吳小龍

摘 要：唐代絲綢之路發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，直接促進(jìn)了香文化的發(fā)展。在唐代二百八十九年間，香的用途極為普遍，儒釋道“三教”用香各有特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，用香儀式始于印度佛教，經(jīng)由“絲綢之路”傳入中國(guó)，形式多樣，最具國(guó)際性;儒家用香主要體現(xiàn)在宗廟祭祀及國(guó)忌行香，最重禮儀等級(jí);道教為“皇族宗教”，其用香及儀式則最為講究。由此，用香與宗教信仰相融合，是中外宗教文化交流、宗教與世俗交流的重要形式，故“三教”用香又具有相通之處。香文化是唐代儒、釋、道文化的重要組成部分，極大地豐富了唐人的物質(zhì)與精神生活，對(duì)后世產(chǎn)生了一定影響。

關(guān)鍵詞：唐代 儒釋道 焚香 香文化

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2021）04-18-26

有唐一代，中國(guó)常用的香料有蘇合香、安息香、沉香、龍腦香等，均奇香無(wú)比，是焚香的重要原材料。但史書中有關(guān)本土香料的記載較少，且焚香原料相當(dāng)一部分是伴“絲綢之路”而來(lái)，因此“絲綢之路”又被稱為“香料之路”。香料作為絲路沿線貿(mào)易中最常見的交換商品之一，或熏染衣物，或烹茶飲茗，用途廣泛，深受群眾喜愛。隨著“絲綢之路”的持續(xù)發(fā)展，中外交流日益深入，焚香儀式也更加成熟。因唐代儒、釋、道思想盛行，焚香又多用于宗教的寺觀廟宇中，逐漸與宗教文化相融合，為唐代社會(huì)增添了神秘色彩。通過(guò)查閱相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)有部分研究1涉及唐代宗教焚香之俗，但論述略有不足，鮮見關(guān)于儒、釋、道三教焚香之俗的專門研究，仍有繼續(xù)探討的價(jià)值。故筆者擬從焚香儀式與宗教信仰、宗廟祭祀的交流與融合等方面展開論述，討論宗教與焚香之間的關(guān)系，從而探析唐代宗教領(lǐng)域的焚香文化。

一、唐代中國(guó)香料之來(lái)源

中國(guó)焚香歷史悠久，早在石器時(shí)代就有焚香祭祀的行為，先祖?zhèn)円造苣旧裏焹x式告祭天地，可謂是后世祭祀用香的鼻祖。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，燃燒柴木及燒燎祭品的燎祭已應(yīng)用于六千年前的祭祀活動(dòng)之中;甚至在距今六千至五千年前的紅山文化晚期遺址中又發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的燎祭遺存的祭壇;商代的燎祭則繼承了遠(yuǎn)古的這種祭祀觀念;至周代，周文王訂立了禋祀祭天的典制。從此，焚香祭祀天地、神靈、祖宗、圣人的禮儀得以沿襲、傳承1。但唐以前中國(guó)本土香料類型較為單一，如《離騷》《詩(shī)經(jīng)》等古詩(shī)所記，香蒿、椒、桂、蕙、蘭、芷等香草、香木類居多，以天然草本植物香料為主，可用于焚燒的香料較少。

在唐代，中國(guó)香料來(lái)源渠道很多，有本土生產(chǎn)、外族土貢、商業(yè)貿(mào)易、交流互贈(zèng)等，主要得益于海陸絲綢之路的發(fā)展。自唐太宗統(tǒng)一各族，被四夷君長(zhǎng)尊為“天可汗”，朝貢體系逐漸興起，到唐玄宗時(shí)期國(guó)力更盛，納貢體系完善，且中外貿(mào)易與交流更加深入，西域土貢香料大量傳入中國(guó)。如吳娟娟所述，“大部分香料，尤其是質(zhì)量上乘的香料主要依靠胡商在華經(jīng)營(yíng)香料貿(mào)易”2。尤其是隨著唐代佛教、道教的興起，焚香原料的需求量大幅增加，本土香料尚不能滿足宗教用香的供給，這就為外來(lái)香料的傳入提供了條件。史書記載，太宗貞觀十五年（641），“詔衛(wèi)尉丞李義表報(bào)之，大臣郊迎，傾都邑縱觀，道上焚香，尸羅逸多率群臣東面受詔書，復(fù)獻(xiàn)火珠、郁金、菩提樹”3。天竺國(guó)王尸羅逸多來(lái)到中國(guó)，在接受唐廷詔書時(shí)，用以焚香儀式，他所獻(xiàn)的郁金香就是隨印度佛教傳入中國(guó)的?！断愠恕分刑岬街T多香料都由西域進(jìn)貢而來(lái)，如烏荼國(guó)、交趾國(guó)向唐太宗進(jìn)獻(xiàn)龍腦香，伽昆國(guó)向唐太宗進(jìn)獻(xiàn)郁金香，其后又有交趾國(guó)向唐玄宗進(jìn)貢瑞龍腦香等。這些外來(lái)香料以樹脂、香花型為主，香料功用更加多樣化、精細(xì)化，與本土香料類型差異很大。且香料更多地應(yīng)用于佛教、道教等宗教焚香，制作技術(shù)也有了很大的提升。實(shí)際上，來(lái)唐的外邦使節(jié)，秉承國(guó)王的政治意圖，通過(guò)將本國(guó)的“土特產(chǎn)”，如香料、瑪瑙、駱駝等稀有物品進(jìn)貢大唐，以達(dá)到獲取大唐的政治庇護(hù)或經(jīng)濟(jì)互市目的。來(lái)唐的使節(jié)也會(huì)接受唐朝的官職，如折沖都尉、果毅都尉、中郎將、太仆卿或諸衛(wèi)將軍等。在這些外來(lái)使節(jié)中，有相當(dāng)一部分是胡商，他們打著“朝貢使”名義，實(shí)則進(jìn)行商品貿(mào)易。這逐漸成為外國(guó)朝貢的主要目的，由此往往將唐代的朝貢體系與中西貿(mào)易相聯(lián)系起來(lái)。

到唐中后期，海運(yùn)和水運(yùn)十分便利，這為當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。據(jù)《中國(guó)印度見聞錄》記載：“在印度海和中國(guó)海，海里有珍珠和龍涎香;……植物中有黑檀、蘇枋木、竹子、沉香、龍腦、肉豆蔻的果實(shí)、丁香、白檀以及其他優(yōu)質(zhì)香料……”4香料是唐末朝貢貿(mào)易中的重要交換物，有來(lái)自印度、斯里蘭卡和尼泊爾的郁金香、沉香等，也有來(lái)自阿拉伯地區(qū)的乳香、蘇合香等。當(dāng)時(shí)海外大量香料船駛?cè)胩瞥硟?nèi)，像元和十年（815）訶陵國(guó)派遣來(lái)貢獻(xiàn)“異香”的大船就是取道南海到達(dá)中國(guó)的，《新唐書·地理志》還提到廣州南?？ね霖暢料恪⒓紫?、詹糖香等香料5，廣州成了當(dāng)時(shí)世界上最大的香料市場(chǎng)之一。此外，唐中后期揚(yáng)州的香料貿(mào)易發(fā)展迅速，僅次于廣州。海上絲綢之路也就在此時(shí)逐漸優(yōu)于陸上絲綢之路，成為香料傳入中國(guó)的主要通道。唐代高僧鑒真東渡日本時(shí)，曾攜帶“麝香廿劑，沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陸香都有六百馀斤”6，像甲香、龍腦香、安息香等，多來(lái)自域外，傳入中國(guó)后，又被鑒真等人傳至日本、韓國(guó)等國(guó)家或地區(qū)。

唐都長(zhǎng)安城內(nèi)進(jìn)行商品貿(mào)易的場(chǎng)所為東西兩市，兩市地理位置決定了西市為中西貿(mào)易的主要場(chǎng)所，也是陸上絲綢之路的重要集散地，遂有長(zhǎng)安市肆多商賈胡人的說(shuō)法。宗教傳播對(duì)絲路沿線上香料的貿(mào)易往來(lái)起著重要作用，外來(lái)宗教?hào)|傳至大唐，道教西傳至西域，不僅是傳教士傳教所走的路線，也是香料傳入大唐的必經(jīng)之路。外來(lái)香料傳入中國(guó)后，上至宮廷貴族，下至平民百姓，不論是朝廷政治，還是世俗生活，香料無(wú)處不在，為唐人所普遍接受。唐代用香形式多樣，焚香是其中之一。這種焚香儀式與香料使用不同，焚香使用多在特定場(chǎng)合，且頗具禮儀性。焚香是實(shí)行祭祀、信仰佛教、尊崇道教的重要形式之一，認(rèn)為焚香更能體現(xiàn)內(nèi)心的虔誠(chéng)，所以宗教用香多以焚香為主。

二、唐代祭祀用香之表現(xiàn)

在唐代，儒教思想被視為民族凝聚的堅(jiān)實(shí)心理基礎(chǔ)，宗廟祭祀則是最為重要的內(nèi)容之一，且最重禮儀等級(jí)。關(guān)于儒教是否為宗教一說(shuō)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。張踐解釋說(shuō)儒家具有一定的宗教性，儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，承擔(dān)起教化民眾的職能，所以儒學(xué)也被稱為儒教。不過(guò)這種儒教不是現(xiàn)代話語(yǔ)體系中宗教之“教”，而是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的教化之“教”1。焚香在唐代禮儀等級(jí)中扮演著重要角色，它與宗廟祭祀的融合是儒家宗教觀的重要體現(xiàn)（為方便論述，以下稱之為儒教）。

香常用于祭祀活動(dòng)之中，是世人與祖先聯(lián)系的神妙之物。“祭祀燒香是從古代的祭禮中繼承下來(lái)的，這種做法后來(lái)在民間逐步演變?yōu)闊阋允揪粗亍?，且古代祭祀活動(dòng)，頗重禮儀。上自國(guó)家大典，下至民間祭祀，都要使用焚香，行禮致敬，通達(dá)神靈。早在商周時(shí)期，古人就有祭天儀式，即在靈臺(tái)上堆架燔柴，焚椒升香，借香煙與天交流。而真正以香祭天者，乃始于南朝的梁武帝，他用沉香建造明堂，取與上天純陽(yáng)正氣相宜之意。到唐代，祭祀焚香已經(jīng)發(fā)展十分成熟。史書記載：“朕（唐僖宗）自到西蜀，不離一室之中，屏棄笙歌，杜絕游獵，蔬食適口，布服被身，焚香以望園陵，雪涕以思宗廟，省躬罪己，不敢遑安?！?這是皇帝在宗廟中使用焚香的行為，焚香儀式蘊(yùn)含著對(duì)宗廟、先祖的哀悼與敬意。唐玄宗天寶八年（749）皇室祭祖時(shí)提到：“自今已后，每禘祫并于太清宮圣祖前設(shè)位序正，上以明陟配之禮，欽若玄象，下以盡虔祭之誠(chéng)，無(wú)違至道。比來(lái)每緣禘祫，時(shí)享則停，事雖適于從宜，禮或虧于必備。已后每緣禘祫，其常享以素饌，三焚香以代三獻(xiàn)?！?焚香在祭祀活動(dòng)中代表著一種禮儀，通過(guò)這一形式以示虔誠(chéng)，祭祀與焚香之間有著密切聯(lián)系。且自唐玄宗以后，經(jīng)由“絲綢之路”而來(lái)的焚香儀式在祭祖中固定下來(lái)，為后世所仿效。

焚香在宗廟祭祀中的使用，值得一提的便是國(guó)忌行香。王蒙研究認(rèn)為：“北宋中期修建了景靈宮，并且將國(guó)忌行香禮移入其中，表現(xiàn)了儒家倫理觀念的復(fù)興?！?其實(shí)國(guó)忌行香也是唐代儒家倫理思想的重要表現(xiàn)形式。唐制規(guī)定：“凡國(guó)忌日，兩京定大觀、寺各二散齋，諸道士、女道士及僧、尼，皆集于齋所，京文武五品以上與清官七品已上皆集，行香以退。若外出，亦各定一觀、一寺以散齋，州、縣官行香。應(yīng)設(shè)齋者，蓋八十有一州焉。”6國(guó)忌行香是朝廷在寺觀舉行的一項(xiàng)大型禮佛、求道又帶有祭祀性質(zhì)的儀式，各級(jí)官員行香以表哀悼，表現(xiàn)出行香的等級(jí)差異。隨著時(shí)代發(fā)展，參與者范圍不斷擴(kuò)大，不僅有統(tǒng)治階層，宗教人員及普通民眾也頗為重視，一度發(fā)展成為全國(guó)性的禮拜活動(dòng)。唐代最早記載國(guó)忌行香的是《唐會(huì)要》，貞觀二年（628）五月十九日敕：“章敬寺是先朝創(chuàng)造。從今已后，每至先朝忌日，常令設(shè)齋行香，仍永為恒式。”7但《唐代長(zhǎng)安詞典·章敬寺》記載貞元二年（786）五月十九日，德宗下敕先朝忌日行香，永為定式。有學(xué)者研究章敬寺是在中唐時(shí)期才有，認(rèn)為應(yīng)是貞元二年的錯(cuò)記，故初步斷定國(guó)忌行香是在貞元二年被確定為法定祭奠儀式，但作為不成文慣例，初唐時(shí)就有行香，甚至南北朝就有1。聶順新則進(jìn)一步對(duì)唐代國(guó)忌行香制度的淵源進(jìn)行考論，認(rèn)為：“隋文帝開皇元年的國(guó)忌日詔令，是中國(guó)歷史上首次將國(guó)忌日與設(shè)齋（八關(guān)齋）、行道、造像等相結(jié)合的制度性規(guī)定。此詔令應(yīng)是唐代國(guó)忌行香制度的真正淵源?！?針對(duì)這一問題提出了新的見解。

唐薦福寺是長(zhǎng)安法定國(guó)忌日行香的大寺，帝王的國(guó)忌日多在此行香。史書記載，唐中宗曾在神龍三年（707）和景龍三年（709）兩次來(lái)薦福寺巡禮，大慈恩寺、興善寺、崇慶寺等也都舉行過(guò)國(guó)忌行香活動(dòng)。但早先國(guó)忌行香只是集中在唐都長(zhǎng)安，直到唐德宗貞元五年（789）八月，“天下諸上州，并宜國(guó)忌日準(zhǔn)式行香”3，國(guó)忌行香才真正成為全國(guó)性的文化活動(dòng)。到貞元十二年（796）又下詔：“先圣忌辰，才經(jīng)敘慰，戚里之內(nèi)，固在肅恭。而乃遽從燕游，飲酒作樂，須有所征?！?規(guī)定行香時(shí)罷音樂、禁酒肉，以表敬意。唐文宗開成四年（839），戶部侍郎崔蠡上疏論國(guó)忌行香活動(dòng)，文宗認(rèn)為“忌日之感，終身之憂，歸依釋、老，征二教以設(shè)食，會(huì)百辟以行香，有異皇王之術(shù)，頗乖教義之宗”5，因此下詔停罷兩京及天下州府國(guó)忌日在寺觀設(shè)齋焚香的行為，但這項(xiàng)政策持續(xù)時(shí)間很短。到唐宣宗即位，認(rèn)為“列圣忌辰行香既久，合申冥助，用展孝思”6，這種設(shè)齋行香的形式符合儒家所倡導(dǎo)的孝道，大力倡導(dǎo)忌日行香行為。大中五年（851）又敕“京城及外州府，國(guó)忌行香并須清潔，不得攜酒肉入寺烹炮”7。持續(xù)半個(gè)世紀(jì)后，唐哀帝天佑二年（905），太常禮院為昭宗皇帝忌辰（八月十三日）請(qǐng)奏，百官赴寺行香，哀帝準(zhǔn)從。

有唐一代，近三百年間，大部分統(tǒng)治者都有國(guó)忌行香的行為，且有著復(fù)雜繁縟的程序與禮節(jié)?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》對(duì)開成三年（838）間唐敬宗忌日時(shí)的行香過(guò)程有詳細(xì)記載：

十二月八日，國(guó)忌之日，從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋，供五百僧?！幸簧蜍?，唱“一切恭敬，敬禮常住三寶”畢，即相公，將軍起立取香器，州官皆隨后，取香盞，分配東西各行?！M僧行香畢，還從其途，指堂回來(lái)，作梵不息。將軍向西行香，亦與東儀式同住三寶?！毕喙涑Y，一師不動(dòng)獨(dú)坐，行打磬，梵休即亦云：“敬禮常、將軍共坐本座，擎行香時(shí)受香之香爐，雙坐?！?

國(guó)忌行香日益興盛，在唐朝形成一套完整規(guī)范的行香制度。一方面，規(guī)定國(guó)忌須遵從唐朝的九廟之制，國(guó)忌行香恰體現(xiàn)了大唐現(xiàn)行國(guó)家宗廟制度的最高權(quán)威9，將國(guó)忌行香儀式列入禮儀范疇，是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的繼承。另一方面，關(guān)系到唐人的宗教信仰，是利用宗教祈福的一種儀式，順應(yīng)了魏晉南北朝以來(lái)佛道設(shè)齋的新變化。這種行香禮儀貫穿整個(gè)大唐，在宗廟祭祀領(lǐng)域起著重要作用。

三、唐代崇佛用香之表現(xiàn)

隨著張騫出使西域，陸上絲綢之路就此打通，佛教在兩漢時(shí)由印度經(jīng)西域傳入中原。直至唐代，在歷代統(tǒng)治者推崇下，佛教發(fā)展興盛。外國(guó)香料沿這條“絲綢之路”傳至中國(guó)，成為絲路沿線上重要商品之一，被用于多種場(chǎng)合，其中與佛教的融合頗具代表性。在佛教信仰上，中國(guó)繼承印度行香禮佛傳統(tǒng)的同時(shí)，又作了改造與創(chuàng)新，它以香供養(yǎng)最為常見，焚香是主要形式。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了佛塔式香爐，上世紀(jì)在西安法門寺地宮就曾出土過(guò)“壺門高圈足座銀香爐”1，爐身臺(tái)面有六級(jí)圓臺(tái)，是佛教寺院中用于焚香的重要工具。

香在梵語(yǔ)中稱“健達(dá)”，敦煌文書記載用于佛事活動(dòng)的香料主要有檀香、沉香、乳頭香、郁金香、苜蓿香等，在佛教中十分常見，因此有焚香發(fā)源于佛教的說(shuō)法?！埃ㄖ泄欧鸾蹋┻M(jìn)一步走上了世俗化和大眾化的道路，……佛教徒做功德的主要目的不再是超脫苦海、涅槃成佛，而是解決日常生活中的困苦和麻煩，滿足過(guò)世俗幸福生活的欲求等”2，當(dāng)時(shí)的佛教逐漸貼近下層民眾，深受普通民眾的歡迎，信仰儀式也因此趨于多樣化與簡(jiǎn)單化，焚香無(wú)疑是常用形式之一。依照佛教的說(shuō)法，佛前供香，一般以一支為宜，表示一心向佛，若要上三支香，則第一支香插在中間，第二支香插在右邊，第三支香插在左邊。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛，以示虔誠(chéng)。由此，佛經(jīng)中稱香為佛使，是通達(dá)于佛的媒介。據(jù)《賢愚經(jīng)》載：世尊住在祗洹精舍時(shí)，富奇那建造了一座旃檀堂，教化兄長(zhǎng)禮佛。他與兄長(zhǎng)手持香爐，登上高樓，遙望祗洹精舍，梵香禮敬。香煙乘虛空而至世尊頭上，相聚合后成一煙蓋。阿難知悉，即赴富奇那的旃檀堂3。此記載被視為佛教中以香敬佛的緣起。此外，《賢愚經(jīng)》還有類似的記載，如太子用香湯沐浴，穿著干凈新衣，手執(zhí)香爐，向四方禮拜4;用香湯沐浴，穿上干凈的新衣，手捧香爐，面向東方5。古印度傳說(shuō)中有香神，即“乾闥婆”，不食酒肉，唯求香味為食，以資陰身，又自陰身出香，古名香神，后被引為佛教護(hù)法的八部之一。

自玄奘取經(jīng)歸來(lái)，“絲綢之路”發(fā)展更盛，佛教備受統(tǒng)治者推崇。隨著佛教的發(fā)展，香的作用更加凸顯。在《佛說(shuō)戒德香經(jīng)》中，常以沉香比喻持戒之香，不受順、逆風(fēng)的影響，能普熏十方。這種香最清凈無(wú)上，突出嚴(yán)守戒律、廣修善行的重要性。由此可見，焚香禮佛的根本意義在于表達(dá)對(duì)佛菩薩的尊敬、感激與懷念，故又稱“心香”，以此提升覺悟和智慧。佛經(jīng)里有戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香的說(shuō)法，稱為“五分香”。認(rèn)為通過(guò)修行戒、定、慧、解脫和解脫知見這五種功德，可以成佛?！吨袊?guó)漢傳佛教禮儀》提到“由富有香氣的樹脂或木片等所制的成品，稱為‘香’，是佛教的主要供養(yǎng)儀物之一”6，行香儀式在寺廟中十分常見。還有“修塔立廟以尊重，焚香燒燈以祈?！?，一方面為香料的引進(jìn)提供了契機(jī)，另一方面將焚香作為拜佛祈福的儀式，提高焚香的重要性。

此外，在慶?；实凵諘r(shí)，也常用到佛教焚香。“上元二年九月甲申，天成地平節(jié)。上于三殿置道場(chǎng)，以內(nèi)人為佛、菩薩象，寶裝飾之。北門武士為金剛、神王，結(jié)彩被堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)侍于座隅。焚香贊唄，大臣近侍作禮圍繞，設(shè)齋奏樂，極歡而罷，各贈(zèng)帛有差”8。天成地平節(jié)是唐肅宗李亨的誕辰，每逢此日都要焚香，且多為佛教儀式。唐武宗會(huì)昌二年（842）五月敕：“今年慶陽(yáng)節(jié)，宜準(zhǔn)例，中書、門下等并于慈恩寺設(shè)齋，行香后，以素食合宴，仍別賜錢三百貫文，委度支給付。令京兆府量事陳設(shè)，不用追集坊市歌舞?！?唐武宗敕慶陽(yáng)節(jié)（生日），中書、門下在慈恩寺設(shè)齋，都要行香，用素食擺宴，不設(shè)歌舞。不僅大唐皇帝對(duì)焚香儀式頗為重視，一些信仰佛教的大臣亦表現(xiàn)得高度虔誠(chéng)，甚至癡迷?！熬S弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。……齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”10。還有僧人葬禮中一般做入龕佛事時(shí)，主喪人居主位，首座兩序分座，也要上香，方丈及眾僧插香禮拜，舉哀1。焚香是佛教禮儀的重要表現(xiàn)形式之一，信仰佛教者十分重視?！啊缧裴尩?，常與僧徒往來(lái)，焚香禮懺，老而彌篤”2，佛教徒常用焚香儀式來(lái)做禮拜或懺悔，且越是年長(zhǎng)，就越信仰。

特別是唐武宗滅佛、排除異教期間，佛教徒、三夷教徒等外來(lái)宗教人士大都被遣還本國(guó)，甚至景教在大唐的傳播至此逐漸消亡，但寺院內(nèi)卻保留了伴隨佛教而傳入的焚香形式?！短茣?huì)要》載：

會(huì)昌五年七月，中書門下奏：“天下諸州府寺，據(jù)令式，上州以上并合國(guó)忌日集官吏行香。臣等商量，上州已上合香州，各留寺一所，充國(guó)忌日行香……”敕旨：“所合留寺，如舍宇精華者，即留;如是廢壞不堪者，亦宜毀除。但國(guó)忌日當(dāng)州宮觀內(nèi)行香，不必定取寺名?！?

且規(guī)定“敕并省天下佛寺，上州留舍宇精妙寺院一所，下州及廢壞的悉毀除。官吏國(guó)忌行香齋戒于道觀”4。武宗年間的行香以道教形式施行得以保留，一直流傳至今，焚香沒有隨佛教、三夷教等外來(lái)宗教的衰落而退出大唐的宗教舞臺(tái)。這或許是“武宗滅佛”僅持續(xù)一年、時(shí)間很短之故，唐武宗死后，唐宣宗即位，隨即推翻毀佛政策，恢復(fù)佛教信仰。但佛教焚香儀式在唐代已深入人心無(wú)疑，這應(yīng)是焚香之俗得以保留的主要原因。

焚香現(xiàn)象不僅用于佛寺之中，在敦煌莫高窟壁畫中亦十分常見。盛唐時(shí)期，敦煌莫高窟內(nèi)開始出現(xiàn)較大的供養(yǎng)人像。值得一提的便是第一百三十窟，窟內(nèi)甬道南北兩壁畫有許多供養(yǎng)人像，因?yàn)榇丝呤谴蠓鹂?，甬道很大，主要人像高達(dá)二米以上。由壁畫題記“朝議大夫使持節(jié)都督晉昌郡諸軍事守晉□（昌）□（郡）太守兼墨離軍使賜紫金魚袋上柱□（國(guó)）樂庭環(huán)供養(yǎng)時(shí)”“都督夫人太原王氏一心供養(yǎng)”5，可以看出供養(yǎng)人應(yīng)為晉昌郡都督樂庭環(huán)一家。他們手持長(zhǎng)柄香爐向佛而立，表現(xiàn)出對(duì)佛教的虔誠(chéng)。敦煌莫高窟第二百一十七窟亦建于盛唐時(shí)期，此窟為陰家窟之一，是莫高窟盛唐藝術(shù)的代表窟，窟內(nèi)壁畫也是盛唐時(shí)期的代表作。其中，東壁壁畫名為“法華經(jīng)變觀音普門品”，表現(xiàn)的是觀世音菩薩救諸苦難、三十三現(xiàn)身說(shuō)法等救度世人的情景。在洞窟東壁門口位置，有一僧人模樣，手持香爐。從題記“應(yīng)管內(nèi)釋門都僧政，京城內(nèi)外臨壇，供奉大德毗尼藏主闡揚(yáng)三教大法師，賜紫沙門洪認(rèn)一心供養(yǎng)”6來(lái)看，僧人應(yīng)為此洞窟的供養(yǎng)人。還有敦煌莫高窟第445窟、榆林窟第25窟、藏經(jīng)洞引路菩薩等都有熏爐的出現(xiàn)。由此可見，唐代佛教中焚香是十分常見的。

佛教寺院中還出現(xiàn)了可以直接點(diǎn)燃的線香，與現(xiàn)在“上香”時(shí)用的香一樣，有粗有細(xì)，又稱為“香炷”，可以插到香爐的香灰里，多擺置在寺觀大殿門及殿內(nèi)香案上，空氣中煙氣繚繞，香氳彌漫，增添了一種神秘色彩。還有一種印香，又叫篆香，也可以直接用來(lái)焚燒，《撒馬爾罕的金桃》一書介紹了一種帶有刻度的香燭，稱為“香鐘”，即“事先在一個(gè)平面上刻好用以區(qū)分不同時(shí)間的字樣，然后將香末撒在平面上，形成精細(xì)的花格，細(xì)長(zhǎng)的香末線將不同的時(shí)間標(biāo)志連接起來(lái)。這樣一來(lái)，隨著香末一路燃燒過(guò)去，便可以讀出時(shí)間”7。因印文多為梵文，所以推測(cè)香鐘可能在佛教寺院中使用。還有涂香、抹香燈，形成了中國(guó)佛教獨(dú)特的行香禮俗。

四、唐代崇道用香之表現(xiàn)

“道教在創(chuàng)立之初就繼承中國(guó)古代宗教的祭祀儀式，積極開展以齋戒思過(guò)、請(qǐng)禱跪拜為主要內(nèi)容的齋醮活動(dòng)”1。這種祭祀儀式稱之為齋醮科儀，以“三箓七品”2為主，是道教舉行宗教活動(dòng)的重要方式。早在唐朝建立之初就奉道教為國(guó)教，上至皇帝朝臣，下至普通民眾，都積極地參與，是一種集體性的崇拜活動(dòng)，這一時(shí)期成了道教禮儀發(fā)展的興盛期3。

在唐代，道教又被稱為“皇族宗教”，歷代統(tǒng)治者大都有利用道教焚香供養(yǎng)的行為，且所用香料多經(jīng)“絲綢之路”由西域而傳入。唐睿宗即皇帝位后，景云二年（711）“皇帝敬憑太清觀道士楊太希，于名山燒香供養(yǎng)……朕恭膺寶位，嗣守昌圖，恐百姓之不寧，慮八方之未泰，式陳香薦，用表深衷，實(shí)冀明靈，降茲休祉”4，睿宗希望通過(guò)焚香供養(yǎng)達(dá)到國(guó)泰民安的效果。唐玄宗開元十八年（730）敕道士在丈人廟焚香供養(yǎng)，“青城丈人廟準(zhǔn)五岳真君廟例，抽德行道士五人焚香供養(yǎng)。圣恩覃溢，天澤洪沛”5。唐玄宗還有在開元天寶之際利用焚香崇奉道教的行為，“玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)。于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼于路。投龍奠玉，造精舍，采藥餌，真訣仙蹤，滋于歲月”6。每逢皇帝誕辰或忌日，宮觀之地香煙繚繞。像唐武宗出生時(shí)有“女道士等焚香行道，敬修功德。伏惟圣壽山固，皇恩海深。將四序而周行，與三光而長(zhǎng)燭”7，通過(guò)焚香以祈禱健康長(zhǎng)壽。唐憲宗忌日時(shí)，有“女道士等齋戒精修，焚香虔懇。伏愿追蹤元運(yùn)，息駕黃庭。保圣祚于無(wú)疆，降神功于有截”8，利用焚香為駕崩皇帝祈福。

每當(dāng)?shù)澜膛e行齋醮，幾乎都有三上香的儀式，即：一捻上香愿達(dá)太清境，二捻上香愿達(dá)上清境，三捻上香愿達(dá)玉清境。上香時(shí)還要口念咒語(yǔ)，以香煙作為媒介，傳達(dá)至神靈。據(jù)《無(wú)上秘要》稱：“晝則燒香，夜則燃燈，使香煙不絕，悉露經(jīng)中庭于九燈之下，繞燈行道，上香愿念。”9期間還要下跪叩拜或曲身作揖，以示虔誠(chéng)。還有指教齋，是早期天師道的齋儀，具體內(nèi)容有“晝則燒香，夜則燃燈，令燈香光不輟”10，其節(jié)次是發(fā)爐，上香，叩齒，出官，讀辭，四方朝，三上香，再拜，復(fù)爐，出壇11，有的甚至要沐浴身形、清齋燒香，這與明真齋、三元齋、三皇齋禮儀形式大致相同。由此可見，道教的齋醮儀式是復(fù)雜而有序的。另外，道教的齋醮科儀中也常有“咒章”，如“道由心學(xué)，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天?！边@是道教的《祝香咒》，意思是通過(guò)焚香將自己的愿望傳達(dá)至神靈，以滿足自身需求，《太上黃箓齋儀》所記的“凡修齋行道，以燒香燃燈最為急務(wù)。香者，傳心達(dá)信，上感真靈”，即是如此。所以，焚香作為祭祀神靈必不可少的信物，在各個(gè)階層的支持下，頻繁用于齋醮科儀。這種“皇族宗教”的風(fēng)范，也吸引了眾多外國(guó)信教徒來(lái)華，一定程度上促進(jìn)了中外宗教文化的交流，有助于“絲綢之路”的拓展。

值得注意的是，道教焚香一般是放在殿外焚爐內(nèi)，以表虔誠(chéng)。這些焚爐是有講究的，像金仙公主、玉真公主入道時(shí)就有蓮花香爐、盤龍香爐、舞鳳香爐等，都是純金銀制作，且爐內(nèi)所燒的香料種類也不能隨意使用，據(jù)說(shuō)在道教的齋醮科儀中，“醮壇焚百和香、降真香等，不得燒檀香、安息香、乳香。醮壇以降真香品位最高，認(rèn)為是祀天帝之靈香，可以上達(dá)天帝之靈所”1，道教焚香要使用“降真香”，其“真”即道教中服氣餐露，長(zhǎng)生不老的神仙，由此可見降真香在道教中的重要地位，也可以使用百和香，但不能使用乳香、檀香等。因?yàn)樘聪恪蚕⑾阍诘澜瘫灰暈椤霸∠恪?，這些用于沐浴的香種是不允許出現(xiàn)于醮壇的?！短綇V記》在道教焚香所用香料種類上亦有類似記載。貞元十年（794）七月十一日，謝自然見上仙，“十五日，可焚香五爐于壇上，五爐于室中，至?xí)r真人每來(lái)?！硕炔粺轭^香，乳頭香天真惡之。唯可燒和香耳”2。道教焚香時(shí)要使用和香，而不喜歡用乳頭香。但值得注意的是，除齋醮科儀外，檀香、安息香等是可以用于焚燒的，是普通焚香中常用的香料。所以，香種的選擇是道教重視教規(guī)禮儀的體現(xiàn)，也是信仰者虔誠(chéng)的表現(xiàn)。如此，被譽(yù)為“道教第一香”的降真香很大部分就是由國(guó)外（泰國(guó)、印度等國(guó)）沿“絲綢之路”傳入中國(guó)，并為道教所使用，成為道教信仰的重要儀式。

此外，焚香在羽化升仙中扮演著重要角色，利用焚香供奉神靈，以求庇佑而消災(zāi)祈福。像推崇道教的統(tǒng)治者，“玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)。于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮”3，這種“焚香頂禮”是玄宗追求長(zhǎng)生虔誠(chéng)的表現(xiàn)。又如唐武宗，“上好神仙術(shù)……復(fù)修降真臺(tái)，舂百寶屑以涂其地……內(nèi)設(shè)玳瑁帳，火齊床，焚龍火香，薦無(wú)憂酒。此皆他國(guó)所獻(xiàn)也”4。唐武宗在修仙時(shí)使用焚香，且香皆為外國(guó)經(jīng)“絲綢之路”所獻(xiàn)。還有《續(xù)玄怪錄》載：“（楊敬真）沐浴著新衣，灑掃其室，焚香閉戶而坐。及明，訝其起遲，開門視之，衣服委于床上，若蟬蛻然，身已去矣。但覺異香滿屋?！?楊敬真沐浴、焚香，結(jié)果香氣彌漫，但其身已去，僅剩衣服，似有通靈之意。在唐代道教焚香還有治病、祛邪的作用，認(rèn)為帶有香氣的煙還可以治療創(chuàng)傷與糜爛。雖然有些記載并不足信，但這都是道教用香之盛的反映。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著“絲綢之路”的開通與發(fā)展，中外文化交流日盛，外來(lái)香料經(jīng)由此路傳入中國(guó)。中國(guó)本土香料與外來(lái)香料的融合，促進(jìn)了中國(guó)香功用與香文化的多樣化。具體而言，香的用途大致可分為三類，即有供焚者，有可佩者，又有充入藥者，與百姓的日常生活息息相關(guān)。唐朝是一個(gè)信仰宗教的國(guó)度，且實(shí)行開明的宗教政策，儒、釋、道盛行，在唐都長(zhǎng)安就興建有百馀座寺觀，全國(guó)范圍內(nèi)的宗教道場(chǎng)更是數(shù)不勝數(shù)。無(wú)論是宗教人士，還是普通信仰者，都將焚香奉為參與宗教生活的重要儀式。對(duì)他們而言，焚香是與佛、仙、祖先神靈交流的“媒介”，認(rèn)為焚香可以“通靈”，是恭敬、虔誠(chéng)的表現(xiàn)。所以，宗教信仰以焚香形式最為常見，二者之間的交流與融合也更具特點(diǎn)。無(wú)疑，焚香的傳入與發(fā)展為人們的宗教信仰提供了一種新選擇、新形式。

事實(shí)上，儒、釋、道三教在焚香儀式上具有相通之處。比如宗教信仰者在焚香過(guò)程中，皆要心無(wú)雜念，保持內(nèi)心虔誠(chéng);又如“國(guó)忌行香是唐代皇家宗廟祭祀與佛、道兩教相結(jié)合的一種特殊禮儀制度”6，在皇帝誕辰或忌日等場(chǎng)合，儒、釋、道三教都會(huì)參與其中，所以三者之間是有交流的。佛教傳入中國(guó)初期，尚保留佛教的原始教義，可不尊父母、不禮世俗，這在重視禮儀的中國(guó)是行不通的，若想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要和儒家、道教思想相互借鑒學(xué)習(xí)，如佛教開始融入孝文化、重等級(jí)?；蛟S這也是三者之間相互博弈的重要因素之一。焚香在儒釋道“三教”中的使用，恰體現(xiàn)了“三教”文化與香文化的交流與融合。不僅如此，焚香用途逐漸從實(shí)用價(jià)值上升至精神享受，極大地豐富了唐人的物質(zhì)與精神生活。到了宋代，宗教還出現(xiàn)了“搶頭香”的現(xiàn)象，認(rèn)為燒得第一炷香，是一種敬神、虔誠(chéng)行為。這種現(xiàn)象逐漸興盛，并一直延續(xù)至今，成為寺觀道場(chǎng)、宗廟祭祀中較為常見的信仰儀式。

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