiàn)出地域性和時代性的差別”(106)胡大平：《人的現(xiàn)代化與全面建設社會主義現(xiàn)代化國家》，《思想理論教育導刊》2021年第2期。，中國現(xiàn)代化建設顯著成就所形成的巨大對比性反差，已經充分證明，這一探索所具有的理論與現(xiàn)實意義已經逐步完成了價值的外溢，愈發(fā)超越特殊性而上升到普遍性高度。中國式現(xiàn)代化新道路不僅對于后發(fā)民族國家探索自身現(xiàn)代化道路具有重要借鑒意義，而且對于克服西式現(xiàn)代化內在弊病、擺脫西方社會現(xiàn)代化困境具有重要參考價值，從整體上豐富完善了人類關于現(xiàn)代化的批判性理論想象空間與現(xiàn)實性實踐操作方案。

1.中國式現(xiàn)代化新道路為后發(fā)民族國家探索自身現(xiàn)代化道路提供重要借鑒

長期以來，在人類關于現(xiàn)代化的探索過程中，西方現(xiàn)代化因為時間上的先發(fā)性，被人為賦予道義上的至高無上性與排他性，即人類在通往現(xiàn)代化的過程中只能依據西方社會所開辟的道路前行。西方資本主義已經為人類尋找到一條至善至美的唯一現(xiàn)代化道路，在這一問題上歷史已經發(fā)生了所謂的“終結”。也就是說，資產階級意識形態(tài)學家人為抽空了現(xiàn)代化的豐富內涵，使得“抽象成為統(tǒng)治”，并以絕對靜止孤立的態(tài)度將西方現(xiàn)代化模式推上了“神壇”，西方現(xiàn)代化模式也就成為非歷史性的神性存在，現(xiàn)代化本身就等同于歐美化。依此觀點，人類現(xiàn)代化形式只能是由西方所規(guī)定的單數(shù)形式，所謂“多元現(xiàn)代化”“復數(shù)的現(xiàn)代化”等概念必然會被資產階級意識形態(tài)所批判與抵制。因而，廣大后發(fā)民族國家在通往現(xiàn)代化的過程中，只能參照西方現(xiàn)代化的唯一道路。這一點在殖民主義時代的武力侵略下顯得尤為明顯，同樣，在后殖民主義時代，雖然赤裸裸的槍炮威脅較之于殖民時代已經相對減少，但基于資本主義所操控的全球生產分工體系和市場交易體系等不平等因素的限制，廣大后發(fā)民族國家在探索現(xiàn)代化道路的過程中，始終面臨著“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨立性”(107)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第10頁。之間的矛盾。

中國共產黨領導中國現(xiàn)代化的艱辛探索，從本質上是在經濟文化水平相對比較落后的條件下展開的，從屬于后發(fā)民族國家趕超型現(xiàn)代化類型。但中國共產黨在探索現(xiàn)代化建設的過程中，并未照搬照抄西方現(xiàn)代化的所謂“普世方案”，而是堅持獨立自主地走出了一條符合自身實際的現(xiàn)代化道路?！巴ㄏ颥F(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬?！?108)習近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2018年，第4頁。中國共產黨在探索社會主義現(xiàn)代化建設的早期，就已經明確提出了這一問題?！暗綄崿F(xiàn)了四個現(xiàn)代化，國民經濟發(fā)展了，我們對人類特別是對第三世界的貢獻可能會多一點?！?109)《鄧小平文選》第2卷，第112頁。這里所言的“貢獻”不僅僅是對人類特別是第三世界給予經濟援助等方面的貢獻，更為重要的是通過中國現(xiàn)代化的成功實踐，為后發(fā)民族國家獨立自主地探索符合自身實際的現(xiàn)代化道路提供了希望的空間。具體來說，中國的現(xiàn)代化實踐為后發(fā)民族國家提供了如下“中國智慧”和“中國方案”。

一是從本國歷史與現(xiàn)實境況出發(fā)選擇符合實際的現(xiàn)代化道路。一個國家走什么樣的現(xiàn)代化道路，是由歷史與現(xiàn)實等多重因素相互交織的復雜矛盾結構體所綜合決定的。歷史傳統(tǒng)特別是文化傳統(tǒng)的傳承對現(xiàn)代化道路的選擇具有重要影響，而現(xiàn)實的政治狀況、經濟狀況、資源環(huán)境狀況等顯性因素，更是具有決定性影響?！坝捎谕ㄏ颥F(xiàn)代化的道路之不同，各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式就各不相同，各國現(xiàn)代化的社會變革順序與發(fā)展模式也就各異。”(110)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》，第131-132頁。有的國家是經過社會內部漫長自我變革與創(chuàng)新之后才導致的“內源性變遷”，而有的國家是在受到外部環(huán)境沖擊所導致的外源性變遷。不同國家在現(xiàn)代化起點上情況的不同，往往會影響現(xiàn)代化發(fā)展的特點，也會導致在現(xiàn)代化模式選擇上的差異。后發(fā)民族國家一般都受過殖民主義現(xiàn)代性的入侵，因而在文化心理層面天然保持著對全盤照搬西式現(xiàn)代化的警惕姿態(tài)。并且，后發(fā)民族國家長期受殖民主義世界體系的影響，一般在經濟結構、資金技術等方面都存在著先天性不足，因而不可能直接照搬西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式。中國共產黨推動現(xiàn)代化實踐探索的鮮明特色便是獨立自主，只有首先取得民族獨立和政治解放，才能真正自主性掌握自身現(xiàn)代化探索的歷史命運。在當前資本主義世界體系已經滲入到各個角落、各個方面的背景下，保持頑強的精神自立與政治定力，在后發(fā)民族國家探索現(xiàn)代化道路的過程中顯得尤為重要。

二是在世界現(xiàn)代化潮流中定位自身現(xiàn)代化建設。現(xiàn)代化建設從其產生之初就不是封閉的試驗，其與資本主義生產的世界化進程之間保持了同頻共振的關系。在西方現(xiàn)代化發(fā)展的早期，作為技術層面的現(xiàn)代化本身，就是由資本世界化生產與世界市場開辟所催生的產物?！靶碌墓I(yè)的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。”(111)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。不難發(fā)現(xiàn)，即使是作為內源性現(xiàn)代化代表的西方現(xiàn)代化本身，其最初產生與發(fā)展也離不開世界市場的作用，殖民主義世界體系為資本主義現(xiàn)代化提供了源源不斷的資金支持與市場支持。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的代表，中國共產黨所領導的中國現(xiàn)代化建設，基于對和平與發(fā)展時代主題的科學判斷，敏銳抓住了世界現(xiàn)代化的歷史性潮流，以充分開放的姿態(tài)將中國現(xiàn)代化建設置于世界現(xiàn)代化浪潮之中加以定位，明確提出借助世界現(xiàn)代化的資金、技術與管理經驗推動自身現(xiàn)代化建設?！安灰P起門來，我們最大的經驗就是不要脫離世界，否則就會信息不靈，睡大覺，而世界技術革命卻在蓬勃發(fā)展?！?112)《鄧小平文選》第3卷，第290頁。以開放的姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化浪潮，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢對推動中國現(xiàn)代化的騰飛發(fā)揮了至關重要的作用。盡管當今世界發(fā)達國家已經完成了工業(yè)化進程，甚至隨著國際形勢的變化，保護主義與單邊主義逐漸開始抬頭，后發(fā)國家現(xiàn)代化建設面臨資金與技術等多方面的壁壘，但仍然需要堅定開放的信念，因為人類現(xiàn)代化的不斷轉型升級、更新進步，只有在開放的世界市場中才能真正實現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。

2.中國式現(xiàn)代化新道路為西方發(fā)達國家克服現(xiàn)代化發(fā)展困境提供多樣參考

工業(yè)革命以后，西方國家現(xiàn)代化以高歌猛進的姿態(tài)加速推進，資本主義社會在極短時間內取得了最為劇烈的社會變動和社會進步。馬克思主義經典作家對資本主義現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的巨大歷史性成就曾做出充分肯定，“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”(113)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁。。但資本主義在催生現(xiàn)代化巨大物質成就的同時，因為其固有生產方式的矛盾及其不可調和性，又內在預設了資本主義現(xiàn)代化自我編織的困境，“資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產資料和交換手段的現(xiàn)代資產階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”(114)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405-406頁。。西方資本主義現(xiàn)代化的高歌猛進，實際上本身就內在預設了其必然陷入物化狀態(tài)、受制于“物的統(tǒng)治”的歷史宿命。具體來說，資本主義現(xiàn)代化內在不可調和的矛盾和發(fā)展困境表現(xiàn)為如下幾個方面。

一是啟蒙理性走向自身的反面。在資產階級文藝復興時期，啟蒙理性高度張揚人的主體性，為實現(xiàn)人從宗教神學枷鎖中的自我解放發(fā)揮了重要作用。同時，啟蒙理性也成為資產階級意識形態(tài)的象征和神話，成為推動資本主義工業(yè)化的重要精神因素。然而，隨著資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，由資本主義所建構的啟蒙理性“神話”卻走向了自身的反面，成為實用主義的工具?！艾F(xiàn)在，知識卻隨著統(tǒng)治力量的消除而發(fā)生了變化。然而，正是由于這種可能，啟蒙在為現(xiàn)實社會服務的過程中，逐步轉變成為對大眾的徹頭徹尾的欺騙?！?115)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學片段》，上海：上海世紀出版集團，2006年，第34頁。原先作為推動資本主義現(xiàn)代化精神動力的理性本身已經毀滅，現(xiàn)代化已經蛻變?yōu)橛伤^技術進步所構筑的封閉牢籠。在西方發(fā)達工業(yè)社會中，“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術的形式”(116)郝伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，上海：上海譯文出版社，2006年，第10頁。，啟蒙理性走向自身反面的重要表現(xiàn)就是批判的停頓、單向度的人和單向度社會的生成。

二是現(xiàn)代化進程中主體性的失落與異化。現(xiàn)代化本身并不是無主體的單純物質技術與財富積累的客觀化進程，人是掌握現(xiàn)代化的主體性力量。但是在資本主義現(xiàn)代化深入推進的同時，現(xiàn)代化的主體性卻發(fā)生了異化，資本成為抽象的人格化象征，并取代了現(xiàn)實生活中的個體成為推動現(xiàn)代化的“主體”，現(xiàn)代化的一切活動都是圍繞資本增殖這一最終目的而展開。換言之，資本主義現(xiàn)代化本身伴隨著物的統(tǒng)治占據主體性地位，人被抽空了現(xiàn)實存在的豐富規(guī)定性，成為資本的附庸、沉淪于物的統(tǒng)治?！皺C器以及使用機器的技術知識(特別是數(shù)學知識)包含著理性的和普遍適用的規(guī)范，從而約束了使用它們的人,往往促使個人態(tài)度和社會態(tài)度大致上越來越接近于機械的規(guī)范?！?117)西里爾·E.布萊克主編：《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996年，第26頁。因此，在資本主義現(xiàn)代化進程中，人只能在極其有限狹隘的范圍內畸形發(fā)展。

三是現(xiàn)代化進程中人與自然關系的異化。資本主義現(xiàn)代化推動了生產力的巨大解放，人與自然關系發(fā)生了自近代以來最大的變化，即人從原先從屬于自然的一部分轉變?yōu)槟軌虿倏?、支配自然的主體，特別是隨著現(xiàn)代科學技術和資本主義工業(yè)化的深入發(fā)展，被資本所操控的現(xiàn)代人已經從自然“母體”中自我剝離，自然成為服務于資本無限制追求剩余價值最大化目的的客體，即“人化自然”的歷史性生成。因而，伴隨資本主義現(xiàn)代化物質財富巨大積累的另一面，是自然資源的無止境利用和生態(tài)環(huán)境問題的集中凸顯。馬克思主義經典作家在資本主義工業(yè)化的初期，就敏銳洞察了由資本驅動的工業(yè)化進程必然內具生態(tài)危機。恩格斯在《自然辯證法》中曾明確指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”(118)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁。。西方生態(tài)學馬克思主義者也曾指出，在資本主義現(xiàn)有體制下，世界工業(yè)化生產的突飛猛進，是不可能不出現(xiàn)生態(tài)災難的，因為工業(yè)化規(guī)模和速度已經超出了某些生態(tài)極限，運用更多能源和機器代替人力意味著快速消耗更多優(yōu)質能源和其他自然資源，并向環(huán)境傾倒更多廢料(119)約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第38頁。。

當前資本主義現(xiàn)代化所面臨的困境，從本質上來說是由資本主義所有制的固有弊病所決定的。西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的“二律背反”難題，停留在傳統(tǒng)資本主義生產方式內部無法得到根本性解決。中國共產黨推動中國現(xiàn)代化的全新探索，實際上在另一個維度為克服西式現(xiàn)代化弊病提供了另類可能性空間。

第一，以系統(tǒng)觀念全面理解現(xiàn)代化的內涵。中國共產黨對現(xiàn)代化的理解經歷了不斷豐富完善的過程，從工業(yè)化、農業(yè)近代化到“四個現(xiàn)代化”再到“三位一體”“四位一體”的現(xiàn)代化，最終形成了關涉經濟、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化。這一理解范式從根本上超越了西方單純從經濟維度或技術維度理解現(xiàn)代化的弊病，有助于更加系統(tǒng)全面把握現(xiàn)代化的豐富內涵。將現(xiàn)代化僅僅局限于經濟增長或技術進步，實際上閹割了現(xiàn)代化的豐富內涵，容易將其理解為無主體的客觀化進程，人在現(xiàn)代化進程中只能是被動的存在，文化、社會和生態(tài)等現(xiàn)代化多維重要因素也必然服從于經濟的增長或技術的革新，現(xiàn)代化的多元豐富圖景只能被強制壓縮為空洞冰冷的單一圖畫。實際上，在現(xiàn)代化的歷史進程中，經濟、政治、文化、社會和生態(tài)處于相互融合、有機統(tǒng)一的關系之中，缺少任一維度的現(xiàn)代化都是不完整的，都存在嚴重短板而難以實現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。西方現(xiàn)代化在資本邏輯主導下，圍繞客觀經濟數(shù)據增長的中心而運動，必將陷入“只見物不見人”的理論誤區(qū)，甚至為了實現(xiàn)資本增殖的目的而不惜犧牲政治、社會和生態(tài)等方面利益。

第二，堅持將以人民為中心視為現(xiàn)代化的價值旨歸。習近平總書記明確指出，“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化”(120)習近平：《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第164頁?！，F(xiàn)代化絕不是抽離人的屬性的客觀進程，人始終是現(xiàn)代化的主體，是推動現(xiàn)代化的決定性力量，也是評價和衡量現(xiàn)代化的最終標準。中國共產黨高度重視人在現(xiàn)代化進程中的主體性地位，牢固堅持以人民為中心的發(fā)展理念，將現(xiàn)代化的動力與評價權置于人民群眾手中，堅持現(xiàn)代化發(fā)展依靠人民、為了人民，這是對唯物主義群眾史觀的高度弘揚?！爸挥袌猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！?121)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。在中國共產黨看來，推動現(xiàn)代化絕不是單純?yōu)榱私洕鷶?shù)據的增加或技術的變革，中國現(xiàn)代化的最終目的實際上是服務于人民群眾對美好生活的向往。人民群眾對美好生活的需要是多元立體的，因而服務于這一需求的現(xiàn)代化本身，其維度也應是多維而非單一的。人是現(xiàn)代化的最后歸宿，離開人來談現(xiàn)代化，只能是空洞和無意義的話語表達。中國社會主義現(xiàn)代化建設的目的是服務全體中國人民的根本利益，中國現(xiàn)代化的推進不是如西方一般，是人與人之間社會差異性的拉大、財富分配鴻溝的擴大，而是以實現(xiàn)共同富裕為最終目標的現(xiàn)代化，實現(xiàn)的是人的個性充分解放和人的自由全面發(fā)展，這是社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別。

第三，堅持推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化的邏輯視域下，作為資本人格化象征的資本家，運用資本所具有的“化腐朽為神奇”的“魔法術”，便可以按照自身的意愿構造出一個人化自然，自然不過是服從于資本利益的對象性存在。中國在推動現(xiàn)代化的進程中，充分吸取了西方社會“先污染后治理”的深刻教訓，重塑了人與自然之間的辯證關系，即人從根本上是從屬于自然的重要組成部分，人類應該以自然為根，充分認識自然之于人類社會生存與發(fā)展的基礎性作用，“要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局”(122)習近平：《共同構建人與自然生命共同體——在“領導人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日。。基于人與自然關系是生命共同體的全新認識，中國共產黨在推動現(xiàn)代化進程中樹立全新的科學理念，即新發(fā)展理念。其中，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題(123)習近平：《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，第23頁。，中國共產黨科學處理了經濟社會發(fā)展與自然環(huán)境之間的辯證關系，堅持“綠水青山就是金山銀山”(124)習近平：《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，第37頁。，制定實施最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護政策，厚植全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的綠色根基。

3.中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是推動人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型升級的重要工具，也是推動古代文明向現(xiàn)代文明轉化的重要載體。以工業(yè)化為底座的現(xiàn)代化在創(chuàng)造巨大物質文明的同時，也創(chuàng)造了豐富燦爛的精神文明，塑造了人類現(xiàn)代文明的基本樣態(tài)。然而，在人類社會不斷推進現(xiàn)代化的歷史進程中，關于現(xiàn)代化自身的悖論，特別是關于深層次文明悖論的批判性反思，始終伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展的各個歷史階段。

在現(xiàn)代化發(fā)展的早期，因工業(yè)化迸發(fā)出的超級力量如“法術”一般，創(chuàng)造了令過去一切世代都感到驚嘆的巨大物質生產力?！白匀涣Φ恼鞣?，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”(125)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁。在此背景下，資產階級對西方現(xiàn)代文明的“超級力量”產生絕對神性崇拜，似乎只要遵循以工業(yè)文明為基礎的現(xiàn)代文明理念，人類社會就會迎來無限的希望曙光。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，對西方現(xiàn)代文明造成了巨大沖擊，工業(yè)文明的野蠻性與毀滅性力量在“一戰(zhàn)”中充分暴露，“文明的破產”等悲觀論調在歐洲思想界廣為流傳，推動了對西方現(xiàn)代文明的系統(tǒng)性批判性反思。梁啟超在《歐游心影錄》中曾提到，“我們自歐洲以來，這種悲觀的論調，著實聽著洋洋盈耳”(126)羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，北京：北京大學出版社，1990年，第40頁。?；谫Y本邏輯“母體”之上的現(xiàn)代化，其所催生的現(xiàn)代文明形態(tài)，內在必然分有了資本邏輯難以克服的弊病。資產階級由于“完全倚仗著占有者個人金錢掠取的動機，變成了國民道德和國際和平的敵人，并且事實上也成了文明本身的敵人”(127)錫德尼·維伯、比阿特里斯·維伯：《資本主義文明的衰亡》，上海：上海人民出版社，2001年，第6頁。。隨著西方現(xiàn)代化進程的愈發(fā)深入推進，資本內在矛盾的不可調和性愈發(fā)凸顯，西方現(xiàn)代文明的危機則愈發(fā)激烈。正如西方有學者在批評資本主義文化危機時所指出的那樣，“從十九世紀遺傳下來的那種強調自律自制、先勞后享的品格構造目前仍與技術—經濟結構相互關聯(lián)，但它正同文化發(fā)生著劇烈沖突，因為今天的文化已把資產階級的價值觀擯棄無遺——如此結果的部分原因，說來可笑，正來自資本主義經濟體系本身的活動”(128)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書店，1989年，第83頁。。由此可見，西方現(xiàn)代化本身存在的內在悖論，不可避免導致西方現(xiàn)代文明的內在危機。

中國式現(xiàn)代化新道路從馬克思主義關于資本現(xiàn)代性批判的理論資源中，汲取了超越西方現(xiàn)代化道路的理論信心；從近代中國遭遇西方現(xiàn)代化暴力邏輯侵略的慘痛記憶中，拾獲了超越西方現(xiàn)代化道路的民族信念；從后發(fā)現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢中，汲取了規(guī)避西方現(xiàn)代化道路弊病的歷史機遇，為超越西式現(xiàn)代化道路進而開辟人類文明新形態(tài)，提供了現(xiàn)實可能性空間。其主要體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化新道路是從真正世界歷史出發(fā)重構人類文明敘事方式，實現(xiàn)了對資本現(xiàn)代性文明類型的超越。

盡管資產階級通過現(xiàn)代化開辟了世界市場，進而催生了世界歷史。但這里所言的世界歷史并非是本真意義上的，而更多的是作為資本抽象化全球性衍生的歷史表述方式。由資本所建構出的世界歷史，其內部存在著一整套完備的“支配—從屬”權力關系(129)吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，《中國社會科學》2021年第6期。。所謂世界歷史不過是資本絕對精神的普遍化進程，世界歷史敘事主要是圍繞資本的權力中軸展開，在空間上表現(xiàn)為西方中心向外普遍延伸的過程，這在本質上是一種絕對權力的排他性敘事方式。因此，在資本世界歷史模式看來，各個國家、民族原先存在的空間性差異，已經被人為轉變?yōu)闀r間性差異——先進或落后、傳統(tǒng)或現(xiàn)代的本質性差別，人類文明在差序性世界體系中也必然會被人為劃分為優(yōu)劣等級的差異。在西方資本主義文明看來，其他一切非西方文明形態(tài)從發(fā)展等級上都從屬于前現(xiàn)代范疇，西方所謂的至高文明根本無須與所謂非西方前現(xiàn)代文明進行交流，因而人類文明之間必然處于隔閡狀態(tài)而非開放的交流“場域”，“高級文明”與“低級文明”之間也必然會發(fā)生所謂的“文明沖突”。實際上，所謂看似中立的“文明沖突”概念，本質上蘊含了西方特定意識形態(tài)霸權與政治訴求。通過這一概念使得資本主義的殖民侵略與擴張的內在本質被人為美化為所謂不同文明之間的文化沖突。

中國式現(xiàn)代化新道路是在真正世界歷史意義上展開的探索，是在充分把握人類社會普遍發(fā)展規(guī)律上展開的實踐，是緊扣人類文明發(fā)展時代走向的產物。中國現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，其堅持人類命運共同體的理念，將中國的現(xiàn)代化置于人類現(xiàn)代化的整體性事業(yè)高度加以把握，以開放的心態(tài)汲取人類現(xiàn)代化的一切有益成果，同時也致力于通過中國自身現(xiàn)代化來推動人類現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展。例如，面對世界現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的貿易保護主義與單邊主義思潮抬頭等逆全球化浪潮沖擊，中國堅持“全面提高對外開放水平，建設更高水平開放型經濟新體制，形成國際合作和競爭新優(yōu)勢”(130)習近平：《正確認識和把握中長期經濟社會發(fā)展重大問題》，《求是》2021年第2期。?？梢姡袊浆F(xiàn)代化新道路堅持人類命運共同體理念，反對零和博弈的“冷戰(zhàn)”思維，堅持世界現(xiàn)代化進程的多元歷史圖景與多民族參與，其所展現(xiàn)出的人類文明敘事方式并不是單一排他性的，而是始終立足于人類命運與共之上的普遍參與型文明敘事模式，即人類文明不存在高低優(yōu)劣之分，也不存在所謂的文明沖突，始終保持開放交流互鑒是人類文明的本質特征，也是人類文明得以延綿不斷的根本密鑰。為此，中國共產黨人明確提出，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(131)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第59頁。。

結 語

概言之，深入學習領會習近平總書記“七一”重要講話精神，全面深刻把握中國共產黨百年歷史的重大價值與意義，必須要拓展研究視野，以更加長遠的歷史距離、更加多元的理論坐標加以綜合審視，深入發(fā)掘百年黨史所具有的深遠歷史意義。從近代以來中華民族發(fā)展的歷史譜系來看，中國共產黨致力于民族復興的接力奮進，重塑了中華民族的主體性身份，推動了世界歷史敘事多民族參與的徹底變革。從社會主義發(fā)展的歷史譜系來看，中國共產黨領導中國社會主義建設在方方面面進行的改革創(chuàng)新與取得的顯著成就，宣告了那種認為社會主義是屬于19、20世紀產物的觀點之破產，辨明了那種認為歷史已經終結于資本主義論調之終結，彰顯了人類社會歷史敘事并非只存在資本主義的唯一可能性，證明了社會主義的當代“在場性”。從人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史譜系來看，中國共產黨創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，從根本上打破了西方社會對現(xiàn)代化的話語壟斷與闡釋權，消解了對西方所謂一元現(xiàn)代化的神性崇拜，從理論和實踐都充分證明，各個國家和民族都有獨立探索自身現(xiàn)代化道路的權利，必須根據本國歷史傳統(tǒng)和實際發(fā)展情況，選擇符合自身實際的現(xiàn)代化方案，從總體上豐富了人類探索現(xiàn)代化的多元圖景，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。