白銀銀

(淄博師范高等專科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255100)

熙寧七年(1074)，蘇軾知密州[1]320，這是熙寧“新舊黨爭”中蘇軾被迫離京判杭后的繼任。知密兩年間，蘇軾文學(xué)創(chuàng)作頗豐，詩、詞、文共209篇，包括“密州三曲”和《超然臺記》這樣的名篇。蘇軾這個時期的作品，思想上呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的一面：對王權(quán)既依傍又疏離，對功業(yè)時自信時消沉，對情感執(zhí)著但不乏超脫。這種特殊現(xiàn)象，是當(dāng)時激烈的“新舊黨爭”影響在蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的一種投射，反映出黨爭背景下，蘇軾政治取向、個人功業(yè)、心性修養(yǎng)等方面的種種困惑和掙扎，以及其“外在事功”和“內(nèi)在生命”的沖突與和解。正如王兆鵬所言：“蘇軾因其豪邁曠達、樂觀天真而倍受世人景仰。他也的確能夠在生活中積極調(diào)適心態(tài)，努力擺脫困境，但是，有些他做到了，有些他永遠未能成功。永遠沒有成功的那部分絕非他一人的困境，而是那一代人甚至是整個人類的困境?！盵2]49

一、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中政治取向的“仕”與“隱”

起源于熙豐年間的北宋“新舊黨爭”，表面上是新舊兩黨的政見分歧，實際上是北宋士大夫群體學(xué)術(shù)、地域、文化等方面的全方位對立?！八^新舊思想沖突，亦可以說是兩種文化態(tài)度之沖突。此兩種態(tài)度，隱約表現(xiàn)在南北地域的區(qū)分上”[3]581，“加之北宋士大夫具有集學(xué)者、文人、官僚于一身的復(fù)雜性，致使他們思想、學(xué)術(shù)的分歧成為導(dǎo)致政爭的重要原因之一”[4]2?！靶曼h”，學(xué)術(shù)上以王安石的“荊公新學(xué)”為代表，代表人物有王安石、呂惠卿、章惇等，地域上屬于南方文化?！靶曼h”對于傳統(tǒng)儒學(xué)沒有強烈的精神皈依，學(xué)術(shù)上求新求變，表現(xiàn)出強烈的惑傳疑經(jīng)精神，“先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心”[5]401。因此，王安石積極倡導(dǎo)變法，希望通過變法改變北宋一直以來的貧弱狀態(tài)、實現(xiàn)富國強兵。王安石認為求利合乎大道，“一部《周禮》，理財居其半”[5]97，認為理財終極目的是世人向善，“所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然后善，政以善之也。徒教化不能使人善”[5]280?！芭f黨”，是以韓琦、司馬光、歐陽修等人為首，地域上屬于北方文化?！芭f黨”強調(diào)對于儒家倫理道德秩序的恪守，認為祖宗之法不可變，“太祖、太宗撥亂返正，……百有余年，四海治安，風(fēng)塵無警，自生民以來，罕有其比，其法可謂善矣。”[6]因此，舊黨治國理念上信奉德治，贊同孔子觀點，“君子喻于義，小人喻于利”；而新黨變法求利，在舊黨眼中無疑就是小人，而小人不能擔(dān)當(dāng)治國大任。由于上述學(xué)術(shù)觀點和眼光的不同，造成新舊兩黨在治國理念上的巨大差異，導(dǎo)致北宋士大夫群體分化，雙方政見之爭無法化解，最終形成了北宋著名的“新舊黨爭”。

蘇軾走上科舉道路后，得到舊黨中堅力量歐陽修的極度賞識，“學(xué)問通博，資識明敏，文采燦然，議論蜂出，其行業(yè)修飭，名聲甚遠”[7]1706。蘇軾深受歐陽修影響的同時，和舊黨中張方平、韓琦、富弼、司馬光等人來往密切。根據(jù)蘇軾的師承交游、為政理念，他自然被劃入“舊黨”。熙寧二年(1069)，宋神宗拜王安石為參知政事，力圖革新。[8]10544隨著王安石變法逐漸展開，蘇軾不斷上書議論新法，逐漸陷入到“新舊黨爭”之中。熙寧二年(1069)五月，蘇軾上《議學(xué)校貢舉狀》認為，“臣以謂今之學(xué)校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢于吾世，足矣”[9]726，明確表示反對變法。同年十二月，蘇軾上《上神宗皇帝書》，對新法的農(nóng)田水利法、雇役法、青苗法、均輸法等諸多方面進行系統(tǒng)批判。熙寧三年(1070)二月，蘇軾再次上《再上皇帝書》，措辭更加尖銳：“陛下自去歲以來，所行新政，皆不與治同道……四海騷動，行路怨咨。自宰相一下，皆知其非而不敢爭?！盵9]749蘇軾這種“不慎言語，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”[10]373的性格，必然被新法者所不容。為了順利推行新法，王安石在朝不斷排擠蘇軾，“上數(shù)欲用軾，安石必沮毀之……安石曰：‘軾材亦高，但所學(xué)非正，……為世患甚大，陛下不可不察也。’”[6]342在此背景下，熙寧四年(1071)八月，蘇軾自求外放，開始了為期近九年杭、密、徐、湖的地方官宦生涯。

“新舊黨爭”之初，蘇軾及舊黨紛紛離京是對新黨的對抗，表明自己堅持己見和對新黨變法絕不認同的政治態(tài)度。與此同時，履職地方使蘇軾有機會近距離地接觸社會現(xiàn)實，深刻體會到新法不當(dāng)之處帶給百姓的種種痛苦，進一步觸發(fā)了他原本由儒家文化培養(yǎng)起來的憂患意識。因此，盡管在黨爭中處于不利局面，蘇軾對王權(quán)還是抱有熱望，存有依傍。到達密州后，蘇軾立刻在《密州謝上表》中表達了為國效力的赤誠愿望：“臣敢不仰仞至恩，益堅素守。推廣中和之政，撫綏疲瘵之民。要使民之安臣，則為臣之報國?！盵10]266不僅如此，蘇軾也積極對新法進行評價、指責(zé)，顯示出對王權(quán)政治積極參與的意識。在《論河北京東盜賊狀》一文中，他指出新法帶來的不便是促成“盜賊漸熾”原因，“上不盡利，則民有以為生，茍有以為生，亦何苦而為盜”[10]269。在《上韓丞相論災(zāi)傷手實書》一文中，蘇軾指出新法推行給百姓帶來了沉重災(zāi)難：“民非獨病旱蝗也。方田均稅之患，行道之人舉知之?！盵10]284在《上文侍中論榷鹽書》一文中，他堅決反對新黨成員章惇提出在“河北京東”實行“榷鹽”的主張，認為“失民而得財，明者不為。況民財兩失者乎？”[10]290上述治理密州的政治建言充分表明，蘇軾對于北宋王朝政策走向、前途命運的關(guān)切之情。不僅如此，蘇軾知密時期詩歌創(chuàng)作也流露出明顯的王權(quán)眷戀之情，如《和章七出守湖州二首·其一》：“只因未報君恩重，清夢時時到玉堂?！盵10]154

但面對最高統(tǒng)治者不信任，個人橫遭貶謫罷黜的命運，蘇軾對王權(quán)也存在一定疏離情緒?！睹苤葜x上表》說：“論不適時，皆老生常談陳腐之說?！盵10]266《密州到任謝執(zhí)政啟》更為直接：“如軾者，天與愚忠，家傳樸學(xué)。議論止于污俗，交游謂之陳人……雖無望于功名，庶少逃于罪戾?！盵10]281《謝郡人田賀二生獻花》中的“老守仍多病，壯懷先已灰”[10]117，《西齋》中的“萬物各得時，我生日皇皇”[10]127，更是流露出明顯失意落寞之感。因此，蘇軾密州時期部分作品，把遠離王權(quán)的隱逸情懷藏在入世情懷背后，從外在事功轉(zhuǎn)向個人微觀領(lǐng)域的寄情山水?！叭粽f淵明是通過身閑而獲取自由人格的話，蘇軾則通過心閑獲得無入而不自得的自由境界”[11]47。在這種價值取向驅(qū)動下，蘇軾創(chuàng)作了一些具有園林意向的“堂”(《醉白堂記》《蓋公堂記》)以及“臺”“記”(《超然臺記》)，用以抒發(fā)自己遠離政治、退隱泉林的想法?！蹲戆滋糜洝分刑K軾借為“醉白堂”寫記，抒發(fā)自己渴望擺脫一切外在束縛、寄情天地自然的情懷，“同乎萬物，與造物者游”?！渡w公堂記》中，蘇軾通過對蓋公清靜無為黃老之術(shù)的贊賞，婉轉(zhuǎn)表達了對官場政治的厭倦之情。詞作《滿江紅·正月十三日雪中送文安國還朝》，更是明確表達了歸老林泉的想法，“君遇時來紆組綬，我應(yīng)老去尋泉石”[10]348。還有些作品，蘇軾直接引用陶淵明名句表達對田園生活的向往，如：《減字木蘭花·送東武令趙昶失官歸海州》，“不如歸去，二頃良田無覓處。歸去來兮，待有良田是幾時”[10]347；《除夜病中贈段屯田》“歸田計已決，此邦聊假館”[10]88。雖然李澤厚評論說“陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)”，“是蘇軾頂禮膜拜的偶像”[12]163，但公允地說，此時的蘇軾未必真要超塵出世，歸隱園林的想法只是他消解痛苦、安放心靈的一種手段?！疤K軾一生并未退隱，也從未‘歸田’，但是他通過詩文所表達出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’‘歸田’‘遁世’要更深刻更沉重?！盵13]]261

新舊黨爭中，蘇軾被迫離開政治中心，但“奮厲當(dāng)世志”的政治理想，使其密州時期文學(xué)創(chuàng)作中不乏對朝廷政治的積極意識。但黨爭的失敗使蘇軾感受到抱負難以實現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作中又難以掩飾對王權(quán)的失望?！俺鍪伺c歸隱，正如一枚硬幣的兩面，兩者尖銳對立卻又無法分割，造成了蘇軾這一階段思想的矛盾復(fù)雜性?！盵14]113

二、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中個人功業(yè)的進取與退讓

整體上講，熙寧“新舊黨爭”還沒有達到后來“烏臺詩案”時期的險惡——欲致蘇軾于死地。“總的來看，新黨對舊黨的打擊與排斥一般表現(xiàn)為將其從最高統(tǒng)治集團的要害位置上排擠出去，防止其以‘異論相攪’，阻撓新法的實施，并沒有像‘元祐更化’時舊黨對新黨那樣，采用許多無情傾軋的手段，而是采取了相對寬大和較為寬容的種種措施。”[15]57結(jié)合史料考察熙寧時期外放官員，大部分官員是由京官外放為地方官，官員基本上保有尊嚴(yán)和榮譽，只有極少數(shù)人被處罰。[16]35比如蘇軾，他雖外放地方，但保有官階，甚至可以選擇外放地點，“請郡東方，實欲昆弟之相近”[10]266。蘇軾知密較原之判杭，官職還有所提升，第一次擔(dān)任了地方最高行政長官。因此，蘇軾對個人功業(yè)有著比較強烈的自信，思想中延續(xù)著宋代士大夫“以天下為己任”的情懷。早在赴密州任上所作《沁園春·孤館青燈》中，蘇軾就表達了“有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難”[10]340的愿望。到任密州后，蘇軾更是“勤于吏職”，積極踐行經(jīng)世治民的功業(yè)理想。面對密州嚴(yán)重的蝗災(zāi)，“自入境，見民以蒿蔓裹蝗蟲而瘞之道左，累累相望者二百余里，捕殺之?dāng)?shù)，聞于官者幾三萬斛”[10]284，蘇軾親自率領(lǐng)官民滅蝗，不辭勞苦，“我仆既胼胝，我馬亦款矻。飛騰漸云少，筋力亦已竭”[10]197。面對密州大旱，“東武濱海多風(fēng)，而溝瀆不留，率常苦旱”[9]373。蘇軾與百姓多次前往常山祈雨，甚至為了祈雨靈驗，“齋素累月。方春牡丹盛開，遂不獲一賞”[10]344。為進一步緩解密州的旱災(zāi)，蘇軾也積極興修水利，改造雩泉，“乃琢石為井，其深七尺，廣三之二。作亭于其上，而名之曰雩泉”[10]257，筑堤引水，“東武南城，新堤就，邞淇初溢”[10]350。因為歷史遺留原因“風(fēng)俗武悍，特好強劫”、天災(zāi)“加以比歲薦饑”和新法帶來的不便，密州的盜賊也非常猖獗，“椎剽之奸，殆無虛日”[10]290。蘇軾積極治理，不僅“磨刀入谷追窮寇”[10]148，而且“明立購賞，隨獲隨給”，最終“人用競勸，盜亦斂跡”[10]290。由于蝗災(zāi)、旱災(zāi)、盜賊等種種原因，使密州百姓的生活異常困苦，“民多棄子”。蘇軾到任后，目睹百姓慘狀，“灑涕循城拾棄孩”[10]148。同時，蘇軾積極采取救濟措施，“盤量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲之，專以收養(yǎng)棄兒……所活亦數(shù)千人”[10]380。除上述政績以外，蘇軾知密時期的詩詞創(chuàng)作中，時常抒發(fā)渴望建功立業(yè)的人生理想?！都莱Ｉ交匦～C》中說“圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮”[10]150；《和梅戶曹會獵鐵溝》中更是直言“山西自古說三名，誰信儒冠也捍城”[10]151；《江城子·密州出獵》更是充滿昂揚的報國熱忱，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡”，對最高統(tǒng)治者發(fā)問，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，結(jié)尾直接抒發(fā)自己渴望馳騁疆場、為國效力的愿望，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”[10]345。

與此同時，“新舊黨爭”中備受排擠、外放的仕途現(xiàn)實，讓蘇軾對個人功業(yè)偶爾持有憂懼、懷疑的態(tài)度。如《七月五日二首·其二》中說“念當(dāng)急行樂，白發(fā)不汝放”[10]208；《薄薄酒二首·其二》“達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空”[10]202；《登常山絕頂廣麗亭》“棄置當(dāng)何言，萬劫終飛灰”[10]198；《上文侍中論強盜賞錢書》中，更是流露出明顯因言犯事的顧慮，“軾愚蠢無狀，孤危之跡，日以岌岌。夙蒙明公獎與過分，竊懷憂國之心，聊復(fù)一發(fā)于左右，猶幸明公密之，無重其罪戾也”[10]291。為了排解這種苦悶，蘇軾走進寺廟、交往僧侶，佛禪思想成為其消解功業(yè)無成痛苦、安頓心靈的手段之一。蘇軾密州時期作品中涉及佛寺僧舍、禪宗意象的作品數(shù)量，總體統(tǒng)計起來數(shù)量不容小覷。如《惜花》中“吉祥寺中錦千堆”[10]118，《寄呂穆仲寺丞》中“孤山寺下水侵門”[10]138，《玉盤盂·并引》中“東武舊俗，每年四月，大會于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛，而今歲最盛”[10]189，等等，詩歌中明確點出寺名和無具體寺名的共計12首。涉及佛禪典故的如《和文與可洋川園池三十首·望云樓》中“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身”，“虛空”語出《楞嚴(yán)經(jīng)》“譬如虛空，體非實相”[10]174；《立春日，病中邀安國，仍請率禹功同來。仆雖不能飲，當(dāng)請成伯主會，某當(dāng)杖策倚幾于其間，觀諸公醉笑，以撥滯悶也·二首》中的“曷不相將來問病，已叫呼取散花天”，“散花天”即散花天女，語出《維摩詰所說經(jīng)》[10]163；《張安道樂全堂》中“樂全居士全于天，維摩丈室空翛然”[10]318，“丈室”語出《法苑珠林》[10]142，詩歌中有佛禪典故的共9首。[17]58蘇軾在與僧、道書信往來中，也流露著自己的落寞與失意之情。《與通長老九首》中談到“郡僻事少”[10]318，《與寶覺寺禪老三首·二》中抱怨“東州僧無可與言者”[10]319。我們要特別注意到的是禪宗自唐繁盛以后，主要在江南和湖廣地區(qū)流行，密州所在北方地區(qū)并非傳播的主要區(qū)域。蘇軾密州時期文學(xué)創(chuàng)作涉及如此規(guī)模的禪宗意象，與新舊黨爭中的精神苦悶有著密切關(guān)系，是“自身自心的需要”[18]337，顯示了其對儒家入世精神的懷疑。

“蘇軾經(jīng)世思想的特點是心性之學(xué)與經(jīng)世之理相通，內(nèi)圣與外王相通，自然之理與事功精神相通。”[19]126知密期間，正值不惑之年的蘇軾渴望有所為，但囿于黨爭不利局面處處受限，使其不斷在積極進取和回避退讓兩者之間取舍徘徊。這種心靈的困境反映在文學(xué)創(chuàng)作上，使其作品既有對個人功業(yè)的不懈追求，又夾雜對于佛、道的參悟、感研。

三、蘇軾密州文學(xué)創(chuàng)作中情感心性的執(zhí)著與超越

熙寧后期“新舊黨爭”愈來愈激烈，雙方由原來政見、學(xué)術(shù)上的爭論漸漸演化為朝臣之間的人事傾軋。熙寧七年(1074)四月，王安石第一次罷相，韓絳為相，呂惠卿參知政事。韓絳、呂惠卿與王安石在能力、品行無法相提并論，尤其呂惠卿對蘇軾及舊黨非常敵視，不斷加大對“舊黨”的打擊。隨著舊黨被貶之人越來越多，政治漩渦帶來的憂懼對蘇軾的影響也越來越大。因此，這個時期的蘇軾對生命有更為深刻的解悟，人生短暫、生離死別所帶來的情感沖擊更為強烈，與此同時，他也不斷尋找心性上的超越途徑。王水照在談及蘇軾心性修養(yǎng)時候曾經(jīng)評論說，“蘇軾是現(xiàn)世性與超越性水乳交融在一起的一位智者”[20]。

蘇軾知密時期文學(xué)作品顯示出情感執(zhí)著的一面，體現(xiàn)在對故鄉(xiāng)、對愛情、對親情的極度眷戀。蘇軾與友人書信往來中，不止一次表達對歸鄉(xiāng)的渴望，《與程彝仲六首·二》中說：“此任滿日，舍弟亦解罷，當(dāng)求鄉(xiāng)里一任，與之西還。近制既得連任蜀中，遂可歸老守死墳?zāi)挂?。心貌衰老，不?fù)往日，惟念斗酒只雞與親舊相從耳?！盵10]311《與文與可十一首·二》也談道：“今年冬官滿，子由亦得替，當(dāng)與之偕入京，力求鄉(xiāng)郡謀歸耳。”[10]322密州任上，蘇軾創(chuàng)作許多心系故園的作品，《與王慶源十三首·二》中說：“但時登高，西南引領(lǐng)，即悵然終日?！盵10]314《寄黎眉州》中也說：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天?！盵10]195《莫笑銀杯小答喬太博》里面更是直接說“會當(dāng)拂衣歸故丘”[10]105?！锻稀こ慌_作》中寒食掃墓勾起詞人無限鄉(xiāng)愁，“休對故人思故國，且將新火試新茶”[10]350，表面說不要想念，其實正是因為思鄉(xiāng)故而作此反語。與同僚游玩唱和過程中，蘇軾也往往觸景生情，喚起對故鄉(xiāng)的記憶?！洞雾嵵苓摷?雁蕩山圖>二首》中說：“所恨蜀山君未見，他年攜手醉郫筒?！盵10]222游覽盧山時候，看見秀美的盧山障日峰，直接說“莫教名障日，喚作小峨眉”。前途叵測的激烈黨爭，也進一步觸發(fā)蘇軾對愛情、親情的眷戀。熙寧八年(1075)正月，蘇軾寫下了著名的《江城子·十年生死兩茫?！?，表達了對亡妻王弗深切的懷念?！安凰剂浚噪y忘”的是蘇軾與王弗令人沉醉的婚姻生活，也是人生中沒有猙獰黨爭、意氣風(fēng)發(fā)的美好歲月。“新舊黨爭”讓蘇軾對同樣置身于黨爭波濤的蘇轍更加關(guān)切，熙寧九年(1076)秋，他在《畫堂春·寄子由》中表達對弟弟的深切思念，“濟南何在暮云多，歸去奈愁何！”[10]358

葉嘉瑩曾經(jīng)評價蘇軾說：“蘇東坡呢，他本來是一個人，卻帶有幾分仙氣，因此他能夠憑借他的仙氣來解脫人生的痛苦?！盵21]240蘇軾所以千百年來被無數(shù)人喜愛和景仰，在于蘇軾身處逆境而曠達超然。盡管“密真陋邦也”[10]322，蘇軾“日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之”，但是蘇軾仍然“捫腹而笑”，并說“人生一世, 如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”[10]232《薄薄酒》二首中，蘇軾詼諧而達觀地說：“薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳……夷、齊、盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂都兩忘?！盵10]201此外，蘇軾的曠達還表現(xiàn)在對地理環(huán)境積極改造上，因為密州“顧居處隱陋，無以自放”，蘇軾“乃因其城上之廢臺而增葺之，日與其僚覽其山川而樂之”[10]250，并附和蘇轍引用《老子》文意命名為“超然臺”。蘇軾由此引發(fā)并形成超然精神，成為其思想史上的里程碑，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。非必怪奇瑰麗者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?！盵10]251熙寧九年(1076)中秋節(jié)，被貶謫于“寂寞山城”[10]341，和胞弟七年未能團聚的蘇軾，寫下了著名中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。在詞中，面對千古以來“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾，蘇軾不僅指出“此事古難全”，是人類的共同窘境，而且在結(jié)尾超然曠達的道出“但愿人長久，千里共嬋娟”[10]354。中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，“余詞盡廢”。知密期間蘇軾也對讀書、學(xué)術(shù)、修養(yǎng)等諸多方面進行探討，《鳧繹先生文集敘》《李氏山房藏書記》《鹽官大悲閣記》等作品格調(diào)高雅，思想開闊。

“蘇軾的確就是這樣一個有關(guān)自然的審美者和實踐者，一方面表現(xiàn)在他對自然世俗生活的深切關(guān)懷，另一方面又表現(xiàn)為他對自然和社會的超越性審美趣味的追求?！盵22]428這段話準(zhǔn)確地道出了“新舊黨爭”的詭譎風(fēng)云中，蘇軾知密州時期文學(xué)作品中的情感姿態(tài)：深沉熱烈，又不乏超然曠達。

四、結(jié)語

北宋的“新舊黨爭”作為一種政治現(xiàn)象，對集“學(xué)者、文人、官僚”于一身的新舊兩黨成員的心理狀態(tài)、價值取向和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠影響。[23]27蘇軾知密本身就是因“新舊黨爭”失敗被迫離京，判杭后的再次外任。在激烈的“新舊黨爭”中，蘇軾知密時期的文學(xué)作品不可避免帶有黨爭的深刻烙印，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的狀態(tài)：黨爭進一步引發(fā)蘇軾的憂患意識，使他渴望奮發(fā)有為，積極為民請命，大膽指摘新法；但面對舊黨在黨爭中的不斷挫敗，蘇軾又有遠離政治漩渦、退隱山林的想法，渴望在尋禪問道中得到心靈的超脫。