吳國菊，念 穎

(云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

當(dāng)今時代，文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的主要源泉，越來越受到黨和國家的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被放到了較為重要位置。黨的十七大報告提出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”。然而隨著社會的變革與人員流動加劇，人們難免被光怪陸離的“霓虹”與社會鏡像所眩暈，精神振奮以及注重物質(zhì)層面的擴張，導(dǎo)致了對民族文化熱情的消退，造成了民族文化的斷層與流失?！案o謝”祭祖是布依族最為盛大而重要的祭祀活動，涉及到布依族宗教、歷史、民俗、道德等方方面面，對其進行深入研究，將有利于人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

一、布依族“竜謝”祭祖簡述

(一)布依族“竜謝”祭祖文化

每年農(nóng)歷正月十五是布依族一年一度到“竜謝”祭祖的日子。這一天，村寨里的人們停止農(nóng)業(yè)勞作，在家閑休，布依族稱之為“夜乃”(停下勞累的意思)。布依族婦女和小孩在家包粽子、打糍粑、蒸花糯米飯，成年男子們共同到“竜謝”舉行祭祖儀式，殺雞宰狗，與祖先共吃同醉，好不熱鬧。每一個布依族村寨里有幾片被保護得很好的林子，稱為“竜(lóng)謝”。“竜”布依族語“l(fā)uan”,指的是樹林，森林或者山林?！爸x”是鬼神的意思。“竜謝”就是指祖先和神靈居住的神林。布依族人認(rèn)為祖先死后魂歸“竜謝”，保一方安寧。因此，布依族人每年都要到“竜謝”舉行祭祖儀式，一般在每年農(nóng)歷正月十五(不同地區(qū)時間上略有差異)，祭神是農(nóng)歷三月三，祭祀的對象不同時間不一。他們相信，祖先死后都會到“竜謝”這個地方相聚，形成一個共同體，共保族群人畜平安、糧食滿倉、生活和諧美滿。

布依族的祭祀文化衍生于人類的原始思維，其時間大約在舊石器時代或新石器時代[1]。遠(yuǎn)古的布依族人民處于原始思維時期，他們不能劃分自己與外部世界的界限，處于一種“未分化”的混沌狀態(tài)，樸素地把自己的思維特性加于周圍的一切客觀事物，正如泰勒寫到：“野蠻人的世界論給一切現(xiàn)象憑空加上到處散播著人格化的神靈的任性作用?！盵1]換句話說，在他們眼里，神、鬼或某種神秘力量的存在是一種實在和自然。他們認(rèn)為其操縱著人的命運，而對其產(chǎn)生了敬畏和崇拜之情。面對自然災(zāi)害，生老病死等現(xiàn)象，布依族人民渴望風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安，只好借助于祭祀儀式來祈福驅(qū)災(zāi)，由此便衍生出了一系列的祭祀活動。祭祀儀式的產(chǎn)生和主持祭祀儀式的專職人員的出現(xiàn)，布依族原始宗教也隨之產(chǎn)生。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵2]原始宗教不同于人為宗教，其產(chǎn)生時還未有階級斗爭，他處理的是人與自然的矛盾關(guān)系。

布依族崇拜祖先，每逢節(jié)日或家中大事，都要舉行祭祖儀式，尤其以“竜謝”祭祖最為盛大，這是全村的活動。布依族相信祖先死后靈魂會居住在“竜謝”這個地方，或者依附在“竜謝”的這些高大的樹木之上。所以“竜謝”自然而然地成為布依族人祖先與神靈的“聚集地”。每年農(nóng)歷正月十五，布依族民眾會在固定的時間和地點到“竜謝”舉行隆重的祭祖儀式。

(二)“竜謝”祭祖儀式的過程

祭祀的地點在稱之為“竜謝”的樹林中，祭祀的對象是巨大的石頭或者是古樹，因為布依族心中的神或者祖先沒有具像。擺臺點香，放置貢品，首先布依族民眾請布摩念唱禱詞以請祖先，這一過程稱為“奈”。接下來所有來祭祖的布依族民眾席地而坐圍成一圈與祖先共享烹飪好的美食。祭祀所用的食物由集體供給，每家拿出家里最好的酒肉，由輪班服務(wù)的村民統(tǒng)一收集，類似于很多地區(qū)的“百家飯”，寓意全村人用一年收成來祭祀祖先并告知祖先，在祖先的庇佑之下全村人有衣著，有糧享，幸福美滿，人畜平安。這一過程持續(xù)很長時間。下午4點左右，所有美食享盡，布依族民眾再次跪拜祖先，起辭離開“竜謝”。

整個儀式到此并未結(jié)束，布依族民眾陸續(xù)離開“竜謝”后，會到約定地點再度聚集，重申村規(guī)民約，共商村寨大小事務(wù)。出于對祖先的敬畏，布依族民眾不在“竜謝”商討事務(wù)，怕驚擾祖先。以筆者參與的貴州省冊亨縣秧壩鎮(zhèn)順漢村偉外組布依族村寨的2019年農(nóng)歷正月十五“竜謝”祭祖儀式為例。這一年全體布依族民眾先回顧在黨和國家的大力扶持之下順利解決村寨飲水安全、道路硬化等新農(nóng)村建設(shè)問題，并表達了對黨和國家的感激。其次，評議了王某家為了拓展自家菜園，私自占據(jù)村道，不利于人畜、車輛通行的問題，并要求他們限期改正。最后，布摩通過占卜(雞骨卜或其他方式)推測來年的吉兇禍福(一般是大吉)，以鼓勵村民再接再厲，共同努力保護好、建設(shè)好自己賴以生存的家園。至此，一天的祭祖活動終于結(jié)束，人們陸續(xù)歸家。

二、非遺視域下“竜謝”祭祖的意義

2000年聯(lián)合國教科文組織啟動“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”申報工作，以及2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)和2004年我國正式加入《公約》以來，我國的非物質(zhì)文化受到極大的關(guān)注，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確保人類文化多樣性和喚起中華民族特定情感的必然要求。根據(jù)《公約》的相關(guān)定義，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)的五大“領(lǐng)域”(domains)：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝[3]。

布依族“竜謝”祭祖儀式涉及多個領(lǐng)域的遺產(chǎn)項目。首先，涉及到口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式領(lǐng)域。祭祖儀式中布依族人念唱禱詞，頌詞請祖先，拜祖先以及祈求祖先保佑轄區(qū)內(nèi)人畜平安、糧食滿倉、和諧美滿等部分涉及到開天辟地的神話和先民遷徙傳說。其不僅具有實用性而且有利于傳遞地方性知識以及增強民族集體記憶和認(rèn)同感。其次，在社會實踐、儀式和節(jié)慶活動方面，布依族民眾在特定的時間和地點，社區(qū)里的許多成員共享與他們相關(guān)的習(xí)慣性活動，不論是對到“竜謝”祭祖的實踐者還是在家閑休的婦女、小孩來說，這個儀式對社區(qū)的認(rèn)同都具有再確認(rèn)的作用，這種“集體的狂歡”對鞏固族群的自我認(rèn)同感和維持族群情感的連續(xù)性都具有積極的推動作用。再次，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《公約》認(rèn)為：有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐領(lǐng)域往往包括相關(guān)社區(qū)與自然環(huán)境的互動形成的知識、訣竅、技能、實踐和表述[3]。布依族民眾在與自然環(huán)境的互動中，他們樸素地認(rèn)為祖先死后魂歸“竜謝”，形成一個共同體，庇佑族群安定和諧。反過來，他們以祖先的名譽，以神的名譽保護著神秘的“竜謝”，保護這些郁郁蔥蔥的樹林和自然環(huán)境。對聚居于祖國西南邊陲生態(tài)極其脆弱的喀斯特地貌的布依族民眾來說，保護這些分布廣泛的大大小小的“竜謝”就是保護他們賴以生存的生態(tài)空間，就是保護自己的田野和土地，也就是保護自己的未來，以此維系著自己族群的生息、傳衍。

對“竜謝”的保護以及到竜謝”祭祖儀式這種活動廣泛地存在祖國西南滇黔桂地區(qū)，是布依族傳統(tǒng)文化中重要的文化現(xiàn)象之一，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，是至為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布依族“竜謝”祭祖是中華民族文化的有機組成部分，是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。今天隨著研究與關(guān)注視角的轉(zhuǎn)向，那些民族自發(fā)的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)也需關(guān)注，需要得到重視和保護。

三、“竜謝”祭祖的現(xiàn)代價值體現(xiàn)

(一)保護生態(tài)環(huán)境

生活在祖國西南的布依族，歷史上曾經(jīng)多次發(fā)生人口遷徙。學(xué)者周宗賢談到嶺南越族源流時認(rèn)為，嶺南的越族在秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，是一個原始民族，處在一個獨立發(fā)展階段。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，建立桂林、象郡、南海三郡，一部分漢族遷徙而來“與越雜處”，這些越人成為漢族的一部分；另一部分越人則躲入廣闊的邊緣地區(qū)和高山密林地帶，他們繼續(xù)保持原來的生產(chǎn)方式和生活方式，保留其傳統(tǒng)文化特征和生活習(xí)俗。由于他們被山川河流等地形分隔為大小不一的聚居區(qū)，往來受阻，彼此不相統(tǒng)屬，逐漸形成了不同的氏族部落[4]，此后就在各自領(lǐng)域上繁衍生息。歷史的遷徙與生活的變遷，使得布依族民眾對自己賴以生存的土地倍加珍惜。布依族“竜謝”祭祖的對象是古樹或是石頭，這正蘊含了布依族人民古樸的生態(tài)觀念。他們對“竜謝”祖先與神靈的敬畏而產(chǎn)生許多約定俗成的禁忌。通常情況下，“竜謝”這片樹林人畜不能靠近，不能砍伐樹木，連掉在地面的枯枝也不能撿拾，他們信奉違者會生病，遭災(zāi)難，它被視為一個“生命的禁區(qū)”。

布依族地區(qū)以喀斯特地貌為主，山高谷深、溝壑相連，水土流失嚴(yán)重，而布依族是一個稻作民族，充足的水源是生存的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人看來，布依族的祭祖儀式似乎毫無作用，恰恰是這些祭祖儀式維持著人們對山林的敬畏，才使得布依族地區(qū)千百座山四季常青、綠水長流。石頭山上的樹林有水土保持、涵養(yǎng)水源的功效，雨水受到樹冠的截流并順著樹干流向地面，有充足的時間滲入到地下水庫，此外，一部分水分還可以順著樹干直接補充到地下水庫。其次，由于森林強烈蒸騰，大量的水汽形成雨霧進而形成降水，就會形成局部風(fēng)調(diào)雨順的小氣候。顯然，正是成千上萬的“竜謝”形成了雨量充沛的小氣候，形成了大山上的“蓄水池”，布依族大地才能終年流水潺潺。布依族民眾渴求風(fēng)調(diào)雨順、糧食滿倉[5]在這片土地上更好地傳衍生息，他們必須守護好這些大大小小的“竜謝”，做到人與自然和諧相處。布依族人民從內(nèi)心自發(fā)地來保護“竜謝”，這種自覺跟自己切身的生存利益息息相關(guān)。

(二)促進社會和諧

“竜謝”祭祖不同于尋常的祭祖活動，不是自家祭祀，而是一種集體性的群體活動。在祭祀儀式中，人們共同的信仰得到確認(rèn)和增強。“共同儀式的主要文化功能是集體效忠這種文化情感的再現(xiàn)與再確定，人們聚集在一起舉行祭祀儀式，是為了顯示進一步加強他們彼此認(rèn)同與凝聚的意識?！盵6]布依族“竜謝”祭祖活動是一種非常重大的集體活動，人們統(tǒng)一著民族服裝，一起籌集食物，一起分享食物，也就意味著承擔(dān)著一起保護“竜謝”的樹木的責(zé)任。此外，大家在一起商議村內(nèi)事務(wù)，做到人人參與，人人平等，共同建設(shè)美好家園。在一定程度上，“竜謝”祭祖儀式促進了布依族地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

(三)建構(gòu)精神家園

我們所處的社會是一個流動地社會，正如英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為那樣，流動的時代意味著社會形態(tài)不再是固定持久的，社會也已經(jīng)越來越多被視為一種“網(wǎng)絡(luò)”而非“結(jié)構(gòu)”，無法為個體提供歸屬感和安全感[7]。原始的自給自足的布依族越來越頻繁多地與外界發(fā)生接觸。社會的變革與經(jīng)濟全球化，催動世界在物質(zhì)層面的擴張與意識層面的集中將人們聯(lián)系到一起，農(nóng)村人不斷流入到都市就業(yè)就是最好的例子。它滿足了人們物質(zhì)上的需求，卻也暴露出它的弊端?，F(xiàn)階段，我們生活的世界給我們造成極大的緊張與焦慮，并不是經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展帶來的問題，是多元社會中的自我定位、自我歸屬等一系列問題[8]。布依族人民隨著時代的浪潮，一同卷入這流動的洪流里，但是隨波逐流并不能使更多的人抵達勝利的彼岸。由于文化基因帶來個體差異與不同文化的沖突，他們更多的是迷失，對自我定位和身份歸屬深感焦慮和不安。為了適應(yīng)這個流動的社會，他們做出了許多努力，試圖在異文化社會中構(gòu)架一個鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)，比如：在浙江省義烏、金華，廣東省深圳、東莞等布依族人常務(wù)工地區(qū)，他們在都市組建一個新的共同體，過上群居的生活，屬于白天離散晚上相聚的狀態(tài)。這是一種異地鄉(xiāng)土空間的精神建構(gòu)與集體記憶的再生，但“拔起來又抖凈根須上的土的草和樹”，是難以在他鄉(xiāng)生根立足，也無法為他們提供歸屬感和安全感。最終他們會選擇逐漸逃離，每年春節(jié)農(nóng)民工返鄉(xiāng)大潮就是他們需要自我歸屬，自我定位的最好證明。在這個一切都在流動的時代，摒棄民族傳統(tǒng)精神的原鄉(xiāng)，失去民族文化自覺、自信、自強的人在任何地方都是難以立足的。

流動的社會不僅給他們帶來的是生活方式的變遷，更多的是精神上的漂零感，他們需要個在精神上構(gòu)建一個意識共同體，建構(gòu)一個精神家園。發(fā)展到今天，“竜謝”不僅僅是祖先和神靈的“聚集地”，更是一種家園的象征。隨著社會劇烈變遷，布依族人應(yīng)對著每天發(fā)生著翻天覆地的流動社會，他們需要一個活態(tài)的文化，一個象征的家園，需要一個實現(xiàn)自我認(rèn)同與價值的共同體，并通過這個虛擬的共同體，在現(xiàn)實中創(chuàng)造一個共享的非物質(zhì)文化資源，而一年一度到“竜謝”祭祖這種集體歡騰就是這個共同體的外在形式和載體?！案o謝”作為一個家園的象征，保護它不僅可以保護布依族人賴以生存的生態(tài)家園，更是他們自我的歸屬感和認(rèn)同的精神故鄉(xiāng)。將“竜謝”祭祖這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀化，通過祭祖的形式將其代表的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)保護下來，對族群共同精神家園的建構(gòu)具有重要作用。今天，類似到“竜謝”祭祖儀式的集體活動，越發(fā)受到當(dāng)?shù)厝说闹匾暎驗樗诋?dāng)下正散發(fā)出它前所未有的向心力、凝聚力。

(四)鑄牢民族共同體意識

祭祖是中華民俗文化的重要組成部分，它作為一種信仰行為而蘊涵著各民族文化精神，是構(gòu)成民族凝聚力的重要因素。中華民族共同體意識正是建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，也是通過文化認(rèn)同表現(xiàn)出來。

千百年前，布依族先民從嶺南大地幾經(jīng)遷徙，逐水而居，主要匯集在今天云貴高原的南北盤江、紅水河等流域，創(chuàng)造出燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！案o謝”祭祖通過用物態(tài)的方式保留了布依族人的集體記憶，它把關(guān)乎道德、倫理、民族精神、文化心理等抽象的元素集中到一個有形的空間來，讓那些抽象、虛幻的概念有了一個具體表現(xiàn)形式。反過來，通過這個有形的文化空間，對布依族人保護他們賴以生存的自然環(huán)境，追尋與建構(gòu)的精神家園，凝聚族群人類共同體意識具有重要意義。其核心目的是為增強民族凝聚力與家園意識。站在非遺的視域下對布依族到“竜謝”舉行祭祖儀式加以整體性保護，是對少數(shù)民族區(qū)域和諧安定的推進的有益嘗試，更是對鑄牢中華民族共同體意識的有力推動。

四、小結(jié)

“竜謝”祭祖是布依族悠久的歷史民族文化之一，在布依族社會根基深厚，影響廣泛。它之所以能保留到現(xiàn)在，與其現(xiàn)代社會價值息息相關(guān)。它可以保護喀斯特脆弱的生態(tài)環(huán)境，促進布依族社會的生活和諧，增強布依族民眾的集體認(rèn)同感，成為凝聚人心、維持社會秩序的重要紐帶。此外，在激流涌動的現(xiàn)代社會，又能給予布依族人民精神的寄托和歸屬。“竜謝”祭祖這種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們對其加以整體性保護，這對落實習(xí)近平主席生態(tài)文明建設(shè)，對推動以文化自覺、文化自信、文化自強為基礎(chǔ)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，對鑄牢中華民族共同體意識都具有巨大推動作用。