ICT革命與非物質(zhì)勞動(dòng)
——當(dāng)代社會(huì)形態(tài)話語斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)①

曹天予

（美國波士頓大學(xué)哲學(xué)系）

一、引言

由圖靈（Alan Mathison Turing）、申農(nóng)（Claude Elwood Shannon）和維納（Norbert Wiener）在20世紀(jì)上半期奠定了概念基礎(chǔ)，①圖靈提出了信息處理的形式化、程序化，從而打開了人工智能的大門（參見：Turing, A.On Computable Numbers, with an Application to the Entscheidungsproblem.Proc.London Math.Soc, 1937,2 (42): 230?265.和Turing, A.Computing Machinery and Intelligence.Mind, 1950, 49 (236): 433?460.）。申農(nóng)對(duì)信息形式的數(shù)學(xué)處理（數(shù)字編碼），為電子通訊提供了理論基礎(chǔ)（參見：Shannon C.A mathematical theory of communication.Bell System Technical Journal, 1948, 27(3): 379?423.）。維納指出，體系內(nèi)部通訊回路形成的正負(fù)反饋，制約了體系的穩(wěn)定性和/或演變走向, 從而為自動(dòng)控制和人工智能的網(wǎng)絡(luò)化奠定了概念基礎(chǔ)（參見：Wiener, N.Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine.Cambridge, MA: MIT Press, 1948.）。依托20世紀(jì)60、70年代獲得突破的集成電路和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，以及90年代風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接熱潮中的技術(shù)噴涌，信息通訊技術(shù)（Information and Communications Technology，ICT，包含由此獲得實(shí)現(xiàn)的自動(dòng)化和人工智能）在70年代啟動(dòng)的新一輪資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的歷史過程中涌現(xiàn)并迅速席卷全球，這是重大的歷史事件。它促成了新的技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式的形成和新的社會(huì)形態(tài)的興起。這一重大歷史發(fā)展，向科學(xué)社會(huì)學(xué)乃至一般社會(huì)理論，提出了當(dāng)代最重要的理論問題：怎么理解當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的興起、特征及可能走向。

面對(duì)這一問題，主流話語從自由主義的基本立場(chǎng)——肯定私有財(cái)產(chǎn)、有效市場(chǎng)、個(gè)人（及企業(yè)和貿(mào)易）自由、多元化和參與民主逐一出發(fā)，認(rèn)為ICT革命使資本主義的自由市場(chǎng)和自由民主的制度基礎(chǔ)發(fā)生了深刻的變化。這些變化，不僅在于，由ICT革命引發(fā)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)（經(jīng)由知識(shí)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)-創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)）和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)（經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的在生產(chǎn)的組織管理上的靈活自主協(xié)作，以及市場(chǎng)運(yùn)作中的參與協(xié)作或民主化）帶來了嶄新的生產(chǎn)力，而且更重要地表現(xiàn)為，直接勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的自主地位的提高和參與度的增加，從而使每個(gè)勞動(dòng)者都有可能成為企業(yè)家。由于這些變化，美國（西方，乃至全球）經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了“新經(jīng)濟(jì)”階段，一個(gè)新的技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式，而資本主義也相應(yīng)地進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)（高增長(zhǎng)、低通脹、低失業(yè)率、無危機(jī)）發(fā)展、未來繁榮、個(gè)人自由、政治民主、世界和平的人類發(fā)展新階段（如果不是歷史終點(diǎn)的話）。②主流話語有關(guān)美國“新經(jīng)濟(jì)”的神話，到本世紀(jì)初的ICT高科技股市泡沫破裂就已基本退場(chǎng)。2008年金融危機(jī)以后，即使在西方偶爾出場(chǎng)，也是遮遮掩掩，不敢張揚(yáng)。但在全球化話語的掩護(hù)下，在經(jīng)濟(jì)界和政界，自由派對(duì)新范式的上述解讀仍然是霸權(quán)話語。[1][2][3]

這樣的解讀自20世紀(jì)90年代起就受到西方文化左派的抨擊。后者在深入分析技術(shù)-經(jīng)濟(jì)變革的基礎(chǔ)上，正確地指出所謂新范式并沒有改變資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和統(tǒng)治；階級(jí)對(duì)抗依然主宰著當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。其中最為活躍的一群意大利自主派馬克思主義者，①自主派是原意共內(nèi)部出現(xiàn)于60年代、活躍于70年代的一個(gè)信奉“工人主義”的激進(jìn)派別，其在當(dāng)代理論領(lǐng)域活躍的代表人物有A.Fumagalli, M.Hardt, M.Lazzaroto, C.Marazzi, A.Negri,C.Vercellone, P.Virno等。有關(guān)這個(gè)派別（在文獻(xiàn)中有時(shí)也稱為后自主派或后工人主義）的歷史、理論、演變等情況，可參看Virno, P., Hardt, P.Radical Thought in Italy: A Potential Politics, (eds.).Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996.和Cleaver, H.Reading Capital politically.Edinburgh: AK Press, 2000.以及Wright, S.Storming Heaven Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism.London : Pluto Press, 2002。工人主義拒絕傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)馬克思主義的客觀主義-目的論解釋，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性和階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史中的作用，認(rèn)為資本主義的歷史發(fā)展是資本回應(yīng)工人抗?fàn)帯⒆龀鲭A段性戰(zhàn)略策略調(diào)整的結(jié)果。還對(duì)當(dāng)代社會(huì)形態(tài)做出了以認(rèn)知資本主義和非物質(zhì)勞動(dòng)為核心概念的激進(jìn)分析。這一分析，隨著哈特（Michael Hardt）和奈格里（Antonio Negri）的《帝國》《諸眾》《大同世界》三部曲的出版，[4][5][6][7]迅即成為全球?qū)W界左派討論當(dāng)代社會(huì)特征和走向的主導(dǎo)話語；在我國也有廣泛的影響。自主派解讀據(jù)以展開的哲學(xué)框架尤為引人注目。借助斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）基于情動(dòng)（affect）和欲念（desire）的倫理本體論，[8]和福柯（Michel Foucault）基于生命權(quán)力觀的主體建構(gòu)論，[9][10][11][12]自主派拒絕了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和作為歷史主體的無產(chǎn)階級(jí)概念對(duì)當(dāng)代社會(huì)分析的適用性，認(rèn)為馬克思主義者必須面對(duì)歷史，與時(shí)俱進(jìn)，吸納斯賓諾莎、?？乱约埃〞r(shí)隱時(shí)現(xiàn)的）哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的真知灼見。[13][14][15]面對(duì)自主派的“理論創(chuàng)新”，是把勞動(dòng)價(jià)值論和無產(chǎn)階級(jí)概念送進(jìn)思想史的博物館，還是以馬克思主義的立場(chǎng)和方法來探討當(dāng)代社會(huì)提出的新問題?下文將要指出，只有從馬克思主義（而不是斯賓諾莎-福柯式的理論建構(gòu)）出發(fā)，才能對(duì)新的技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式和社會(huì)形態(tài)做出準(zhǔn)確的分析和判斷，才能認(rèn)真探討新形勢(shì)下的歷史主體。

自主派的解讀，在左翼內(nèi)部不無爭(zhēng)議。但多數(shù)異議局限于對(duì)個(gè)別概念的質(zhì)疑，很少觸動(dòng)其理論基礎(chǔ)和整體框架。對(duì)其背離馬克思主義的深層社會(huì)歷史根源，更是爭(zhēng)論中的盲點(diǎn)。本文認(rèn)為，自主派在拒絕主流的同時(shí)，由于資本主義全球化凱歌行進(jìn)的沖擊，以及由此產(chǎn)生的新自由主義思潮在文化上的巨大壓力，內(nèi)化并分享了自由派的主要預(yù)設(shè)，特別是有關(guān)（作為資本主義建構(gòu)原則和發(fā)展動(dòng)因的）創(chuàng)造性個(gè)體作為歷史主體的預(yù)設(shè)，進(jìn)而認(rèn)可了資本主義的正當(dāng)性，再推而廣之，把這一個(gè)體建構(gòu)原則認(rèn)作未來社會(huì)建構(gòu)的普遍原則。自主派從馬克思倒退到斯賓諾莎、?？潞凸愸R斯，提出以諸眾（multitude），即通過主要以網(wǎng)絡(luò)為中介的理性交往而形成的異質(zhì)自主個(gè)人的松散組合，取代無產(chǎn)階級(jí)作為新的歷史主體，根源就在這里。

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，自由主義仍然擁有無可爭(zhēng)辯的話語霸權(quán)；但在文化層面上，它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于文化左派的理論氣勢(shì)和吸引力。因此本文著重于后者，將前者主要作為參照。第二部分簡(jiǎn)短引入由ICT革命促成的新范式。第三、第四部分梳理自主派的觀點(diǎn)及馬克思主義對(duì)這些觀點(diǎn)的剖析。第五部分討論對(duì)當(dāng)代社會(huì)及其未來發(fā)展不同構(gòu)想間的異同：自由派的平臺(tái)資本主義，自主派的公地共產(chǎn)主義，和馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡(jiǎn)稱《批判》）中構(gòu)想的社會(huì)主義。有關(guān)自主派話語體系的哲學(xué)框架的分析，有待另文展開。

二、ICT革命和新技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式的興起

ICT革命中的C（communication）指通訊，但有時(shí)譯為交往或溝通更合適。交往是社會(huì)關(guān)系的中介。勞動(dòng)和各種其它的社會(huì)活動(dòng)（以及社會(huì)組織）何以可能?人的社會(huì)性從何而來?對(duì)此，《德意志意識(shí)形態(tài)》里的回答是，只有通過交往結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)才有可能，社會(huì)組織才得以形成。因此，交往是經(jīng)濟(jì)生活和一切社會(huì)現(xiàn)象的構(gòu)成原則，其功能是相互理解、通向合作。但在階級(jí)社會(huì)里，這種功能往往被異化為工具性的控制和操縱。然而吊詭的是，理解與合作不但可能，且是操控的前提。有學(xué)者據(jù)此提出，去除交往的異化形式，真正的交往社會(huì)，即基于社區(qū)和公地的共產(chǎn)主義社會(huì)，就能出現(xiàn)。[16]愿景雖好，但消除異化的主體不明，阻力和動(dòng)力也不清楚；其中牽涉到的一系列理論問題后面再談。

要理解ICT革命的社會(huì)意義，確切把握溝通與勞動(dòng)互為建構(gòu)的關(guān)系至關(guān)緊要。既然溝通是勞動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系社會(huì)組織的構(gòu)成原則，那么討論勞動(dòng)也就必須討論溝通。當(dāng)然，要研究溝通，首先必須研究勞動(dòng)，因?yàn)闇贤ㄊ紫仁莿趧?dòng)這一人類最基本活動(dòng)過程中的溝通。從這個(gè)視角，就很容易理解20世紀(jì)70年代以來，以個(gè)人計(jì)算機(jī)、移動(dòng)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)為標(biāo)志的ICT革命所帶來的溝通的當(dāng)代特點(diǎn)（特別是快速即時(shí)準(zhǔn)確有效多渠道大范圍的通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用）與新的勞動(dòng)組織形式之間的因果關(guān)系。后者主要表現(xiàn)在全球流通中對(duì)勞動(dòng)過程的分解外包組裝集成，把全球南方和北方的多類勞動(dòng)整合成靈活的網(wǎng)狀勞動(dòng)組織，即所謂全球分工和產(chǎn)業(yè)鏈/價(jià)值鏈。新的溝通手段刷新了生產(chǎn)的組織和管理；而后者對(duì)前者的強(qiáng)勁需求，也正是前者迅猛發(fā)展所必須的經(jīng)濟(jì)-社會(huì)支持。

當(dāng)代溝通手段的廣泛應(yīng)用，對(duì)勞動(dòng)者提出了新的要求，開拓了新的空間。它要求勞動(dòng)者有能力根據(jù)生產(chǎn)過程和質(zhì)量要求的不斷變化及時(shí)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)反應(yīng)，個(gè)別處理和集成整合并進(jìn)。勞動(dòng)者需要熟練運(yùn)用數(shù)字通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，即時(shí)與團(tuán)隊(duì)成員和其它團(tuán)隊(duì)溝通，形成靈活有效的協(xié)作。由此經(jīng)由正負(fù)反饋不斷調(diào)整，生產(chǎn)過程“自行”延續(xù)，避免了費(fèi)時(shí)低效地上交問題、等候指令的舊模式，使生產(chǎn)成為一個(gè)幾乎是自組織可持續(xù)的過程。

滿足這些要求的前提，是賦予勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中足夠的自由裁量權(quán)或自主權(quán)。因此而產(chǎn)生的勞動(dòng)組織，必然凸顯活勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中的重要性，擴(kuò)展勞動(dòng)者自主創(chuàng)新的能動(dòng)性，在客觀上容納甚至鼓勵(lì)勞動(dòng)者積累其自身（資本無法剝奪的）知識(shí)和智慧，包括自行組織管理和協(xié)調(diào)生產(chǎn)的能力。后果之一，表現(xiàn)在生產(chǎn)組織上，是從原有縱向的、集中統(tǒng)一的等級(jí)制的指令-執(zhí)行管理模式，轉(zhuǎn)為橫向的、通過網(wǎng)絡(luò)水平聯(lián)結(jié)一系列分散而自我管理的較小功能單位，形成一系列反饋圈的網(wǎng)絡(luò)分權(quán)模式。后者便于靈活高效地當(dāng)場(chǎng)解決難題、及時(shí)應(yīng)急協(xié)作，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。更為重要的是，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中能力智慧的積累傳播，能夠促進(jìn)集體智力在日益擴(kuò)大的范圍內(nèi)形成和提升，從而推動(dòng)各類（特別是高科技）研發(fā)的高速涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型智能-網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的全球轉(zhuǎn)型。

生產(chǎn)力中的這些深刻變化引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系中相應(yīng)的變革。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心不外資本所有權(quán)與勞資雇傭關(guān)系。生產(chǎn)組織的網(wǎng)絡(luò)化，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)（所有權(quán)、使用權(quán)等等）形式的相應(yīng)變化，包括衍生權(quán)利間的博弈及其法權(quán)表達(dá)，諸如層層外包所產(chǎn)生的逐級(jí)遞傳的承包權(quán)，使用權(quán)，收益權(quán)；以及供應(yīng)鏈上每個(gè)環(huán)節(jié)的供銷權(quán)等等。即使單一的所有權(quán)從來并非封閉，卻也因此而加速分解為更為松散的權(quán)利束。由于名義上的所有權(quán)進(jìn)一步弱化，重要的已不是法律上的歸屬，而是實(shí)際上獲得對(duì)相關(guān)生產(chǎn)條件使用權(quán)和控制權(quán)的保證（guaranteed access）和途徑。

相應(yīng)地，勞動(dòng)市場(chǎng)上的雇傭關(guān)系也在深刻變化。“靈活”意味著缺少穩(wěn)定和保障。一方面，勞動(dòng)者似乎享有極大的自由：除工薪社保之外很少有硬性的約束。另一方面，資本家、平臺(tái)及包工頭也有了更多的自由。終身雇傭變成定期合同，長(zhǎng)期合同變?yōu)槎唐诤贤?，甚至不簽訂任何正式合同。鐵飯碗沒有了，勞保福利逐項(xiàng)減少，最后只剩下現(xiàn)買現(xiàn)賣的臨時(shí)勞務(wù)關(guān)系，工人召之即來，揮之即去。這種與當(dāng)代技術(shù)連帶的靈活雇傭，在資方意味著利潤(rùn)最大化，責(zé)任最小化。而勞方的狀況，則全憑實(shí)力和運(yùn)氣，缺乏保障和安全感。此外，當(dāng)代的通訊技術(shù)還催生了數(shù)字泰勒制勒制泰勒制[17]。泰勒制是資本控制大規(guī)模工廠勞動(dòng)的一種嚴(yán)苛的管理形式。然而數(shù)字泰勒制更加嚴(yán)酷，用科學(xué)算法把勞動(dòng)強(qiáng)度提高到生理極限。在環(huán)衛(wèi)工人手腕上安裝監(jiān)控器，用警報(bào)器監(jiān)督和限制休息時(shí)間，不過是其中一例。派送小哥在強(qiáng)大壓力下緊張工作，以致不得不闖紅燈才可能完成規(guī)定的任務(wù)是另一例。2019年美國有本書叫《監(jiān)控資本主義》，揭露國家機(jī)器如何與大資本勾結(jié)，對(duì)社會(huì)實(shí)行全面監(jiān)控。[18]當(dāng)代技術(shù)的這類應(yīng)用使剝削的方式和效果得到前所未有的提升，造成自由的惡性淪落和生活的全面異化。

ICT革命有兩大后果，對(duì)塑造當(dāng)代社會(huì)形態(tài)起著決定性的作用。第一是全球化的金融資本主義。全球各地的生產(chǎn)，都只是全球供應(yīng)鏈價(jià)值鏈的一部分。無論低端高端，都掌握在資本手里。這里說的資本，指的不是單個(gè)的資本，而是由全球金融資本控制的資本整體。這樣的資本整體何以可能?在芝加哥、紐約、倫敦、新加坡、香港等國際金融中心涌來涌去的海量資金，是怎樣通過金融市場(chǎng)的操作，被整合成高度智能化的全球資本?它又如何通過一系列落實(shí)在計(jì)算機(jī)算法程序中的精致數(shù)學(xué)模型，幾乎自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，從而控制全球經(jīng)濟(jì)、剝削全世界的勞動(dòng)者?答案是國家、地區(qū)、行業(yè)等等之間信息的快速保真?zhèn)鞑?。金融市?chǎng)全球聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)是ICT革命，它使金融一體化成為可能。而金融一體化又是全球化的必要工具。正因?yàn)楫?dāng)代信息流通是金融一體化和資本主義全球化的基本條件和構(gòu)成要素，金融資本及其代理人必定要把它牢牢掌握在自己手里，決不松手。對(duì)此，現(xiàn)實(shí)的馬克思主義者與一廂情愿的夢(mèng)幻派不同。他們頭腦冷靜，十分明確對(duì)信息技術(shù)和傳播媒體控制權(quán)的爭(zhēng)奪，是一場(chǎng)生死搏斗，絕非通向共產(chǎn)主義的捷徑。

ICT革命的另一后果，是當(dāng)代傳媒（包括最為有效的互動(dòng)型自媒體）的更新，使之能把意識(shí)形態(tài)上為資本主義的辯護(hù)，滲透到社會(huì)生活和公共文化的一切方面。辯護(hù)的主要理據(jù)是以下追求的合理性：第一，不計(jì)代價(jià)不顧后果的發(fā)展主義。盡管其驅(qū)動(dòng)力是資本追求無限積累的貪婪，但在傳媒中，以GDP等為指標(biāo)的增長(zhǎng)，卻長(zhǎng)期被打造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目標(biāo)和提高生活水平的唯一途徑。第二，消費(fèi)主義。從高端時(shí)尚到低端實(shí)惠，從物欲誘導(dǎo)到心靈雞湯，當(dāng)代傳媒無時(shí)無刻不在有針對(duì)性地宣傳和推動(dòng)消費(fèi)，使之成為麻醉勞動(dòng)者、支撐發(fā)展主義、挽救資本主義危機(jī)的特效藥。第三，民主萬靈。資本主義的種種問題，通過選舉早晚都能解決，不需要制度革命。對(duì)形式民主的迷信，正是迄今資本主義巍然不動(dòng)的主要社會(huì)原因，也是當(dāng)代傳媒最重要的意識(shí)形態(tài)功能。

一個(gè)呼之欲出的結(jié)論似乎是，ICT革命催生了當(dāng)代由網(wǎng)絡(luò)支撐、金融資本控制、學(xué)習(xí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、自動(dòng)化和人工智能組織管理生產(chǎn)流通和分配的智能經(jīng)濟(jì)。但技術(shù)決定論完全無視這一新技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式興起的社會(huì)根源。實(shí)際上，它是發(fā)達(dá)國家壟斷資本對(duì)凱恩斯主義失敗的回應(yīng)，是按新自由主義重組，從而鞏固和加強(qiáng)資本全球統(tǒng)治的努力的一部分。更具體地說，從上世紀(jì)70年代起日趨明顯的北方國家中利潤(rùn)率下降和經(jīng)濟(jì)滯漲，在資本看來是福利國家具體實(shí)施的凱恩斯主義向有組織的勞工（要求高工資、高福利、充分就業(yè)）實(shí)行階級(jí)妥協(xié)的失敗。資本的反應(yīng)是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。兩個(gè)直接的后果是：北方國家的去工業(yè)化和工會(huì)力量的削弱，福利國家的逐步掏空和散架；南方國家的加速工業(yè)化和可供剝削的勞動(dòng)力的急劇增加。在這一新的語境中，資本為了維護(hù)并強(qiáng)化其對(duì)全球勞工的統(tǒng)治剝削，其戰(zhàn)略也發(fā)生了變化。新戰(zhàn)略的核心是，在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律框架內(nèi)，發(fā)展和控制生產(chǎn)和流通中的關(guān)鍵科技（設(shè)計(jì)、自動(dòng)化和網(wǎng)絡(luò)）。這一戰(zhàn)略有力地推動(dòng)了向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新范式的轉(zhuǎn)型，從而使知識(shí)的權(quán)重在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有部門、社會(huì)生活的所有領(lǐng)域都日益彰顯。[19][20]

這一新范式，在經(jīng)濟(jì)上，使資源、勞工和資金的分配和使用，得以在全球范圍內(nèi)優(yōu)化，獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的各種好處，使生產(chǎn)率大為提高，社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)。同時(shí)，它也為社會(huì)形態(tài)從局部到全球的全面轉(zhuǎn)型提供了原型（智能化網(wǎng)絡(luò)化）和轉(zhuǎn)變的方向，從而揭示了時(shí)代的特征并提示其未來演變的方向。在推動(dòng)者眼里，這是個(gè)使各方受益的好范式：資本能靈活積累，勞動(dòng)能自主參與，消費(fèi)需求能得到個(gè)性化的滿足，分享合作從此取代沖突對(duì)抗。[21][22]它被歡呼為深刻改變了資本主義的（自由市場(chǎng)多元民主）制度基礎(chǔ)，[23]使人類進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

歡呼者的盲點(diǎn)（看不到新范式帶來的社會(huì)生活的全面商品化，資本對(duì)勞動(dòng)的全面監(jiān)控，以及經(jīng)濟(jì)政治兩極分化的加?。┏蔀槲鞣阶笈杉怃J批評(píng)的焦點(diǎn)。新范式，在意大利自主派馬克思主義者這一當(dāng)前極為活躍的西方左派看來，只是資本主義繼工業(yè)福特主義后出現(xiàn)的一個(gè)以信息-知識(shí)生產(chǎn)為主的新階段，即認(rèn)知資本主義階段。認(rèn)知資本主義并沒有消除資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和統(tǒng)治，它只是通向后資本主義的一個(gè)中間站。自主派對(duì)新范式的這一解讀，內(nèi)容豐富復(fù)雜，洞見與謬見并存。因其理論氣勢(shì)和在學(xué)界的深廣影響，有必要對(duì)其主要理念作一剖析，以正視聽。

三、當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的基石：認(rèn)知資本主義中的非物質(zhì)勞動(dòng)——自主派對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)

自主派從其工人主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)前述新范式的社會(huì)根源，有正確的認(rèn)定；對(duì)其所依托和體現(xiàn)的制度架構(gòu)，也有尖銳的抨擊，指明其為資本權(quán)力新形式，概括為認(rèn)知資本主義。但是，在討論認(rèn)知資本主義話語體系的種種洞見和謬見之前，有必要首先指出，自主派在批判自由派對(duì)新范式的解讀的同時(shí)，也分享了后者的兩個(gè)缺少根據(jù)的基本預(yù)設(shè)。第一，新范式徹底改變了資本主義的制度基礎(chǔ)，即勞動(dòng)者也開始擁有并積累增殖中的固定資本，以及經(jīng)濟(jì)管理的漸趨民主化。自主派認(rèn)為，制度基礎(chǔ)的這一變化，即勞資區(qū)別和勞資對(duì)抗的漸趨消失，為向后資本主義過渡提供了必要甚至幾乎充分的條件。第二，自主派認(rèn)同自由派的基本預(yù)設(shè)，即創(chuàng)造性的自主個(gè)人是社會(huì)歷史的主體。在自主派那里，這一主體在新范式的語境中以諸眾的形式出現(xiàn)。兩個(gè)預(yù)設(shè)合在一起，構(gòu)成了自主派分析當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的概念框架：勞動(dòng)者這一歷史主體，由于其內(nèi)在本性①通過對(duì)斯賓諾莎倫理本體論的征用，內(nèi)在論立場(chǎng)成為自主派話語框架的主軸。對(duì)此將另文討論。，把資本主義從舊（工業(yè)）范式推到新（認(rèn)知）范式，并將進(jìn)一步推向后資本主義。

對(duì)新范式，與眾多流行的稱謂（如后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、后福特主義、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、傳播資本主義等等）不同，自主派從調(diào)節(jié)學(xué)派的理論立場(chǎng)出發(fā)，用認(rèn)知資本主義為其定位。他們認(rèn)為，新范式的規(guī)定性特征，是資本增長(zhǎng)積累和調(diào)節(jié)的主要對(duì)象已從傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品演進(jìn)到廣義的認(rèn)知產(chǎn)品。[24][25]這確實(shí)是迄今為止對(duì)新范式最貼切的定位：既指出新舊范式間的連續(xù)性，即資本對(duì)勞動(dòng)的剝削監(jiān)控和統(tǒng)治；又把資本通過認(rèn)知產(chǎn)品而增殖這一新的現(xiàn)實(shí)提出的種種理論問題，推向了前臺(tái)，為深入理解資本主義的重大變化了開辟道路。

認(rèn)知資本主義框架中的核心概念是非物質(zhì)勞動(dòng)。[5][26][27][28]這里，自主派最具洞見的突破，來自其早期成員阿奎提（Romano Alquati）對(duì)計(jì)算機(jī)工廠中勞動(dòng)的研究。[29][30]他發(fā)現(xiàn)，在工廠運(yùn)行過程中流動(dòng)的信息，由于活勞動(dòng)的參與而不斷增殖。此后，自主派從增殖信息（valorizing information）的概念中引申出兩個(gè)重要的觀察。第一，參與信息增殖的活勞動(dòng)的數(shù)量和范圍，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的興起而不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致增殖信息演變?yōu)榇蟊娭悄埽╩ass intelligence）?！按蟊娭悄堋北恍Q為是對(duì)馬克思在1857年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中提出的“一般智力”（general intellect）[31]的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思的“一般智力”，指的是社會(huì)在特定發(fā)展階段擁有的、體現(xiàn)或固化在機(jī)器和勞動(dòng)組織中的對(duì)外部世界的認(rèn)知把握，而自主派的“大眾智能”則突出了活勞動(dòng)對(duì)一般智力的參與和貢獻(xiàn)，從而凸顯了“一般智力”的動(dòng)態(tài)面向。第二，通過其異質(zhì)創(chuàng)造而使生產(chǎn)過程中的信息增長(zhǎng)的活勞動(dòng)，比體力勞動(dòng)更重要，是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起而擴(kuò)張的、難以商品化也不應(yīng)該商品化的、與機(jī)器不同的主觀生產(chǎn)力。[32]

這些觀察，在新范式的語境中，導(dǎo)致了非物質(zhì)勞動(dòng)概念的提出。這個(gè)概念有兩個(gè)面向。就其經(jīng)濟(jì)面向而言，它標(biāo)志了資本和勞動(dòng)的技術(shù)組成的改變。在工業(yè)范式中，一般智力的水平制約著勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平，是資本組織生產(chǎn)時(shí)必須投入的固定資本的一部分。被資本雇傭的勞動(dòng)，屬于可變資本。在新范式中被雇傭的非物質(zhì)勞動(dòng)，部分因參與信息增殖而直接進(jìn)入動(dòng)態(tài)的一般智力的活勞動(dòng)（勞動(dòng)者的默認(rèn)知識(shí)、技巧和能力），也能對(duì)提高生產(chǎn)率做出積極貢獻(xiàn)，因而也成為組織生產(chǎn)必須的固定資本的一部分；其自我增殖，也可以看作是總資本自我增殖的一部分?？墒?，這部分不斷增殖的隨附在勞動(dòng)者身上的固定資本，資本無法攫取，只歸勞動(dòng)者所有。此外，非物質(zhì)勞動(dòng)中包含的一般智力概念，也為自主派對(duì)資本主義的歷史演變提供了分期原則。在前工業(yè)時(shí)期，活勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中比體現(xiàn)一般智力的機(jī)器重要；在工業(yè)資本主義時(shí)代，活勞動(dòng)成為機(jī)器的附屬品，勞資矛盾往往表現(xiàn)為活勞動(dòng)與機(jī)器（死勞動(dòng)）的矛盾；在新范式中，活勞動(dòng)成為比機(jī)器更為能動(dòng)、更具創(chuàng)造性的生產(chǎn)力，雖然它仍受控于資本，被資本所剝削和壓榨。最后，當(dāng)一般智力擺脫了資本的控制，真正社會(huì)化了，人類就進(jìn)入了后資本主義時(shí)代。

就其認(rèn)知面向而言：它繼承了馬克思對(duì)智力的理解，即智力是對(duì)勞動(dòng)過程的分解和符號(hào)性重組。這就超越了圖靈申農(nóng)對(duì)智能（局限于可數(shù)字化的）的靜態(tài)理解，揭示了智力的活勞動(dòng)起源及由此而來的動(dòng)態(tài)增長(zhǎng)本性。智力可以通過形式化，數(shù)字化和機(jī)械化而轉(zhuǎn)化為自動(dòng)裝置（其高級(jí)形式是以算法為核心處理信息的計(jì)算機(jī)和智能機(jī)）。①高級(jí)機(jī)器的核心是算法（圖靈機(jī)或軟件）。算法是在（數(shù)字化）編碼基礎(chǔ)上通過機(jī)械程序?qū)崿F(xiàn)符碼流動(dòng)（信息轉(zhuǎn)換）的手段，是把意義轉(zhuǎn)化為行為的腳本。人工智能設(shè)備中的算法，具有采集數(shù)據(jù)、積累信息、執(zhí)行智能任務(wù)的功能；可以用于生產(chǎn)的組織管控，資源分配的優(yōu)化，甚至潛在地可以用于，有些信奉者聲稱，社會(huì)的組裝和管理。參見：Pasquinelli, M.Italian Operaismo and the Information Machine.Theory, Culture & Society, 2015, 32(3), 49?68.但智能機(jī)中的智能（定向流動(dòng)的自增信息）來源于活勞動(dòng)；深藏于預(yù)定目標(biāo)中的算法，其誕生和改寫，更在在掛鉤社會(huì)需求，絕不是純智力的產(chǎn)物。

那么，究竟什么是自主派所說的非物質(zhì)勞動(dòng)呢?首先，描述上，它不能用活動(dòng)來表征，因?yàn)樗械幕顒?dòng)都必然有物質(zhì)和非物質(zhì)的因素，有體力和腦力的貢獻(xiàn)。所以它只能用其產(chǎn)品來表征。非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品大體可分為兩類。一類有關(guān)信息和知識(shí)，涉及語言、符號(hào)、圖像乃至輿論等等。另外一類產(chǎn)品則包括所有涉及人的情緒、感覺、人際關(guān)系的服務(wù)。所有提供這兩類產(chǎn)品的勞動(dòng)都是非物質(zhì)勞動(dòng)。

以哈特和奈格里[4][5][6]為主要代表的自主派，挪用福柯“生命政治”（biopolitical）的思想，[9][10][11][12]宣稱可以用包含物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)（其中第二類又可以擴(kuò)展到涵蓋一切文化、創(chuàng)意、牽動(dòng)人際關(guān)系的商品化了的人類活動(dòng)）的所謂“生命政治”（biopolitical）生產(chǎn)這個(gè)概念來概括當(dāng)代社會(huì)的勞資關(guān)系，并用生命權(quán)力來表征資本對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力。他們認(rèn)為，資本的生命權(quán)力不僅存在于傳統(tǒng)的生產(chǎn)領(lǐng)域（如工廠），而且擴(kuò)展到了一切生命政治生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至全社會(huì)。換言之，資本以無所不包的帝國的形式收編了（subsumes）整個(gè)社會(huì)。與此相應(yīng)，在資本生命權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)，也必然有異質(zhì)勞動(dòng)者（諸眾）的生命政治抗?fàn)?。資本的權(quán)力無處不在，諸眾的抗?fàn)幰矡o處不在。帝國與諸眾的對(duì)抗，成了自主派分析當(dāng)今時(shí)代的整體框架。這種?？率降姆治隹蚣鼙砻婕みM(jìn)，其實(shí)問題不小。2012年華東師范大學(xué)的一次研討會(huì)上，毛尖教授追問一位激進(jìn)左派：“如果抗?fàn)師o處不在，那么主戰(zhàn)場(chǎng)在哪里?”這個(gè)貌似天真的問題，其實(shí)極為嚴(yán)肅。對(duì)于福柯及其追隨者，可以說是一劍封喉。這是因?yàn)?，主?zhàn)場(chǎng)的問題，在“到處都可以抗?fàn)帯钡目谔?hào)之下，已被消解。而沒有主戰(zhàn)場(chǎng)的抗?fàn)?，?duì)于現(xiàn)存秩序不可能構(gòu)成任何威脅。早在20世紀(jì)80年代就有學(xué)者指出，?？卤还J(rèn)為是激進(jìn)左派，其實(shí)相當(dāng)保守。[33]

理論上，自主派強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)勞動(dòng)的兩大特點(diǎn)。第一，它的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度無法標(biāo)準(zhǔn)化或量化，因此無從測(cè)量。[34][35][36][37]由于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中勞動(dòng)的價(jià)值，是由社會(huì)必要抽象勞動(dòng)這樣一個(gè)能夠測(cè)定的量來表達(dá)的；而無法量化的非物質(zhì)勞動(dòng)，顯然不能用可量化的抽象指標(biāo)來表達(dá)其價(jià)值；自主派據(jù)此得出結(jié)論：非物質(zhì)勞動(dòng)超出了勞動(dòng)價(jià)值論的適用范圍。由于非物質(zhì)勞動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)中已占主導(dǎo)地位；作為趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來發(fā)展中將愈益重要；因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，無論對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的分析，還是對(duì)未來的展望，都毫無用處。

資本主義社會(huì)里的一切產(chǎn)品，包括非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品，都要以商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換。要交換就得有價(jià)值。如果勞動(dòng)價(jià)值論不適用于非物質(zhì)勞動(dòng)，那么非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值從何而來呢?自主派的回答是，來自不斷提升的一般智力。其論證思路十分簡(jiǎn)明：一般智力的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了相對(duì)剩余價(jià)值；在當(dāng)代還能對(duì)公共財(cái)富或公地（common）的增長(zhǎng)做出特殊貢獻(xiàn)。由于資本通過對(duì)公地的圈地和商品化獲得租金，是當(dāng)代資本攝取“利潤(rùn)”的主要來源，這一利潤(rùn)模式構(gòu)成資本積累的新范式，標(biāo)志著資本主義的新發(fā)展。而非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品，在市場(chǎng)中的交換價(jià)值，不過是此類租金的一種轉(zhuǎn)化形式，它的根源是在一般智力。但是，這種解釋中涉及到的一般智力，由于其在自主派的框架中，有時(shí)（但不總是）解讀為有活勞動(dòng)參與的不斷增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程，而不總是只取其作為活勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)形而成的脫離活勞動(dòng)的靜態(tài)條件，自主派的一般智力價(jià)值論，在這種正確的解讀中，其實(shí)并沒有真的跳出馬克思的價(jià)值來源于活勞動(dòng)這一基本框架。

非物質(zhì)勞動(dòng)的第二個(gè)特點(diǎn)有關(guān)勞動(dòng)者的自主性。自主派注意到前面討論過的新范式對(duì)勞動(dòng)者的能力要求和提供的知識(shí)積累、擴(kuò)張自主的空間。在強(qiáng)調(diào)這些特點(diǎn)時(shí)，自主派卻忽略了這樣的要求和空間只適用于特定的信息-知識(shí)類的非物質(zhì)勞動(dòng)，而不適用于其它類型的非物質(zhì)勞動(dòng)，如老弱病殘的護(hù)理及各種服務(wù)性勞動(dòng)。即使在信息-知識(shí)類勞動(dòng)里，其實(shí)也不適用處于核心地位的技術(shù)或管理人員之外的大量輔助人員。自主派把非物質(zhì)勞動(dòng)的分工和非物質(zhì)勞動(dòng)者內(nèi)部的分層一筆勾銷，然后選擇性地夸大某一種類某一層級(jí)的勞動(dòng)特點(diǎn)，用以概括和表征整體的非物質(zhì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者，乃至整個(gè)當(dāng)今和未來社會(huì)。于是在理論討論中，這些特點(diǎn)就成了下述一些一廂情愿的論斷的依據(jù)，引發(fā)了一系列概念混亂。

很多分享自主派觀點(diǎn)的學(xué)者斷言，非物質(zhì)勞動(dòng)本身有非異化的、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在特性和潛力。[20][38][39][40][41][42]既然非物質(zhì)勞動(dòng)者必然有一定的自主和裁量權(quán)，可以在相當(dāng)程度上自己決定工作的方向和程序，以及跟誰合作、怎樣合作，尋找靈活的合作方式；那么他在勞動(dòng)中就不會(huì)感覺喪失自我。相反，他會(huì)覺得勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。盡管目前條件下勞動(dòng)異化并沒有消失，勞動(dòng)還不是樂生的第一需要，實(shí)現(xiàn)自我還更多地停留于理想。但只要是非物質(zhì)勞動(dòng)，它就內(nèi)在地有擺脫異化、實(shí)現(xiàn)自我的規(guī)定、沖動(dòng)和不可遏制的趨勢(shì)。這個(gè)樂觀主義的理論預(yù)設(shè)是，勞動(dòng)的異化與否，決定性的因素不在于其所處的生產(chǎn)關(guān)系，而在于是否為非物質(zhì)勞動(dòng)。這個(gè)預(yù)設(shè)或隱或顯引出的結(jié)論是，只要順（當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨）勢(shì)而為，讓非物質(zhì)勞動(dòng)的內(nèi)在潛能得到充分展開，勞動(dòng)的本性就會(huì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，從人性的異化變成人性的實(shí)現(xiàn)。推翻資本主義的任務(wù)，就算沒有明文取消，也已經(jīng)退隱到模糊不清的背景里去了。

自主派另外一個(gè)論斷的含義則更為激進(jìn)：非物質(zhì)勞動(dòng)內(nèi)在地創(chuàng)造了新型的勞資關(guān)系。就資本而言，由于非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程所具有的自組織特點(diǎn)，使得當(dāng)代資本不同于工業(yè)時(shí)代的資本，不再具有組織生產(chǎn)的功能，而只是外在于生產(chǎn)過程的食利者。這是自主派很重要的一個(gè)理論觀點(diǎn)。資本外在于生產(chǎn)過程意味著（1）資本寄生腐朽，已經(jīng)完全失去經(jīng)濟(jì)上存在的理由；（2）剝削主要不是通過生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的利潤(rùn)，而是依賴圈地和剝奪獲取租金；（3）資本主義正在向封建主義蛻變，陷入其歷史上最深刻的危機(jī)。與此相對(duì)照，就勞動(dòng)而言，雖然受剝削，但非物質(zhì)勞動(dòng)中所需要的能力，其積累提升和不可抑制的自我增長(zhǎng), 使其成為一般智力（General Intellect）的組成部分，成為前述組織生產(chǎn)的固定資本的一部分。由于這部分不斷增殖的固定資本，屬于勞動(dòng)者而不是資本家，這就為勞動(dòng)者從根本上顛覆資本統(tǒng)治提供了新的條件、途徑和可能性。結(jié)論是，由非物質(zhì)勞動(dòng)所帶來的勞資雙方力量對(duì)比的變化，使勞資關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)勞強(qiáng)資弱、勞動(dòng)者占據(jù)主導(dǎo)地位的新階段。由此，40年來資本借助新自由主義的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)在全球化過程中高歌猛進(jìn)，而勞動(dòng)者節(jié)節(jié)敗退乃至全線崩潰的歷史悲劇，在層層虛幻的“內(nèi)在”勝利或勝利愿景的安慰和麻醉下，竟然幻化為向著最終解放大勢(shì)所趨的凱歌行進(jìn)！這里，自主派忽略的一個(gè)基本事實(shí)是，在資本主義條件下，不僅勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)，就是資本密集型的非物質(zhì)生產(chǎn)，也勢(shì)必并且尤其只能由資本來組織、經(jīng)營和管理。所有的自由裁量和自主性，靈活協(xié)作和自組織，都由資本牢牢控制。有助于企業(yè)盈利和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而有利于資本積累，會(huì)被允許和鼓勵(lì)；否則決無存在余地。只要不把少數(shù)特例嫁接到普通的非物質(zhì)勞動(dòng)者，并把它認(rèn)作當(dāng)代社會(huì)的整體特征，很難看不到這一點(diǎn)。

自主派與此相關(guān)的另一個(gè)論點(diǎn)，有關(guān)ICT革命時(shí)代新歷史主體的建構(gòu)。他們把非物質(zhì)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力和抗?fàn)幠芰Φ脑鰪?qiáng)，這樣一個(gè)整體性的特點(diǎn)，泛化到每一個(gè)別的勞動(dòng)者，再從個(gè)人而不是階級(jí)或集體的動(dòng)向，宣稱一個(gè)新型歷史主體的形成，是個(gè)很可疑的論斷。其論證思路如下：非物質(zhì)勞動(dòng)內(nèi)在地為勞動(dòng)者的創(chuàng)造和抗?fàn)幪峁┝艘粋€(gè)本體論的基礎(chǔ)。由于非物質(zhì)勞動(dòng)者的能力具有明確的因事因時(shí)因地制宜的特殊性，其存在和發(fā)展具有不依賴他人的獨(dú)立性。因此勞動(dòng)者各有能力自我發(fā)展，獨(dú)立抗?fàn)?，雖然網(wǎng)絡(luò)連通的集體抗?fàn)幮Ч赡芨?。這個(gè)新的歷史主體革命主體，就是前文提到的諸眾。諸眾由很多奇點(diǎn)（singularity）通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，每一個(gè)奇點(diǎn)都是獨(dú)立的個(gè)人。諸眾作為對(duì)抗資本統(tǒng)治的新型主體，是我們時(shí)代的新實(shí)在, 完全不同于馬克思時(shí)代的內(nèi)部同質(zhì)的工廠無產(chǎn)階級(jí)。[43]這套思路所忽視的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的基本事實(shí)。反抗資本主義只能是階級(jí)的行為和任務(wù)。由于本來意義上的工廠無產(chǎn)階級(jí)漸趨式微，如何重構(gòu)革命主體確實(shí)是個(gè)需要嚴(yán)肅對(duì)待的重要問題。自主派取代馬克思主義的進(jìn)路是否站得住腳，值得認(rèn)真探討。

四、馬克思主義者的回應(yīng)

自主派把新范式解讀為認(rèn)知資本主義，其中社會(huì)對(duì)抗（權(quán)力、統(tǒng)治和抗?fàn)帲┑慕ㄖ菩问絼t是帝國和諸眾。認(rèn)知資本主義的理論核心是非物質(zhì)勞動(dòng)概念。它對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和無產(chǎn)階級(jí)歷史主體提出的挑戰(zhàn)，也是圍繞著對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的分析而展開的。這就決定了馬克思主義應(yīng)對(duì)的最佳進(jìn)路，是在吸收自主派洞見的同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)做出判析。出發(fā)點(diǎn)自然是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

為了避免概念混亂，首先要注意，馬克思看待勞動(dòng)有三個(gè)視角。第一個(gè)是人類學(xué)視角，主要體現(xiàn)在他早期的1844年手稿。在那里，勞動(dòng)是主體性建構(gòu)的決定性要素，是主體自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑。第二個(gè)是歷史唯物主義的視角。對(duì)經(jīng)由“認(rèn)識(shí)論斷裂”而轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的馬克思來說，人的類本質(zhì)不是純精神的，而是物質(zhì)的存在。人的生存和發(fā)展依賴于與自然界的物質(zhì)-能量交換和信息交換。勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因此是人類社會(huì)歷史中最重要的活動(dòng)。第三個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，尤其是勞動(dòng)價(jià)值論。三個(gè)視角的共同點(diǎn)，是不把勞動(dòng)簡(jiǎn)單理解為體力支出，而是從哲學(xué)層面上把握勞動(dòng)在各方面的意義。

其次，必須明確馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中使用的價(jià)值，指的是沉淀或凝聚在作為勞動(dòng)產(chǎn)品的商品中的社會(huì)必要抽象勞動(dòng)。這里牽涉到一系列理論問題，比如社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)如何從具體勞動(dòng)中抽象出來?怎樣確定和測(cè)量產(chǎn)品的價(jià)值?等等。深入討論這些核心問題之前，需要先注意勞動(dòng)價(jià)值論在方法論上的特征。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中，對(duì)勞動(dòng)和資本作了整體的結(jié)構(gòu)性的界定。從整體上界定，就不是以單個(gè)工人、單個(gè)資本家為分析單位，而是以社會(huì)為背景，涉及平均利潤(rùn)率，現(xiàn)在更牽涉到全球金融資本、全球價(jià)值鏈等等。因此，勞動(dòng)和資本的對(duì)立并不是單個(gè)勞動(dòng)者和個(gè)別資本家之間的對(duì)立，而是兩大階級(jí)的對(duì)立。這兩個(gè)階級(jí)作為整體，也不局限于某個(gè)民族國家。這是馬克思的整體觀，也是他國際主義的理論基礎(chǔ)。從結(jié)構(gòu)上來界定，指的是，從價(jià)值只能是勞動(dòng)所創(chuàng)造這一點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和資本之間的相互構(gòu)成、相互依賴、相互滲透的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。資本從哪里來?只能從勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)換而來。那么勞動(dòng)呢?在馬克思討論的資本主義社會(huì)里，只能是雇傭勞動(dòng)，它在資本那里就是可變資本。因此，有資本的地方就必然有勞動(dòng)，而勞動(dòng)也只有在資本存在時(shí)才有可能。在資本主義制度中，資本造成統(tǒng)治和剝削；而被統(tǒng)治和剝削的勞動(dòng)必然要反抗。剝削與反抗，壓迫與反抗是一體兩面，不存在誰先誰后的問題。這就不能是自主派說的那樣，資本的所有行為都只是對(duì)勞動(dòng)者反抗的回應(yīng)；同樣，也不能認(rèn)為勞動(dòng)者只能被動(dòng)地反抗。當(dāng)然，勞資關(guān)系的結(jié)構(gòu)性界定，也蘊(yùn)含著兩者關(guān)系中，除了對(duì)抗性的一面外，還有結(jié)構(gòu)性依賴（相互依存、妥協(xié)合作）的一面。自由派和改良主義者夸大這一面當(dāng)然不對(duì)；但否認(rèn)這一面，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的勞資關(guān)系以及由此產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就難以做出恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

同樣需要重視的，還有勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)理解歷史主體和進(jìn)行社會(huì)批判的重要性。勞動(dòng)價(jià)值論確定了勞動(dòng)者是價(jià)值創(chuàng)造的唯一主體，也就確定了其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在歷史發(fā)展中的主體地位。此外，勞動(dòng)價(jià)值論，以及在這基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值論，摧毀了資本主義的道義基礎(chǔ)：通過剝削剩余勞動(dòng)進(jìn)行的資本積累，沒有天然的合理性。這又蘊(yùn)含著，勞動(dòng)價(jià)值論提供了想象另類社會(huì)的可能性。比如說，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，邏輯上可以想象這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)安排，其中勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，回歸于勞動(dòng)者所有（包括用于再生產(chǎn)）：或者根據(jù)公平原則統(tǒng)籌分配，消滅剝削；或者在勞動(dòng)者自治的社會(huì)里按需分配。

現(xiàn)在討論勞動(dòng)價(jià)值論的硬核：價(jià)值是凝聚在商品中的社會(huì)必要抽象勞動(dòng)。明確了什么是勞動(dòng)，什么是價(jià)值以后，理解勞動(dòng)價(jià)值論最困難的問題是：邏輯上，勞動(dòng)怎么實(shí)現(xiàn)向價(jià)值的轉(zhuǎn)換?在馬克思那里，邏輯轉(zhuǎn)換從來不是一個(gè)思辨的過程，而是具體的社會(huì)歷史過程。這就牽涉到轉(zhuǎn)換的社會(huì)歷史條件。這里，首先得澄清什么是社會(huì)必要。按照馬克思的看法，社會(huì)必要指的是，勞動(dòng)產(chǎn)品必須具有使用價(jià)值，必須滿足社會(huì)需要并得到社會(huì)認(rèn)可。不能直接間接滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)沒有價(jià)值。并且，滿足社會(huì)需要的指標(biāo)是獲得由市場(chǎng)需求表達(dá)的社會(huì)認(rèn)可。社會(huì)不認(rèn)可，再費(fèi)勁再宏大或再精細(xì)再自我充實(shí)的勞動(dòng)，也仍然毫無（經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的）價(jià)值。

其次需要澄清什么是抽象勞動(dòng)中的“抽象”。①抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)不同，不能有質(zhì)的區(qū)分，只能有純粹的量的不同。正因?yàn)槭羌兞浚拍軐?duì)之進(jìn)行統(tǒng)一的測(cè)定和比較，并使等量交換成為可能。不同質(zhì)的勞動(dòng)無法比較，也就無從交換。比如釀酒和跳舞不能比較，從而無法交換。只有把這些具體勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)分剝離掉，找出某種酒的生產(chǎn)中包含多少抽象勞動(dòng)，某場(chǎng)舞蹈表演（非物質(zhì)勞動(dòng)）包含多少抽象勞動(dòng)，才能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量和交換。當(dāng)然這里講的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

再來看勞動(dòng)抽象，或具體勞動(dòng)向抽象勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換不是純哲學(xué)范疇，也不是自然范疇，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。具體勞動(dòng)及其創(chuàng)造出的（體現(xiàn)在使用價(jià)值中的）社會(huì)效用，抽象勞動(dòng)及體現(xiàn)它的交換價(jià)值，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇。本質(zhì)上，勞動(dòng)抽象是一個(gè)經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-歷史過程，不能用自然尺度（如勞動(dòng)所花費(fèi)的體力腦力或時(shí)間）來表征。自然量度，自然范疇無法用來表征社會(huì)歷史現(xiàn)象，這是個(gè)范疇適用的邏輯問題。因此，盡管馬克思本人確曾有時(shí)把抽象勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)強(qiáng)度（體力腦力的消耗）及其社會(huì)平均聯(lián)系起來，但在《資本論》第一卷里，他更強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值或勞動(dòng)抽象中所體現(xiàn)的具體的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)抽象借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史過程。①詳細(xì)的文本依據(jù)，參見：Postone, M.Time, Labor, and Social Domination.Cambridge : Cambridge University Press, 1993.馬克思的結(jié)論是，勞動(dòng)抽象只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，通過商品交換才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)抽象的實(shí)現(xiàn)就是商品價(jià)值的確立，只有在市場(chǎng)過程中才能完成。不進(jìn)入市場(chǎng)，勞動(dòng)產(chǎn)品永遠(yuǎn)只有具體的使用價(jià)值。只有經(jīng)過市場(chǎng)交換，這個(gè)具體的質(zhì)、具體的使用價(jià)值，才會(huì)消融于轉(zhuǎn)化為抽象的量，純粹的量，或交換價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)抽象就是市場(chǎng)評(píng)價(jià)，市場(chǎng)評(píng)價(jià)就是勞動(dòng)向價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這一點(diǎn)非常重要。為什么?因?yàn)檫@是把市場(chǎng)評(píng)價(jià)作為建構(gòu)和統(tǒng)一度量抽象勞動(dòng)、測(cè)量具體勞動(dòng)中的抽象勞動(dòng)的一個(gè)必要和充分的條件。勞動(dòng)的產(chǎn)品只有進(jìn)入市場(chǎng)，生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動(dòng)就進(jìn)入定價(jià)或測(cè)量過程，不管它是物質(zhì)勞動(dòng)還是非物質(zhì)勞動(dòng)。任何勞動(dòng)，只要其產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，在正常的市場(chǎng)運(yùn)作中就能通過市場(chǎng)評(píng)價(jià)得到相對(duì)精確的測(cè)量。②當(dāng)然資本主義世界中的壟斷和逐底競(jìng)爭(zhēng)等不正常的市場(chǎng)行為也是題中必有之義，但這只是對(duì)測(cè)量過程的扭曲，而不是否定。并且，扭曲本身也以測(cè)量過程本身的存在為前提。這是個(gè)極其重要的問題，有深遠(yuǎn)的理論后果。當(dāng)代有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)勞動(dòng)的不少繆論，其根源都可以追溯到對(duì)馬克思這一基本立場(chǎng)的偏離、誤解或曲解。這些，后面還要談到。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，可以概括如下：本體論上，價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體。認(rèn)識(shí)論上，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值只有進(jìn)入市場(chǎng)，經(jīng)過市場(chǎng)評(píng)價(jià)或市場(chǎng)抽象，才能得到認(rèn)識(shí)和衡量?；蛘哒f，人們只有通過波動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格，才能認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值。①在產(chǎn)品的市場(chǎng)評(píng)價(jià)中，偏離價(jià)值的價(jià)格波動(dòng)，通常用價(jià)格的供需決定論來解釋。細(xì)致一點(diǎn)的，還會(huì)提到（涉及歷史形成的社會(huì)習(xí)俗社會(huì)心理的）具有社會(huì)約定論色彩的產(chǎn)品效用的替代結(jié)構(gòu)，以及政府公共政策的干預(yù)。但這些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的有關(guān)市場(chǎng)評(píng)價(jià)具體機(jī)制的議題（曾被不恰當(dāng)?shù)刭H為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”），在這里只是討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大框架時(shí)不涉及何為價(jià)值本體的認(rèn)識(shí)論意義上的技術(shù)細(xì)節(jié)。

出發(fā)點(diǎn)明確了，對(duì)自主派挑戰(zhàn)的回應(yīng)也就直截了當(dāng)。他們否定勞動(dòng)價(jià)值論適用于非物質(zhì)勞動(dòng)的立論前提，是“非物質(zhì)勞動(dòng)由于無法測(cè)定其勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)量（‘時(shí)間’），因而與價(jià)值創(chuàng)造無關(guān)”。但這個(gè)前提不能成立。首先，在勞動(dòng)價(jià)值論中，無論物質(zhì)勞動(dòng)還是非物質(zhì)勞動(dòng)，與價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值確定有關(guān)的測(cè)量，所測(cè)的是體現(xiàn)在具體勞動(dòng)中的社會(huì)必要抽象勞動(dòng)的量，而不是單個(gè)具體勞動(dòng)中的什么量。因此，新范式中非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間的交叉混合，以及由此引申出的“生命政治生產(chǎn)”，從而任何具體的非物質(zhì)勞動(dòng)用自然尺度（如認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)的腦力消耗、強(qiáng)度和時(shí)間等）不可測(cè)量，在理論上與勞動(dòng)價(jià)值論的正誤毫無關(guān)系。其次，前面已經(jīng)提到，從單個(gè)具體的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)到抽象勞動(dòng)的過渡，或?qū)ζ渲兴某橄髣趧?dòng)的量的確定，在市場(chǎng)條件下通過商品交換可以而且必定能完成。在這個(gè)意義上，非物質(zhì)勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)一樣，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于其產(chǎn)品必然進(jìn)入市場(chǎng)，包含在（其產(chǎn)品中的）具體的非物質(zhì)勞動(dòng)中的抽象勞動(dòng)的量，完全可以測(cè)定。因此，在理解非物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論依然是唯一自洽的、正確的概念框架。

對(duì)于自主派用以替代勞動(dòng)價(jià)值論的一般智力價(jià)值論，或者作為其退化形式的公地價(jià)值論和機(jī)器價(jià)值論，馬克思主義的回應(yīng)也十分明確。根據(jù)馬克思的看法，②這里轉(zhuǎn)述的馬克思的看法，得到新近對(duì)馬克思原始文本（1857—58手稿）的歷史研究的支持。細(xì)節(jié)參見：Pasquinelli, M.On the origin of Marx’s general intellect.Radical Philosophy,2019, 2(6): 43?56.一般智力是對(duì)工人總體勞動(dòng)過程進(jìn)行步驟分解、符號(hào)化和概念重組（用現(xiàn)在的說法，就是編碼）的結(jié)果，是“集體工人（勞動(dòng)）”的符號(hào)表達(dá)，是從勞動(dòng)實(shí)踐中提煉出來的知識(shí)的結(jié)晶。它標(biāo)志著人類把握外部世界的總體水平，體現(xiàn)在機(jī)器和勞動(dòng)組織里，為人類在特定階段進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)提供必要的前提。但是，一般智力本身不是勞動(dòng)。為了使它在生產(chǎn)過程中起作用，需要人的活勞動(dòng)把它激活。即使是人工智能控制的自動(dòng)機(jī)，也需要活勞動(dòng)的訓(xùn)練和監(jiān)控。這里的活勞動(dòng)，包括不能編碼的勞動(dòng)者的默認(rèn)（tacit）知識(shí)以及判斷力想象力創(chuàng)新力的運(yùn)用和發(fā)揮。同時(shí)，按照馬克思的整體論理解，這里說的活勞動(dòng)，指的不只是單個(gè)工人的活動(dòng)及知識(shí)能力的發(fā)揮，而且還包括由團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)合作和網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)合作，如通過眾包（crowd-sourcing），產(chǎn)生可以編碼和不能編碼的集體智力（collective intellect）的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)后一點(diǎn)，在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)-技術(shù)范式語境中尤其重要。沒有活勞動(dòng)的激活，體現(xiàn)在機(jī)器和勞動(dòng)組織中的一般智力本身，在生產(chǎn)中不可能起作用。所以從根本上講，價(jià)值創(chuàng)造的來源是以智力武裝了的人類活勞動(dòng)，而不是作為物化外化了的勞動(dòng)的一般智力本身。

自主派或許爭(zhēng)辯，我們說的一般智力不是馬克思的作為活勞動(dòng)成果凝結(jié)的靜態(tài)條件，而是一個(gè)信息不斷增殖的動(dòng)態(tài)過程。正是這一過程源源不斷地產(chǎn)生新的價(jià)值。但是，只要信息增殖的動(dòng)因仍然是活勞動(dòng)的參與，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，即“活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一來源”，就仍然不可突破。①馬克思從《機(jī)器論》（1857和1858年手稿中的一節(jié)）中表面上靜態(tài)的一般智力（機(jī)器）價(jià)值論，到1864年《資本論》中明確表述的勞動(dòng)價(jià)值論的演變，作為思想歷程，是走向成熟，還是別有原因的表面倒退?相對(duì)于持成熟論的一批德國學(xué)者，持表面倒退的自主派認(rèn)為，《機(jī)器論》中描述的并不是當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是理想的未來經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在那里，主要體現(xiàn)在機(jī)器里、但也體現(xiàn)在勞動(dòng)組織里的一般智力，是直接和最主要的生產(chǎn)力，它使物質(zhì)財(cái)富極大涌現(xiàn)。與之相比，體力勞動(dòng)可以忽略不計(jì)?！顿Y本論》第一卷討論的對(duì)象卻是現(xiàn)實(shí)的資本主義，因此勞動(dòng)價(jià)值論于一般智力價(jià)值論相比，是更為合適的分析工具。參見：Pitts, F.H.Critiquing Capitalism Today:New Ways to Read Marx.New York: Palgrave Macmillan, 2017.兩派的看法都有一定道理，但成熟派可能更符合實(shí)際。自主派所說的未來社會(huì)，是沒有市場(chǎng)、只講滿足需要的使用價(jià)值、否定抽象的一般等價(jià)物、因而沒有馬克思意義上的價(jià)值的后資本主義社會(huì)。但是，馬克思有關(guān)后資本主義社會(huì)的成熟看法，首次發(fā)表于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875）（參見：Cao, T.Y.Marx’s ideas and conceptions of socialism in the Twenty-first century.in the book Karl Marx’s Life, Ideas,and Influences, -- A Critical Examination on the Bicentenary.edited by Shaibal Gupta, Marcello Musto, Babak Amini, Palgrave Macmillan.New York: Springer, 2019: 273?288.），而不大可能出現(xiàn)在對(duì)資本主義作出詳盡剖析的《資本論》（1864年）之前。何況，一般智力的進(jìn)步所帶來的是使用價(jià)值（社會(huì)財(cái)富）的增長(zhǎng)，理論上并不涉及作為社會(huì)必要抽象勞動(dòng)的價(jià)值的生產(chǎn)。①吊詭的是，一般智力的進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)率的提高，以及由此而來的所生產(chǎn)的使用價(jià)值的增加，導(dǎo)致的卻是單位使用價(jià)值中價(jià)值量的降低。規(guī)模生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格下降，其根源就在這里。

從批判理論和解放話語的視角來看，自主派從非物質(zhì)勞動(dòng)概念中引申出來的最激進(jìn)的含義，莫過于其有關(guān)新的革命主體諸眾的斷言。自主派聲稱，在新范式中的非物質(zhì)勞動(dòng)者，因其享有前所未有的自主性，具有強(qiáng)韌的日漸增長(zhǎng)的（反抗資本的）異質(zhì)抗?fàn)幠芰?。這些作為奇點(diǎn)的異質(zhì)抗?fàn)幷?，通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成的諸眾，正是推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)向后資本主義過渡的革命主體。不同于馬克思依托的工業(yè)時(shí)代的同質(zhì)無產(chǎn)階級(jí)，異質(zhì)諸眾是當(dāng)代的新現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)用其取代無產(chǎn)階級(jí)作為批評(píng)理論解放話語的新框架。[43]

這一看法，由于經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化帶來的工廠無產(chǎn)階級(jí)的式微和非正式經(jīng)濟(jì)中靈活務(wù)工者的急劇增長(zhǎng)，更由于福柯的（彌散無中心的網(wǎng)絡(luò)）權(quán)力觀和生命政治（微碎）抗?fàn)幍恼卫碚摰挠绊?，吸引了不少人。但是，從馬克思主義的立場(chǎng)來看，卻必須拒絕。首先，它的立論前提不合實(shí)際，極度夸大了非物質(zhì)勞動(dòng)者的自主性，卻無視勞動(dòng)相對(duì)于資本的結(jié)構(gòu)弱勢(shì)及其它制度性的不可逾越的局限。況且，少數(shù)技術(shù)精英管理精英之外，大多數(shù)非物質(zhì)勞動(dòng)者面對(duì)的，是受數(shù)字泰勒制嚴(yán)格監(jiān)控的深度無產(chǎn)階級(jí)化，甚至飄零無根的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。其次，過分強(qiáng)調(diào)異質(zhì)微碎的生命政治抗?fàn)帲ㄈ缟矸菡危趧谫Y兩大階級(jí)的搏斗中，使抗?fàn)幷呤チ俗钣辛Φ奈淦鳎措A級(jí)認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。最后，當(dāng)代傳媒在主體建構(gòu)中集零為整的作用也被極度夸大了。②說當(dāng)代傳媒對(duì)革命主體的建構(gòu)起決定作用，一個(gè)反復(fù)引用的實(shí)例，就是臉書（Facebook）在2011年阿拉伯之春“埃及革命”中所起的聯(lián)絡(luò)、動(dòng)員和組織作用。社交媒體的作用是毋庸置疑的。但當(dāng)代通訊技術(shù)絕不是革命主體生成的條件。就生產(chǎn)過程中的溝通而言，它只能為資本主義企業(yè)盈利服務(wù)，與主體建構(gòu)無關(guān)。即使是當(dāng)代傳播給相關(guān)行業(yè)勞動(dòng)者帶來的最重要的好處，如更多自主（其代價(jià)往往是沒有穩(wěn)定收入和社會(huì)保障），更大的創(chuàng)造性空間等，一旦用于任何革命目的，必定立即被資本及其代理人所壓制阻擋。禁用斷網(wǎng)就是隨時(shí)可用的有效選項(xiàng)。

在新范式中工廠無產(chǎn)階級(jí)日漸退出歷史舞臺(tái)③無產(chǎn)階級(jí)是否還存在?由于經(jīng)濟(jì)形態(tài)和勞動(dòng)組織形式的變化，在工廠勞動(dòng)和聚居的傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)的生存外貌漸趨消失?，F(xiàn)在最大的人群是沒有長(zhǎng)期固定工作和收入的勞動(dòng)者，有些臨時(shí)工連最基本的生活來源都沒有保障，即所謂飄零者（precariat）。但是，與資本相對(duì)的勞工作為一個(gè)整體并沒有消失。尤其在中國，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量大大增加，包括億萬在采礦制造鐵路建筑等行業(yè)工作的傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)。勞工中的其它部分，改變的也只是存在形式，而不是其階級(jí)地位。的情況下，如何建構(gòu)新的革命主體，是個(gè)復(fù)雜的問題。它牽涉到階級(jí)意識(shí)的形成（這又取決于客觀形勢(shì)尤其是階級(jí)力量的對(duì)比和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展）、革命目標(biāo)的確定和表述（因而需要有機(jī)知識(shí)分子大量的理論工作），以及動(dòng)員、教育和組織等等，①現(xiàn)在很多務(wù)工人員，被新自由主義所俘獲，心里想的不是推翻資本主義，而是怎么掙錢發(fā)財(cái)、怎么炫耀消費(fèi)讓人羨慕等；但從客觀的階級(jí)地位來看，仍然是是無產(chǎn)階級(jí)。困難在于，怎么能使現(xiàn)象上的新自由主義散沙回歸無產(chǎn)階級(jí)的集體，使自在階級(jí)變成自為階級(jí)?沒有階級(jí)意識(shí)，散沙不成其為階級(jí)；而沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，怎么可能有階級(jí)意識(shí)?最后還有最為困難的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，包括怎么形成，采用什么機(jī)制和形式，等等。但探討這些問題的適當(dāng)語境是馬克思主義的框架（階級(jí)、革命和取代資本主義），而不是自主派的框架（異質(zhì)個(gè)人的微碎抗?fàn)帲?。?dāng)然，自主派強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)提供了革命主體建構(gòu)的組織手段，不無洞見；②不同地方從事不同活動(dòng)的人們由媒體和自媒體聯(lián)系起來，比如利用幾乎人人都有的手機(jī)，組成各種各樣的群（每個(gè)群實(shí)際上是一股能動(dòng)的活躍的社會(huì)力量），有助于革命主體的建構(gòu)。但是，用奇點(diǎn)-諸眾來代替無產(chǎn)階級(jí)的重新建構(gòu)，卻是個(gè)極大的錯(cuò)誤。

自主派基于奇點(diǎn)的新革命主體諸眾，以及作為其政治基礎(chǔ)的（基于激進(jìn)個(gè)人主義微碎抗?fàn)幍模┓嚎範(fàn)幹髁x，哲學(xué)上源于對(duì)?？潞蠼Y(jié)構(gòu)主義的斯賓諾莎解讀。值得注意的是，這一哲學(xué)思潮的走紅，從社會(huì)學(xué)的角度來看，只是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)但迅即橫掃全球的（經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)心理領(lǐng)域內(nèi)的）新自由主義洶涌大潮的哲學(xué)表達(dá)。新自由主義的正面表達(dá)，如萬眾創(chuàng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)加等，預(yù)設(shè)人人都有機(jī)會(huì)，努力就能成功！整個(gè)時(shí)代意識(shí)，社會(huì)心態(tài)，都向極端的個(gè)人主義傾斜，幾乎俘獲所有社會(huì)階層。資本家固然是唯利是圖，務(wù)工人員夢(mèng)想的也是有朝一日當(dāng)老板。自主派的抗?fàn)巶€(gè)人，其實(shí)是新自由主義利己個(gè)人的鏡像：每個(gè)人都在抗?fàn)?，都是潛在的?chuàng)造性的革命性的奇點(diǎn)，奇點(diǎn)間通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)就成了革命主體，成了新的實(shí)在，能推動(dòng)歷史走向共產(chǎn)主義。但實(shí)際上，鏡像兩面的角色，本是同根生，都來自自由至上主義。就個(gè)人本位而言，毫無二致。這一點(diǎn)，弗雷澤（Nancy Frazer）看得很清楚：20世紀(jì)70年代起的第二波女權(quán)主義，分享了新自由主義的自由至上主義的出發(fā)點(diǎn)，為新自由主義的廣泛傳播，做了心理上的鋪墊。[44]女權(quán)主義、自主派馬克思主義等激進(jìn)左派思潮和新自由主義這一極右思潮，實(shí)際上秘密聯(lián)體、暗通款曲，分享理路、互為鋪墊，這是一個(gè)引人深思的現(xiàn)象，值得研究。

五、當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的走向

當(dāng)代社會(huì)的走向，事關(guān)奮斗愿景，成為話語斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。盡管對(duì)當(dāng)代社會(huì)的解讀各有不同，但據(jù)之論辯的出發(fā)點(diǎn)卻大體一致，即它是個(gè)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)上以（創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的智能經(jīng)濟(jì)為特征的）新范式為主導(dǎo)趨勢(shì)和核心內(nèi)容的資本主義社會(huì)。ICT革命為新范式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，促成了非物質(zhì)勞動(dòng)（在趨勢(shì)上）成為主導(dǎo)的勞動(dòng)形式，網(wǎng)絡(luò)（趨勢(shì)上）成為組織-管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要手段。兩者的結(jié)合，導(dǎo)致了平臺(tái)霸權(quán)的興起。

所謂平臺(tái)霸權(quán)，指經(jīng)濟(jì)-社會(huì)生活的平臺(tái)化。當(dāng)代以信息數(shù)字化與人工智能相結(jié)合為基礎(chǔ)的全球化智能經(jīng)濟(jì)，使越來越多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模塊化。整體的工作任務(wù)可分拆成各類大小不同的模塊，外包到全球各地。同時(shí)傳統(tǒng)意義上的公司企業(yè)則轉(zhuǎn)型為協(xié)調(diào)模塊生產(chǎn)、進(jìn)行終端組裝（成為產(chǎn)品或服務(wù)）的平臺(tái)。在平臺(tái)社會(huì)里，就勞動(dòng)者而言，不問資歷，只要能完成領(lǐng)包任務(wù)就有收入。勞動(dòng)者之間，他們與發(fā)包公司之間，由網(wǎng)路聯(lián)接，處于半脫鉤狀態(tài)。因而相對(duì)自由。由于任務(wù)隨需求而不斷變化，領(lǐng)包者需要終身持續(xù)學(xué)習(xí)；但有人工智能的幫助，學(xué)習(xí)和能力的獲得，變得不太困難。就企業(yè)而言，靈活分包的平臺(tái)模式有利于降低勞動(dòng)成本和提高經(jīng)營效率。[45]

在自由派看來，未來無非是平臺(tái)模式的普適化（推向社會(huì)生活所有領(lǐng)域）和完美化。只要努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，人人都能享受自由創(chuàng)造的幸福生活。企業(yè)只要調(diào)整經(jīng)營模式，適應(yīng)平臺(tái)化的要求，為所有有能力（不管資歷如何）的人提供工作機(jī)會(huì)，也可以迅猛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資本的高效積累。就整個(gè)社會(huì)而言，由于非物質(zhì)勞動(dòng)者日新月異的創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)的靈活高效，物質(zhì)產(chǎn)品智能產(chǎn)品邊際成本的不斷下降、趨近于零，生產(chǎn)力將迅猛發(fā)展，社會(huì)財(cái)富（物質(zhì)非物質(zhì)產(chǎn)品，包括各種各類的服務(wù)和人際交流）將急劇增長(zhǎng)，人類將擺脫貧困社會(huì)的艱苦勞動(dòng)、享受富裕社會(huì)的自由創(chuàng)造的歡樂。[38][39][40][45]誠然，有些帶有凱恩斯主義傾向的自由派，也會(huì)指出，在完美化的過程中，民主政府還得采取措施，防止大企業(yè)濫用市場(chǎng)權(quán)力。[46][47]對(duì)智能社會(huì)不可避免的隨機(jī)性乃至結(jié)構(gòu)性失業(yè)，一些學(xué)者出于對(duì)平等自由的信念，還有些平臺(tái)資本巨頭如馬克·扎克伯格（Mark Zuckerberg）和伊隆·馬斯克（Elon Musk）出于社會(huì)穩(wěn)定的考慮，還主張?zhí)峁┢毡榛臼杖搿48][49][50]至于平臺(tái)資本主義兩大日趨惡化的致命痼疾，民主缺失和社會(huì)撕裂，在自由派的未來愿景中，往往被淡化為似乎可由精英操作化解的技術(shù)問題。

但是，由于資本對(duì)傳媒和整個(gè)政治過程的操控，形式民主制的民意基礎(chǔ)，正在日漸掏空。對(duì)于斯蒂格列茨（Stiglitz）憂心忡忡的大資本對(duì)市場(chǎng)權(quán)力的濫用，國家機(jī)構(gòu)即使意識(shí)到限制的必要，由于資本的抗拒和政治運(yùn)作，也是舉步維艱、難以有所作為。[18]對(duì)于失業(yè)和其它民生問題，本來應(yīng)該有所作為的戰(zhàn)后基于階級(jí)妥協(xié)的福利國家，由于社會(huì)撕裂和政治過程的癱瘓，能湊出些臨時(shí)應(yīng)付措施就算不錯(cuò)，不可能提出全局長(zhǎng)期的解決辦法。[51]

更為致命的是，平臺(tái)模式的靈活高效，直接導(dǎo)致惡性的兩極分化和無從彌合的社會(huì)撕裂，產(chǎn)生爆炸性對(duì)抗的潛在危險(xiǎn)。強(qiáng)勢(shì)的平臺(tái)資本，作為包工頭，由于靈活高效而穩(wěn)取暴利；而被高效監(jiān)控失去自由的弱勢(shì)勞工，作為務(wù)工人員，則因靈活而失去（工作和其它各種）保障，飄零焦慮。[52]這種分化、矛盾和對(duì)抗，在平臺(tái)資本主義的框架中，難以緩和，更不可能消除。這就使得平臺(tái)資本主義，不管怎樣改進(jìn)，也不可能成為一個(gè)穩(wěn)定的值得追求或至少可以忍受的社會(huì)形態(tài)。

自主派分享了自由派有關(guān)平臺(tái)模式導(dǎo)致富裕社會(huì)的信念，并認(rèn)為這為共產(chǎn)主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但與自由派不同，他們的共產(chǎn)主義愿景，主要基于對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的分析。他們認(rèn)為，新范式中的非物質(zhì)勞動(dòng)，就其本性而言，內(nèi)在地有把社會(huì)推向后資本主義的潛能；而實(shí)現(xiàn)這一潛能的現(xiàn)實(shí)力量，則是從非物質(zhì)勞動(dòng)中涌現(xiàn)出來，并通過當(dāng)代通訊手段建構(gòu)而成的諸眾。

更具體地說，非物質(zhì)勞動(dòng)，因其構(gòu)成原則是自主創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)協(xié)作，內(nèi)在地有擺脫異化實(shí)現(xiàn)自我的沖動(dòng)和不可遏止的趨勢(shì)。相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)分權(quán)管理模式，不僅增強(qiáng)了參與管理的勞動(dòng)者的自主地位，使互助合作的團(tuán)隊(duì)（潛在地）成為未來（不以追逐私利積累、而以互惠和滿足人性需求為導(dǎo)向的）道德經(jīng)濟(jì)的（本體）建制基礎(chǔ)，而且使資本因活勞動(dòng)積極參與而漸趨外在于生產(chǎn)過程的組織和管理，因而失去存在的理由。更為重要的是，有權(quán)使用平臺(tái)的非物質(zhì)勞動(dòng)者的各種能力，在生產(chǎn)過程中不可抑制的積累增長(zhǎng)并進(jìn)入組織生產(chǎn)必須且日趨重要的一般智力，使勞動(dòng)者擁有越來越多的作為生產(chǎn)前提的固定資本。非勞動(dòng)者所擁有的資本的逐漸退場(chǎng)，勞動(dòng)者全面接管經(jīng)濟(jì)過程能力的積累，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了社會(huì)條件。

除了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，非物質(zhì)勞動(dòng)還為推翻資本統(tǒng)治向后資本主義過渡，提供了主觀條件。自主派聲稱，作為異質(zhì)的自主創(chuàng)造的獨(dú)特個(gè)人，非物質(zhì)勞動(dòng)者通過經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的理性溝通而隨機(jī)靈活松散地組合而成的諸眾，是取代同質(zhì)的無產(chǎn)階級(jí)，有效對(duì)抗當(dāng)代（認(rèn)知-平臺(tái)）資本的同樣隨機(jī)靈活松散的、經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的生命權(quán)力的新型生命政治抗?fàn)幍母锩黧w。

自主派愿景中的后資本主義社會(huì)，是以非物質(zhì)勞動(dòng)為核心的公地共產(chǎn)主義或大同世界（獨(dú)立異質(zhì)的非異化勞動(dòng)者，他們創(chuàng)造的作為公地的一般智力和豐裕社會(huì)）。[6]面對(duì)強(qiáng)勢(shì)平臺(tái)資本主義的現(xiàn)實(shí)，公地共產(chǎn)主義往往又不得不以退而求其次的形式出現(xiàn)，如平臺(tái)合作主義[53][54][55]或交往社會(huì)主義[16]等。平臺(tái)合作主義者提倡一套生態(tài)系統(tǒng)，立足于合作共享的公地。它以滿足需要為目標(biāo)的，民間對(duì)等互利（peer-to-peer）的生產(chǎn)社群為基本單位，是在一切圍繞公地的民主政府協(xié)調(diào)下組成的（團(tuán)結(jié)分享合作的）道義經(jīng)濟(jì)體（moral economy）。這一系統(tǒng)，雖然在技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式上與平臺(tái)資本主義并無二致，但在其內(nèi)部，不存在異化勞動(dòng)，因而有望依憑其倫理優(yōu)勢(shì)，在與后者的競(jìng)爭(zhēng)中存活以至勝出。交往社會(huì)主義的鼓吹者對(duì)經(jīng)濟(jì)語焉不詳，主要寄望于本真交往（理解合作）的回歸：通過本真交往實(shí)現(xiàn)的交往理性，終將勝出平臺(tái)資本主義的工具理性，從而使社會(huì)過渡到基于公地與合作、面向共產(chǎn)主義的交往社會(huì)主義形態(tài)

在自主派的這些方案中，存在著明顯的技術(shù)決定-理性主義-目的論進(jìn)化論的傾向：一切取決于非物質(zhì)勞動(dòng)這一技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范疇。就不那么空想的退化版本而言，平臺(tái)合作主義認(rèn)可市場(chǎng)。市場(chǎng)以逐利競(jìng)爭(zhēng)為建構(gòu)原則。沒有適當(dāng)?shù)恼危▏?、憲法）調(diào)控和文化（規(guī)范、價(jià)值）導(dǎo)引，市場(chǎng)與道德經(jīng)濟(jì)水火難容?？墒沁@些制約市場(chǎng)的必要條件從何而來?怎么能讓被資本劫持的國家變成對(duì)市場(chǎng)實(shí)行社會(huì)主義導(dǎo)向的調(diào)控國家?為資本無限擴(kuò)張開道的消費(fèi)主義文化，又怎么會(huì)轉(zhuǎn)變成以人性發(fā)展為至高價(jià)值的共產(chǎn)主義文化?這些任務(wù)，沒有統(tǒng)一的政治綱領(lǐng)，只知微碎抗?fàn)?、沒有主戰(zhàn)場(chǎng)意識(shí)的異質(zhì)諸眾，顯然不能勝任；而只能依靠非物質(zhì)勞動(dòng)內(nèi)在潛能的自動(dòng)展開，主要是（新范式中不可遏止的）勞資趨同、資本消失的必然趨勢(shì)。也就是說，依靠（技術(shù)推進(jìn)的）經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)演化。資本退場(chǎng)了，國家性質(zhì)自然就變了；文化內(nèi)涵，由于（沒有資本的）倫理社區(qū)的培育，當(dāng)然也隨之而變。對(duì)于交往社會(huì)主義者來說，最大的困難在于，在交往手段被平臺(tái)資本壟斷的情況下，本真交往怎能回歸?微碎抗?fàn)幹校T眾通過精心設(shè)計(jì)，在小范圍內(nèi)有可能實(shí)現(xiàn)本真交往。[16]但是，據(jù)此就能征服平臺(tái)資本的工具理性?希望只能寄托在交往理性本身不可抗拒的威力上——哈貝馬斯式的理性主義的基本信仰。其實(shí)，平臺(tái)合作主義也只是哈貝馬斯市民社會(huì)理論的翻版而已。為后者打底的哲學(xué)，還是交往理性論。

對(duì)于平臺(tái)合作主義來說，除了方法論上的迷誤以外，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的困境。平臺(tái)公地歸（倫理經(jīng)濟(jì)體中的）生產(chǎn)社群而不是（總體上被資本控制的）全社會(huì)所有，這就馬上牽出（社群）內(nèi)外有別的工團(tuán)主義、社群主義古老的無法解決的難題：內(nèi)外有別（內(nèi)部倫理關(guān)系不適用與其處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的外部）的社群勢(shì)必在其（成員進(jìn)出）演化過程中導(dǎo)致內(nèi)部的分化瓦解而漸趨衰落。原則上更為嚴(yán)重的是，為了（在資本主義競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中）存活勝出，一些合作主義社群不得不采用產(chǎn)權(quán)（主要是知識(shí)產(chǎn)權(quán)）和租金來保護(hù)自己、取得收入、維持生存?？墒沁@就在實(shí)踐中回到了資本主義的建構(gòu)原則：競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)權(quán)、租金、利潤(rùn)等等，最終勢(shì)必違背初衷、直接間接地重建剝削關(guān)系。[56][57]

最后，自主派各種版本愿景中最嚴(yán)重的問題，是在政治。翼望資本自動(dòng)退場(chǎng)，與自主派由之出發(fā)的工人主義立場(chǎng)背道而馳。實(shí)際上，資本不但不退場(chǎng)，而且依憑其強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和組織手段，以被其劫持的國家機(jī)器為后盾，把新范式中一切可能的變化，嚴(yán)格鎖定在為其盈利服務(wù)的鐵籠子里。怎么讓非物質(zhì)勞動(dòng)沖出鐵籠，實(shí)現(xiàn)其解放潛能，就決不是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更不是個(gè)技術(shù)問題，而是個(gè)政治問題。并且，這里說的不是個(gè)只牽涉到個(gè)別企業(yè)的微碎政治，而是要重構(gòu)新范式的宏觀語境，主要是改變國家機(jī)器運(yùn)行目標(biāo)——從（以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國力增強(qiáng)等名 義出現(xiàn)的）為資本盈利，改到為勞工解放——的宏觀政治。深受?？戮W(wǎng)絡(luò)權(quán)力觀影響的自主派，其所依憑的臆想的“革命主體”，即囿于微碎抗?fàn)幍漠愘|(zhì)諸眾，無力從事需要同質(zhì)綱領(lǐng)統(tǒng)一行動(dòng)的宏觀政治，從而使其未來愿景落為改良主義的空想。

馬克思主義的后資本主義愿景，在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治各方面，與自主派有深刻的分歧。有分歧不等于沒有共同點(diǎn)。比如，兩者都否定異化，都看重新范式中蘊(yùn)含的突破認(rèn)知資本主義的潛能，等等。為了看清表面多有類似、實(shí)質(zhì)極其不同兩種愿景間的區(qū)別，有必要首先概述馬克思對(duì)社會(huì)主義的構(gòu)想，然后提及如何在當(dāng)代語境中體現(xiàn)馬克思洞見的一些方案。①本節(jié)以下有關(guān)馬克思構(gòu)想的概述，摘自：Cao, T.Y.Marx’s ideas and conceptions of socialism in the Twenty-first century.in the book Karl Marx’s Life, Ideas, and Influences, --A Critical Examination on the Bicentenary, edited by Mahmood Mamdani, The Land Question – Socialism, Capitalism, and the Market, Kampala, Uganda: Makerere Institute of Social Research Book Series, 2015: 77?94.

馬克思對(duì)社會(huì)主義最成熟的構(gòu)想，在1875年的《批判》中闡釋得最為直接和全面。不過他的出發(fā)點(diǎn)，可以追溯到1844年的手稿。作為對(duì)資本主義的否定，社會(huì)主義的構(gòu)成原則是消除（廣義的）異化?？陀^上，這意味著終結(jié)剝削和統(tǒng)治，實(shí)行自治，享有自由平等和公正；主觀上，則是凸顯團(tuán)結(jié)和創(chuàng)造。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在《批判》中歸為兩條：社會(huì)財(cái)產(chǎn)，社會(huì)調(diào)節(jié)。其社會(huì)組織，馬克思在第一國際時(shí)期多次指出，應(yīng)該是自由平等生產(chǎn)者的共和聯(lián)合體。[58]

社會(huì)財(cái)產(chǎn)不等于國有。在使用權(quán)和所有權(quán)高度分離的當(dāng)代，社會(huì)財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上的兌現(xiàn)，只能是：社會(huì)所有成員，都有公平使用（但不能擁有）公地（由社會(huì)上歸屬不同所有者的所有的資金、土地、信息和平臺(tái)等公共基礎(chǔ)設(shè)施等組成）的權(quán)利。②所有者出讓使用權(quán)后能也只能領(lǐng)取一份固定的收入。這樣的安排令所有權(quán)與剝削脫鉤。實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利的可能機(jī)制是，一個(gè)完全的統(tǒng)一的由社會(huì)調(diào)控的向全民公平開放的公地市場(chǎng)。

社會(huì)調(diào)節(jié)可以通過計(jì)劃，也可以借助市場(chǎng)。但由于馬克思在《批判》中稱為“胎記”的舊社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德遺產(chǎn)的影響，他強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律，即等量勞動(dòng)交換或等價(jià)交換，作為調(diào)節(jié)的主導(dǎo)原則。這里交換的只能是勞動(dòng)，而交換的結(jié)果不能導(dǎo)致剝削勞動(dòng)的資本。蘇聯(lián)的計(jì)劃調(diào)節(jié)嚴(yán)重背離價(jià)值規(guī)律，付出了代價(jià)。③價(jià)值規(guī)律在原則上可以容納計(jì)劃調(diào)節(jié)，如嚴(yán)格執(zhí)行成本核算的計(jì)劃調(diào)節(jié)。此外，為了特定的政策目標(biāo)，有些表面上不合價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)措施，其實(shí)屬于馬克思所說的必要的社會(huì)扣除，與價(jià)值規(guī)律并不沖突。毛澤東20世紀(jì)50年代后期起，認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律的重要性，反對(duì)共產(chǎn)風(fēng)。此后認(rèn)識(shí)逐步加深，社會(huì)調(diào)節(jié)必須以價(jià)值規(guī)律為主導(dǎo)已成共識(shí)。問題在于什么才是體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律的適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)機(jī)制。一個(gè)現(xiàn)成的選項(xiàng)是市場(chǎng)。市場(chǎng)交易當(dāng)然以價(jià)值規(guī)律為主導(dǎo)。但在資本主義社會(huì)中劣跡斑斑的市場(chǎng)，能與社會(huì)主義消除異化的建構(gòu)原則相容嗎?

市場(chǎng)問題十分復(fù)雜。資本主義市場(chǎng)的眾多弊端自不待言。但隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，自給經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)而生產(chǎn)。在存在下述情況時(shí)，即（1）社會(huì)中有在不同條件下從事不同種類和質(zhì)量的勞動(dòng)（并擁有不同產(chǎn)品）的多樣經(jīng)濟(jì)主體；（2）他們對(duì)社會(huì)供需沒有直接知識(shí)；（3）不同勞動(dòng)和產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)交換是協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)難以避免而相對(duì)有效的機(jī)制。

對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思考，不能無視市場(chǎng)的兩面性。它有等價(jià)交換互利合作的一面；又有逐利競(jìng)爭(zhēng)兩級(jí)分化的另一面。特別是，市場(chǎng)不可能脫離嵌入其間的歷史環(huán)境而運(yùn)行，包括國家的法律監(jiān)管調(diào)控，也包括社會(huì)文化規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)引。市場(chǎng)的嵌入性（embeddedness）導(dǎo)致其制度不確定性（institutional indeterminacy），即市場(chǎng)的主體、運(yùn)行邏輯和社會(huì)性質(zhì)由其所在的大環(huán)境所決定。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)在資本主義和社會(huì)主義條件下運(yùn)行的主體，邏輯和目的都不可同日而語。社會(huì)主義的市場(chǎng)，由于改變了市場(chǎng)主體和運(yùn)行邏輯，有可能成為共享社會(huì)中道義經(jīng)濟(jì)和政治參與的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

根據(jù)馬克思《批判》中的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主體只能是自由平等的勞動(dòng)者的聯(lián)合體，實(shí)行各盡所能按需分配。但是，在此前尚保留著“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的社會(huì)主義階段，企業(yè)、工會(huì)、社區(qū)，金融機(jī)構(gòu)等市場(chǎng)主體，應(yīng)該也可以由這樣的未來指向所導(dǎo)引。內(nèi)部追求“平等團(tuán)結(jié)公正”（而不是私欲占有）的共同文化和民主決策；①經(jīng)濟(jì)決策中最重要的是有關(guān)積累消費(fèi)的分配，人員的進(jìn)出和收入等管理權(quán)。政治決策主要有關(guān)社區(qū)內(nèi)部的參與及權(quán)力的分配制約和更迭。外部則在市場(chǎng)關(guān)系之外，由公共權(quán)力保證不可讓渡的公地使用權(quán)作為公民權(quán)的基礎(chǔ)；同時(shí)接受各級(jí)民主政府的規(guī)范調(diào)控。以共產(chǎn)主義的市場(chǎng)主體，是培育行為心理均由社會(huì)主義價(jià)值觀主導(dǎo)的社會(huì)主義新人的沃土。這樣的道義經(jīng)濟(jì)體與社群主義-無政府工團(tuán)主義排外社群最大的不同是，新來成員不被視為社群的雇員或低人一等的外來戶，而是不受歧視地立即自動(dòng)成為平等享有一切權(quán)利的社區(qū)成員。②有關(guān)細(xì)節(jié)的討論可參見：曹天予.勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)與中國模式——當(dāng)代馬克思主義在挑戰(zhàn)中發(fā)展.北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2006.和Cao, T.Y.Land Ownership and Market Socialism in China.edited by Mahmood Mamdani, Makerere Institute of Social Research Book Series,Kampala, Uganda.The Land Question – Socialism, Capitalism, and the Market, 2015: 77?94.

隨著市場(chǎng)主體的變更，市場(chǎng)運(yùn)行的邏輯在社會(huì)主義條件下也在根本上有別于資本主義的市場(chǎng)邏輯。競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)固然是有效處理信息的市場(chǎng)邏輯的核心，但動(dòng)機(jī)和目標(biāo)卻不再是資本的無限積累，而是互惠的，以滿足人們的需要為目的的，從社區(qū)地區(qū)到全國的平衡發(fā)展。

理論上，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)市場(chǎng)不是商品市場(chǎng)，勞動(dòng)力不作為商品出賣，因此不會(huì)導(dǎo)致剝削。相反它為勞動(dòng)者提供選擇職業(yè)和特定就業(yè)單位的自由。同時(shí)，資本市場(chǎng)也不再是投機(jī)牟利的場(chǎng)所和觸發(fā)經(jīng)濟(jì)震蕩的高危環(huán)節(jié)，而是匯集分散的社會(huì)資源以供全體勞動(dòng)者使用的平臺(tái)。由此推進(jìn)，一個(gè)完全的統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)，將使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度社會(huì)化。借助金融網(wǎng)絡(luò)，它把勞動(dòng)、資本、土地、管理、知識(shí)及其它人類和自然資源，各種產(chǎn)品，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的風(fēng)險(xiǎn)都整合起來，組成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有機(jī)部分。市場(chǎng)以外的計(jì)劃，是同一基礎(chǔ)更宏觀的必要組成部分。

顯然，新范式中靈活高效的智能化市場(chǎng)體系，為理想的社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)，提供了一個(gè)前所未有的參照和現(xiàn)實(shí)中的出發(fā)點(diǎn)。新范式的解放潛能，也只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中才能得到充分的釋放。這種潛能，具體而言，主要表現(xiàn)在：（1）所有權(quán)的分解和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的模塊化使資本市場(chǎng)和勞動(dòng)市場(chǎng)更加靈活自由；（2）日趨主導(dǎo)的非物質(zhì)勞動(dòng)擴(kuò)展了勞動(dòng)者的自主空間，也促進(jìn)了管理從集權(quán)指令向分權(quán)參與的轉(zhuǎn)變。在資本主義條件下，第一個(gè)特點(diǎn)直接有利于資本而損害勞工；第二個(gè)特點(diǎn)則為資本贏利驅(qū)動(dòng)所局限。只有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)才能真正釋放這些潛能。

與自主派一樣，馬克思主義的社會(huì)主義認(rèn)同市場(chǎng)和非物質(zhì)勞動(dòng)的重要性，認(rèn)同道義經(jīng)濟(jì)的可欲性。它對(duì)個(gè)人努力（對(duì)公地做出貢獻(xiàn)）也給激勵(lì)，但絕不采用認(rèn)同公地私有（如保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)）的方式，而以授予榮譽(yù)和（或）給以一次性的獎(jiǎng)勵(lì)為主。

馬克思主義與自主派及其平臺(tái)合作主義最大的不同，在于社會(huì)主義不是一個(gè)企業(yè)目標(biāo)，而是整體的社會(huì)目標(biāo)。資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的個(gè)別平臺(tái)合作企業(yè)，特別是實(shí)行內(nèi)外有別的社群-工團(tuán)主義企業(yè)，由于競(jìng)爭(zhēng)性外部壓力而不可持續(xù)。只有當(dāng)社會(huì)主義事業(yè)以國家權(quán)力為后盾，成為全民的目標(biāo)和社會(huì)整體的實(shí)踐，才有可能存活和成功。關(guān)鍵是國家的政治經(jīng)濟(jì)主權(quán)和社會(huì)主義方向。全球市場(chǎng)當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)入，但必須堅(jiān)決拒絕被全球資本主義體系整合。至于能否改造新自由主義的全球化，能否改寫全球中的資本主義游戲規(guī)則，則取決于本國的國力，資源和政治意志。對(duì)于中國這樣的大國，堅(jiān)持自己的社會(huì)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，完全可能。

馬克思主義者堅(jiān)定地認(rèn)為，決定市場(chǎng)性質(zhì)最關(guān)鍵的因素，是勞動(dòng)者走社會(huì)主義道路的決心和體現(xiàn)這一決心的政治意志、國家憲法以及派生的社會(huì)和法律制度。勞動(dòng)者的社區(qū)成員權(quán)、社會(huì)公地使用權(quán)和國家政治生活中的民主參與權(quán)，若沒有憲法規(guī)定、制度安排、護(hù)法執(zhí)法機(jī)構(gòu)的落實(shí)和保護(hù)，只是一句空話。特別是，一個(gè)強(qiáng)有力的國家，其權(quán)威、資源、宏觀掌控和微觀基礎(chǔ)設(shè)施的能力，是按社會(huì)主義原則監(jiān)管調(diào)控市場(chǎng)所不可或缺的。可以說，對(duì)工團(tuán)主義的不同態(tài)度之外，對(duì)國家決定性作用的定位，是馬克思主義和自主派后資本主義視野中最根本的區(qū)別。但在這個(gè)區(qū)別的背后，還有更為深刻的分歧：歷史的動(dòng)因究竟是異質(zhì)個(gè)人集聚的諸眾，還是具有階級(jí)意識(shí)和統(tǒng)一意志的階級(jí)?這就牽涉到整個(gè)話語斗爭(zhēng)的哲學(xué)框架，有待另文討論。