李蕾蕾，楊雪云

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、背景與問題

(一)文獻(xiàn)中的《第二性》：國內(nèi)與國外

《第二性》是法國女性主義哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃的偉大著作，該書一出版便在西方學(xué)界產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，特別是在女權(quán)主義群體中被奉為“西方女性的圣經(jīng)”?！暗诙浴睂?shí)際就是女性，是相對于“第一性”——男性而存在的他者。在該著作中，波伏娃從生理學(xué)、心理學(xué)、歷史唯物主義、神話故事等多種角度對兩性差異的分析和兩性關(guān)系的構(gòu)想都深刻揭示了一個社會事實(shí)：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵1]13即女性受壓迫，他者化的附屬地位不是由生物基因造成的，而是社會與世俗文明規(guī)制出來的。波伏娃最初創(chuàng)作此書的動機(jī)僅僅是為了記錄自己的生活與感受，但在資料的收集過程中，對婦女群體情況越是了解，就越是讓她無法再只關(guān)注自身而忽視整個女性群體。女性地位象征著文明發(fā)展的程度，“女性解放的程度是社會解放程度的天然標(biāo)尺，在這個意義上說，女性的歷史性的失敗不僅是女性的失敗，也是男性的失敗。”[2]4《第二性》這本書的貢獻(xiàn)不僅有理論上的研究視角的創(chuàng)新，從女性的生命歷程視角來尋找問題根源；還在于該書中具體的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃審V大女性讀者感同身受，認(rèn)清自己的生存狀況，直接影響了女權(quán)主義運(yùn)動的進(jìn)程。

以往有不少國內(nèi)外學(xué)者從不同理論視角和研究框架對波伏娃的《第二性》進(jìn)行過精彩的解讀；國內(nèi)學(xué)者對該作品的研究主要集中在三個方面：第一，文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α兜诙浴分械呐灾髁x思想的評價[3]；第二，哲學(xué)和社會學(xué)視角剖析文中的“他者”“女性氣質(zhì)”等概念[4]；第三，從馬克思主義理論視角解讀波伏娃女性主義思想的進(jìn)步性與局限性等[5]。西方學(xué)者因其得天獨(dú)厚的語言優(yōu)勢能夠更早地接觸這部作品而去研究波伏娃的思想，如Claudia Card在其著作中論述了胡塞爾、薩特、海德格爾和梅洛龐蒂等對波伏娃的影響[6]；西方學(xué)者對女性“他者”“內(nèi)在性”的處境研究與國內(nèi)學(xué)者相比更傾向于去探索造成這種處境的本源性問題：如Catharine A.MacKinnon就從馬克思女性觀視角下去討論女性被壓迫的根本原因，具體可見于《A Feminist Critique of Max and Engles》[7]。

(二)問題的提出

縱橫對比，國內(nèi)外研究對《第二性》的解讀層出不窮，但從現(xiàn)象學(xué)的視角對《第二性》的剖析還尚未見過相關(guān)著述，基于此，本文擬從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對《第二性》的時間性進(jìn)行主導(dǎo)解讀，從而更好地詮釋波伏娃書中的經(jīng)典名句“女人不是天生的，而是后天形成的?！辈ǚ迣ε缘倪@一判斷具有重要意義，她將性別視為一種獲得過程的時間主張，時間是其在《第二性Ⅱ》所探討的中心主題，因此，在這本書中會看到性別不是先定的，而是隨著時間的推移通過一系列的不斷更新、變化的行動才得以可能。同樣對性別研究有著豐富論述的朱迪斯·巴特勒也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并提出“必須將性別理解為接受或?qū)崿F(xiàn)可能性的一種方式，一種解釋身體，賦予其文化形式的過程?！盵8]換言之，做一個女人就是要成為一個女人，這不是默認(rèn)固定的本體論地位的問題，在這種情況下，一個人成為一個女人是一個積極的過程，性別是隨著時間的推移而獲得的。據(jù)此，“形成”對人類存在的現(xiàn)象學(xué)理解不是靜態(tài)的或者給定的，而是一個開放的、持續(xù)的過程[9]。

從第二卷的目錄來看，波伏娃分析了女性在不同生命階段的身體經(jīng)驗(yàn)，因此她了解女人的成長軌跡是在等待中度過，女人的一生都被封閉在男人塑造、支配的世界里，她們一直被動地存在，女性的“第二性”在歷史的環(huán)境中緩慢形成，但是，“今日，斗爭采取另一種面貌，女人想擺脫囚牢……竭力顯現(xiàn)在超越性的光芒中?！盵10]584也就是說，波伏娃不會把“女人”視為一種隨著時間的推移而成為過去，而是將其視為一名活著的女人，她揭示了一個人的成長經(jīng)歷如何構(gòu)成了一個有性別的人。首先，這表明性別與時間性是緊密聯(lián)系在一起的，因而挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)對時間的解釋，認(rèn)為它是一種恒定的、給定的人類生存結(jié)構(gòu)；其次，它也能更具體地顯示時間的特定體驗(yàn)是如何成為性客體的潛在結(jié)構(gòu)，這豐富了女性主義現(xiàn)象學(xué)與時間的關(guān)系的處理方式，通過這種方式，女人們開始著手處理與生活世界所形成的特定關(guān)系。她處理的方式就是“依據(jù)男人的定義來行動、思考和看待自己?！盵11]她認(rèn)同她生活的世界整體而言是男性的，正是男人塑造、支配和統(tǒng)治它，；于她而言，她可以理解自己是低一等的、從屬的，她的命運(yùn)就是尊敬與服從。

在對女性情況的描述接近尾聲時，波伏娃又為我們提供了女性與時間之間的關(guān)系的另一個重要主張。她寫道，女人“抗議這一生漫長的等待，這是她自己的生命，從某種意義上說，她的整個生存就是等待。”[10]455不可否認(rèn)的是，雖然“形成”的時間概念被引入了波伏娃對女性的描述并在她的描述中不斷豐富這一概念，但是該如何去思考“女人形成”的時間性？從哪些方面去思考這樣的時間性呢？是否還存在其他的方式來思考如何通過波伏娃的“成為女人的過程就是等待的過程”這一觀點(diǎn)來理解時間性與“女人”之間的關(guān)系？“女人”在與時間的相處中是坐以待斃還是有所反抗？這都是接下來本文通過追溯波伏娃的《第二性》擬探究的問題。

二、“女人形成”的時間性

(一)性別與身體的形成

“性別的形成”意味著命運(yùn)的注定，波伏娃提出的“女人是后天形成”的這一命題更像是在問“女人是如何變成‘他者’的”。她認(rèn)為生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義觀點(diǎn)都沒有對女人為何會陷入“他者”的位置給予充分的解釋，繼而她補(bǔ)充道：“決定女性氣質(zhì)的中介是整個文明。”[10]9這一論述體現(xiàn)了兩個方面的重要意義：一是否定了生理基礎(chǔ)決定女人命運(yùn)；二是男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)都是性別習(xí)得的結(jié)果?！皩⑿?Sex)與性別(Gender)區(qū)分開，來表明性別是逐漸獲得身份的一個方面?！盵2]4性是生物學(xué)概念，而性別則是文化的定義。此外，波伏娃還想要描繪的是“女人怎樣學(xué)會適應(yīng)她的生存狀況的，她是怎樣感受的，她封閉在什么樣的天地里，她被允許逃避哪些約束……”[10]5這提供了一個重要的性別描述，即“選擇和文化適應(yīng)”。因而性是天生的，性別不是天生的，性別是一種時間現(xiàn)象，只要獲得性別和文化，就會破壞性與性別之間的任何因果關(guān)系。因此，我們看到性別“在時間上并不是離散的，因?yàn)樾詣e并不是在某個時間點(diǎn)產(chǎn)生而后被固定化的?！盵8]35

對于波伏娃來說，“女人是后天形成的”這一說法意味著性別是一種在時間上構(gòu)成的身份；性別主體是通過“程式化的重復(fù)行為”或通過“重新演繹和體驗(yàn)社會已經(jīng)建立的一整套含義?！盵8]49也就是說，女人從出生到死去，她們的行為方式與語言表達(dá)都在其生存世界里面已經(jīng)被世俗規(guī)定好了，她們根據(jù)社會期待去花費(fèi)時間學(xué)習(xí)、模仿和內(nèi)化這一套規(guī)范，而后才成為了“她們”而不是“他們”。

因此，性別既是一系列規(guī)范的沉淀，又以物質(zhì)形式呈現(xiàn)，而后性別主體又不斷重復(fù)實(shí)踐這套規(guī)范，從而構(gòu)建出性別氣質(zhì)。在這兩種情況下，時間都是關(guān)鍵因素。在第一種情況下，規(guī)范的沉淀和物質(zhì)形式的呈現(xiàn)是隨著時間而逐漸產(chǎn)生；在第二種情況下，構(gòu)建性別氣質(zhì)意味著隨著時間的推移性別主體重復(fù)著性別角色行為。換而言之，重復(fù)是性別的建設(shè)性或表演性維度，既可以維持又可以擾亂性別主體的穩(wěn)定性。

既然談到了性別，就不得不引入性別的物質(zhì)承擔(dān)者——身體這一術(shù)語。在《第二性》中，波伏娃對身體與時間關(guān)系的分析邏輯是“從身體的誕生開始——身體在世界中與其他身體一起經(jīng)歷的方式——描述“女性”和“女性氣質(zhì)”作為一個生命的肉體的意義風(fēng)格”。從這個角度出發(fā)，波伏娃旨在思考作為身體主體的女人每天忙著照顧家庭、打扮自己，無暇去審視自己的處境，去完善自己的精神，她該如何在與生活世界交織在一起的時候?qū)崿F(xiàn)自我？不難看出，波伏娃在《第二性》中論述身體的時候，她把女人的身體看作是麻煩的，她們需要經(jīng)歷月經(jīng)、懷孕、分娩、哺乳、絕經(jīng)等生理現(xiàn)象，這些經(jīng)歷不僅會影響女性的日常情緒，甚至?xí)砩奈ｋU，而男性則不需要經(jīng)歷這些。身體的不便使得女人們分身乏術(shù)，沒有更多的精力去追求超越身體、實(shí)現(xiàn)自我價值，而男人追求意義不受身體制約。當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)依附男人、服從男人可以不用去折騰身體，輕松地不勞而獲時，惰性就產(chǎn)生了，她們逆來順受，滿足現(xiàn)狀，不再對推翻現(xiàn)狀提出多余的要求。但實(shí)際上，男人以其他的手段讓女人無時無刻更加折騰自己的身體。

在童年時期，社會(父權(quán)制社會)向她灌輸“為了討人喜歡，就必須竭力令人喜歡”[10]23的思想，因此她們必須接受與洋娃娃為伴、穿上昂貴但是累贅的裙子、梳理嫵媚但很費(fèi)時間的長發(fā)；在成長為少女以后，情竇初開的少女們“女為悅己者容”，花費(fèi)大量的時間與金錢去打扮自己，甚至不惜傷害自己的身體，譬如中國古代的“纏足”和現(xiàn)代社會的“整容”；在結(jié)了婚組建家庭以后，為了不讓女人出門工作，社會高頌家務(wù)的贊歌，從此女人被各種瑣碎的家務(wù)纏得足不出戶……以上都在表明身體是一種有力的象征形式，“性別形成”的時間性都在身體上得到具體展示。

以上列舉了女人身體的時間性變化，旨在強(qiáng)調(diào)身體是可變的，是證明“身體的持續(xù)行動與變化形成了性別”[11]而做的鋪墊，在父權(quán)制社會中，男人早已經(jīng)制定好了“適合”女性生存的一套方式，也是女人自己選擇了這套方式，并在日復(fù)一日的練習(xí)中適應(yīng)了這種社會文化，融合自己所生存的世界。那么，波伏娃是如何構(gòu)想時間性與女性之間的關(guān)系，這會是我們?nèi)绾握_理解“女人”的切入點(diǎn)嗎？“女人”又是如何經(jīng)歷一段特定的時間經(jīng)歷呢？這都是下文擬解決的問題。

(二)內(nèi)在性的形成

波伏娃在書中描述女性的“他者”地位時，引入了黑格爾的內(nèi)在性和超越性的概念?！俺叫浴泵枋龅氖莻€體能夠自由地運(yùn)用手段去使自己能夠在世界行動的一種能力，超越性即自由；“內(nèi)在性”是指不停重復(fù)某種對社會沒有影響力的行為[12]。男人在外面探索世界，創(chuàng)造財(cái)富，他們從一開始就選擇了一條艱難的路，時刻想著超越，；而女性困囿于社會既定的習(xí)俗和觀念，逐漸形成了內(nèi)在性的思維：女人依附男人活著才是輕松的道路。她想借此書來揭露男人的不懷好意，喚醒女性群體清楚認(rèn)識自己卑劣處境的意識。內(nèi)在性并不是女人所獨(dú)有的，超越性也不是只屬于男人，他們不建立在兩性的基礎(chǔ)上，“實(shí)際上所有的生存者都既是內(nèi)在的，也是超越的”[13]。如此來看，內(nèi)在性和超越性與時間性一樣也是指人類存在的一般結(jié)構(gòu)。

在《第二性》中，波伏娃運(yùn)用內(nèi)在性和超越性來構(gòu)建人類的時間性，盡管強(qiáng)調(diào)男性和女性同時具有內(nèi)在性和超越性，但也承認(rèn)這種結(jié)構(gòu)由于性別差異而不同。在其看來，時間會構(gòu)成性別主體的主觀經(jīng)驗(yàn)世界，并構(gòu)建一個人在世界中的存在。更具體地說，性別是在時間結(jié)構(gòu)中逐漸形成的，女人的內(nèi)在性特征也是在時間的積淀中構(gòu)建的，她們通過接受自己的內(nèi)在性來證明自己存在，“沉溺在內(nèi)在性中”[10]441，這又使得女性消極的內(nèi)在性的性別特征更加根深蒂固，這種周期性的表現(xiàn)構(gòu)成了女性作為一種特定的性別存在。這種結(jié)構(gòu)讓波伏娃很是感到悲傷，一個女人的“整個生存是等待，因?yàn)樗环忾]在內(nèi)在性和偶然性的范圍[10]455”。等待意味著她存在的價值是掌握在別人手里的：她等待著贊美、等待著愛情降臨、等待著丈夫的歸來，等待著男人的給養(yǎng)……。

為了理解一個女人如何以這種獨(dú)特的方式體現(xiàn)時間，波伏娃論述了女人成長軌跡中的三大重要關(guān)鍵時期，并且這三個時期與三種重大的成長事件相吻合：少女時代、異性戀啟蒙階段和婚姻階段。每個階段都是與過去的徹底斷裂，而這些斷裂都在不斷鞏固女性“他者”處境。這些斷裂的時間將一個女人吞并到男人的世界中，在男人的世界，她們像玩物一般被男人對待，向木偶一樣被男人牽制。

從波伏娃對少女時代的描述開始：“脫離她童年的過去……現(xiàn)在只是為了她的過渡……”[10]103無論她們?nèi)绾蝹窝b與否認(rèn)，身體的發(fā)育變化使她開始認(rèn)識到自己的性別，如若不接受自己的女性身份，她就無法“長大成人”。與童年形成對比的是，女孩們的時間視域與男孩們的時間視域一樣，是一個開放結(jié)構(gòu)，將過去與現(xiàn)在無縫銜接在一起，此時這個女孩不再只是個孩子，而是在她過去的超越結(jié)構(gòu)和未來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時間內(nèi)。時間的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著一種重要的沖突：一方面，她最開始聲稱自己是主體，不是“他者”，是積極主動的，是自由自在的；另一方面，她的性取向和社會壓力迫使她不得不承認(rèn)自己在所處的世界里是被動的。因此，等待是時間轉(zhuǎn)換，是“他者化”的基礎(chǔ)，并切斷了女孩對自由的追求。

這種沖突在一種與過去斷裂的新事件中得到解決：異性戀啟蒙。在童年時期，女孩認(rèn)為自己與男孩沒有差別，后來是家庭與社會讓她拋棄了這樣的想法；少女時期很多人告訴她她未來的愛情是屬于男人的，異性戀從而開始了。她等待著她的愛情到來，用世俗的定義來勾勒出自己的理想型，她努力按照男生普遍欣賞的女性形象裝飾自己。從這個意義上來說，女性對男性懷有愛戀和性期待的時候，她就已經(jīng)深陷在內(nèi)在性中，她享受作為性獵物的存在?！白鳛榕巳賽鄣呐恕保瑫r間“只會讓她更加深刻地成為女人?！盵10]528

對于波伏娃來說，婚姻階段的女人并沒有擺脫時間對她們的控制，反而控制的手段更加復(fù)雜和具體了。正是這種具體化將生活時間作為一個開放的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€封閉的結(jié)構(gòu)。對于波伏娃來說，已婚女人“多少與她的過去決裂”，因此“合并到丈夫的天地中”[10]204。這種斷裂與之前的斷裂之間的區(qū)別在于，現(xiàn)在是一個女人以一種非常具體的方式存在于一個特定的男人身上。這種對女性相對存在的認(rèn)識，確保并且加深了女性作為一種時間的不確定狀態(tài)存在于當(dāng)下，當(dāng)她成為丈夫宇宙的一部分時，她就成了她過去和未來的陌生人，并不得不融入進(jìn)了他的時代。事實(shí)上正如波伏娃自己所說，一個已婚女人“迷失在一個沒有明確的名稱稱呼她的世界”[1]487。如果一個女人對自己的過去不再審視與總結(jié)，對未來也沒有暢想和計(jì)劃，那么她就會陷入當(dāng)下的困境。波伏娃也談到，陷入困境的特殊體驗(yàn)就是，女人的存在是等待的。沉浸在自己當(dāng)下所處生活的女人，表現(xiàn)出一種時間上的靜止或被動狀態(tài)。少女時期，女人等待著她存在的時間的正當(dāng)性；換言之，一個女人得通過她的丈夫來滿足過去的期待和替代未來的生活。他們“為她們設(shè)定好目標(biāo)、規(guī)劃好道路……他們超越現(xiàn)在，開拓未來?！盵14]因此，雖然時間的斷裂對于成為一個女人來說是非常重要的，因?yàn)樗齻儎?chuàng)造了被動的現(xiàn)狀，但是對波伏娃來說，女人的時間是一種封閉的、僵硬、冰冷的體驗(yàn)，是毫無生命力可言的！

重要的是，對當(dāng)下的限制是波伏娃理解一個女人被降格為內(nèi)在存在的方式之一，因?yàn)椤爱?dāng)下是永恒的、無用的、無望的”，女人與時間的關(guān)系是多余的，生活“每一天……又像是前一天”，時間“似乎是在不去任何地方的圈子里走來走去”[1]475,644。這種重復(fù)使女性與時間的關(guān)系變得匱乏，因?yàn)榕粤?xí)慣于將自己置于永恒的存在之中。在使時間的冗余成為習(xí)慣性的過程中，在一次又一次活在當(dāng)下的過程中，女性失去了對超越的自作主張，失去了一種過去和現(xiàn)在都傾向于自己未來的自由關(guān)系。

于是，女人的形成就是以一種特殊的方式，做一些繁冗無意義的事情去消耗時間。波伏娃認(rèn)為主觀性是通過具體的時間和具體方式產(chǎn)生的，一個女人對其在每一階段的多余體驗(yàn)造就了她自己。因此，一個人的生活時間如何其實(shí)決定了那個人的性別化；換句話說，長成一個女人不僅僅是一種時間實(shí)現(xiàn)的形式，而是一種時間形式的實(shí)現(xiàn)，即時間是通過性別主觀性而呈現(xiàn)的。

波伏娃對女人作為被動存在的三個事件的描述只關(guān)注多數(shù)“女人”的一種時間性，因此并不是對每個女人的時間生活經(jīng)歷進(jìn)行描述；她還提到，一個僵硬的、封閉的時間性是女人作為相對存在的組成部分。這表明女人是通過時間性作為相對存在而被接受的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，有些女人比其他女人更容易受到這種存在帶來的傷害，而有些女性會抵制這種存在，有些甚至?xí)鞣@樣的存在。對波伏娃而言關(guān)鍵的是，時間是男女差異得以存在和擴(kuò)大的核心。從此觀點(diǎn)來看，性別主觀性和性別差異性不僅是時間上的現(xiàn)象，而且是作為時間的生活經(jīng)驗(yàn)而存在的。

此外，就性別主觀性的實(shí)現(xiàn)和存在的時間性而言，波伏娃就此認(rèn)為時間性也是性別化的，她展示了性別是如何介入人類普遍的內(nèi)在和超越的時間性的。這并不是說女人是內(nèi)在性的，男人是超越性的，而是說人的時間性的一般結(jié)構(gòu)與社會、歷史對社會個體的評價糾纏在一起。

因此，對《第二性》中時間性的探討表明，時間性是性別化的，是性別構(gòu)成方式的一部分?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，性別這一歷史和社會現(xiàn)象的特殊性決定了生活時間的普遍性，一種充滿活力的時間體驗(yàn)，一種擺脫過去和現(xiàn)在束縛開辟未來的時間體驗(yàn)，這不是女人能夠享受到的，因?yàn)闆]有條件允許她們這樣做。很顯然，時間性是性別化的，也體現(xiàn)了性別差異，那么時間是給女人帶來了哪些束縛，具體表現(xiàn)在哪里呢？

三、時間的束縛：他者化和受壓迫

根據(jù)以上的論述，在此有必要將性別視為時間，特別是要理解“女人是后天形成的”這句話中所體現(xiàn)的形成與被動形成的關(guān)系。下面將以現(xiàn)象學(xué)視角從女性身體行為和性暴力等方面來思考這種性別時間性的存在后果。這么做的目的是為了突顯出，波伏娃女性主義時間性現(xiàn)象學(xué)的一個重要性是體現(xiàn)在它開始將時間性作為女人“他者化”的基本結(jié)構(gòu)來思考。

在波伏娃的敘述中，過去的斷裂與現(xiàn)在的生活經(jīng)歷都需要注意，因?yàn)樗鼈兌紟в袀εc暴力。她運(yùn)用了很多例子解釋了這一點(diǎn)，并且描述了女人的生存狀態(tài)和時間轉(zhuǎn)換。她在書中向我們講述了女孩們的情色活動和性行為被視為是惡毒的；討論了年輕女孩童年所受過的傷害與羞辱；以及已婚婦女在婚姻過程中所受到的虐待……女人經(jīng)歷的這些時間被認(rèn)為是暴力的，這表明它們威脅甚至可以摧毀一個人的存在。但波伏娃認(rèn)為更重要的是，女性被灌輸了一種陷入男性包圍的思想并且自身已經(jīng)沉淪在這種思想當(dāng)中，這樣的狀態(tài)會削弱女性建立自己世界的能力，她不知道該采取什么樣的行動去改變現(xiàn)狀，一直以來的處世準(zhǔn)則并未教她如何運(yùn)用男性邏輯。

無論是在西方國家還是在中國，無論是過去還是現(xiàn)在，都一直存在著“女性典型的身體特征風(fēng)格”[15]，即存在著一套社會標(biāo)準(zhǔn)去衡量什么是“真正的女人”，這樣看來女性是被束縛在條條框框內(nèi)的，超出條條框框就不符合世俗定義的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，那么就不是合格的女性。從這個觀點(diǎn)來看，女人每時每刻都置于被監(jiān)視之下，一旦出現(xiàn)“出格”的行為，就會有相應(yīng)的懲罰等著她們，體力上的懸殊迫使她們得時刻聽話，因?yàn)橐酝慕?jīng)驗(yàn)告訴她們?nèi)绻x擇反抗，后面的處境會變得更加糟糕。因而她們的性別體驗(yàn)是特殊的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中女人將自己的身體視為可被侵犯的物體，可供異性凝視與使用，甚至糟蹋[16]。

普遍存在的各種強(qiáng)奸、威脅和家暴等暴力事件威脅著那些處在“男尊女卑”父權(quán)制文化中的女孩和婦女們。從女孩到婦女的成長過程中，在獲得變得女性化的身體習(xí)慣時，女人們在這樣的“威脅文化”中逐漸接受了自己的身體是危險的、從屬的、脆弱的，因此，她需要有自己容身之處的空間。那么，將女人束縛在一個被限制和處于時時監(jiān)視的地方就是必要的，她有限的空間體驗(yàn)是為了防止身體受到傷害。

一個女人是如何度過時間的，也是其“他者化”和“受壓迫”的組成部分。當(dāng)一個女人在等待中度過時間，她就是被動的存在，她需要深深地依賴著他人才能度過自己存在于世的時間，逐漸地，她對待自己的方式就如同男人對待自己一樣，更有甚者，她接受了這種對待方式。在性別歧視社會中，女人學(xué)會通過與時空的特定關(guān)系來活出自己，這種關(guān)系在身體中已被揭露。

四、結(jié)語

波伏娃對時間的描述表明，女人與時間的關(guān)系決定著女人在世界上的身體氣質(zhì)和行動方式。無論是具有社會屬性的性別，還是性別的物質(zhì)承擔(dān)者——身體，兩者都是在時間的長河里被慢慢規(guī)訓(xùn)成男人喜歡的樣子。在與過去割裂以前，女人的容身之處就是男人創(chuàng)造的約束和限制她的世界，這種壓迫使女人喪失自信，無法創(chuàng)造自己的世界。在一個父權(quán)制社會的文化氛圍中，男性是積極的、標(biāo)準(zhǔn)的和正當(dāng)?shù)?，具有超越性的，而女性則是消極的、反常的和不正當(dāng)?shù)?，是?nèi)在性的，女人想要生存就得遵循男人制定的女性生存法則去行動[17]；因此，波伏娃幫助我們理解了雖然時間對女人而言是一種傷害，但是在一定程度上通過特定的時間性又保護(hù)了女性的身體，也就正如上文所提到的女性有限的空間體驗(yàn)是為了防止身體受到傷害。從這個意義上說，波伏娃對女性作為被動存在的具體描述揭示了時間性是如何產(chǎn)生和構(gòu)造女性的“他者化”的?！兜诙浴分忻枋龅呐税殡S著受限制的時間深刻地構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)了“他者化”，由此造成了性別從屬。

《第二性》中的“女人”和“時間性”是受限制的時間性，即一種被動的存在，深刻地構(gòu)造了性別從屬的經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)對長期存在的女性主義現(xiàn)象學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)，并將其擴(kuò)展為時間性。它對性別與時間性之間的關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了需要思考時間對性別塑造的必要性。因此，當(dāng)我們關(guān)注時間性如何成為波伏娃“女人是后天形成”的核心概念時，可以將《第二性》作為時間性的女權(quán)主義現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典之作。