胡愛華，李玉先

(南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院， 江蘇南京211816)

盡管高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會并未給英語專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱，但國內(nèi)許多高校還是根據(jù)各自的辦學(xué)特點提出了培養(yǎng)目標(biāo)。比如南京師范大學(xué)2016級外國語言文學(xué)一級學(xué)科碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)之一是碩士學(xué)位獲得者具有較系統(tǒng)的外國語言文學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識。為此，南師大外國語學(xué)院為英語專業(yè)碩士生開設(shè)了國別文學(xué)史等數(shù)十門英美文學(xué)課程。由此可見，英美文學(xué)課是英語專業(yè)碩士生培養(yǎng)中的主要課程。文學(xué)的基本功能就是倫理教誨，“離開了文學(xué)，教誨是無從談起的”[1]72，而倫理教誨對于培養(yǎng)英語專業(yè)碩士研究生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)具有深遠的價值和意義。

文學(xué)理論“指導(dǎo)和影響著文學(xué)實踐活動”[2]，而文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種批評話語，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題。[3]14文學(xué)倫理學(xué)的核心理論是倫理選擇，倫理選擇與文學(xué)之間的關(guān)系非常密切。一方面，“倫理選擇的學(xué)就是學(xué)習(xí)文學(xué)，教就是怎樣學(xué)習(xí)文學(xué)。無論教還是學(xué)，文學(xué)都是工具”[1]72；另一方面，深入探討倫理選擇的過程與結(jié)果能夠幫助我們把握英美文學(xué)作品的倫理意蘊和價值。鑒于此，將倫理選擇理論引入英語專業(yè)碩士生的英美文學(xué)課教學(xué)極為必要。

一、倫理選擇理論概述

2004年6月，聶珍釗在“中國的英美文學(xué)研究：回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會上提出了文學(xué)倫理學(xué)批評的構(gòu)建設(shè)想。同年，聶珍釗在《外國文學(xué)研究》刊文對“文學(xué)倫理學(xué)批評方法的理論基礎(chǔ)、批評的對象和內(nèi)容、思想與文學(xué)淵源進行了討論”，[4]標(biāo)志著中國的文學(xué)倫理學(xué)批評從此誕生。

倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)的主要術(shù)語之一。聶珍釗對倫理選擇產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)、具體的分析內(nèi)容以及主要實現(xiàn)手段進行了詳細闡釋。首先，倫理選擇的理論基礎(chǔ)和前提是達爾文的自然選擇理論。自然選擇解釋的是人的形式問題，而倫理選擇解釋的是人的本質(zhì)問題。人類在自然選擇之后必須再經(jīng)歷倫理選擇的過程，才能成為有道德的人，并由此完成文明進程。其次，由于文學(xué)作品描寫的是“每一個人的倫理選擇，對文學(xué)的批評就自然是對文學(xué)作品的倫理選擇進行分析”[5]73。在對倫理選擇進行分析的過程中，需要考慮倫理語境、倫理環(huán)境和倫理身份這三個重要因素。具體地說，研究者需要“將作品中描寫的人和事以及對人的行為、思想和倫理選擇的過程”[5]7放在具體的倫理語境和倫理環(huán)境去進行解讀，“分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評價”[3]14。倫理身份對于倫理選擇同樣至關(guān)重要，原因在于身份是選擇的前提，身份決定選擇，選擇也決定身份。最后，倫理選擇可以通過教誨和學(xué)習(xí)實現(xiàn)。文學(xué)的任務(wù)是描寫人與人、人與社會以及人與自然之間“倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題和導(dǎo)致的結(jié)果，為人類的文明進步提供經(jīng)驗和教誨”[3]17，因此教誨是文學(xué)的基本功能和本質(zhì)屬性，而倫理選擇的學(xué)與教就是指學(xué)習(xí)文學(xué)以及怎樣學(xué)習(xí)文學(xué)。聶珍釗的倫理選擇理論為本文探討英語專業(yè)碩士生英美文學(xué)課教學(xué)提供了有力的理論支撐。

二、倫理選擇視角下英語專業(yè)碩士生英美文學(xué)課教學(xué)策略

(一)回到文本倫理語境和倫理環(huán)境，幫助碩士生挖掘作品倫理內(nèi)涵

英美文學(xué)課教師在闡釋文學(xué)作品時通過回到文本的倫理語境和倫理環(huán)境，還原當(dāng)時社會的倫理現(xiàn)實，梳理當(dāng)時的社會倫理規(guī)范，就能幫助碩士生很好地理解和挖掘文學(xué)作品的倫理內(nèi)涵。喬伊斯的短篇小說《寄宿公寓》分別從穆尼太太、多蘭先生(穆尼太太的房客)以及波麗(穆尼太太的女兒)這三個人物視角展開敘事，敘事內(nèi)容圍繞兩個年輕人的婚姻大事。通過回到文本倫理語境和倫理環(huán)境對多蘭的倫理選擇進行闡釋，就會發(fā)覺盡管多蘭最終選擇和波麗走入婚姻殿堂，但他們的婚姻非但不基于愛情，還要受制于當(dāng)時社會的倫理規(guī)范。

聶珍釗在接受訪談時指出：“一個人的言談、舉止、行為等是在不同倫理環(huán)境或歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，與當(dāng)時的倫理語境密切相關(guān)”[5]7。意識流手法營造出的具體倫理語境表明多蘭和波麗的婚姻與愛情無關(guān)。一方面，聚焦多蘭和穆尼太太各自的內(nèi)心活動都會發(fā)現(xiàn)兩個年輕人在諸多方面差異明顯，作為婚姻伴侶并不合適：一是年齡相差太大；二是受教育程度不同；三是性格差異明顯；四是社會地位懸殊，多蘭來自社會中層，而波麗來自社會底層。另一方面，梳理多蘭豐富的內(nèi)心活動就會發(fā)覺他并不想和波麗結(jié)婚。在兩人關(guān)系公開之后，多蘭先是感到焦躁不安，接著直覺告訴他不要結(jié)婚，應(yīng)該保留自由身。再接著，全知敘述者指出他束手無策地坐在床邊。波麗來了之后，多蘭則繼續(xù)無助地問自己“怎么辦”。當(dāng)他終于下定決定去見穆尼太太時卻又更加感到無助。而他無法決定自己是喜歡波麗，還是依然蔑視她，這一內(nèi)心活動進一步表明他們的婚姻肯定會與愛情無關(guān)。

聶珍釗還指出：“對事情的討論和評價必須要和倫理環(huán)境聯(lián)系起來”[5]7。不可否認(rèn)，多蘭優(yōu)柔寡斷的性格特征對其選擇與波麗結(jié)婚起著一定作用。不過，他所面對的倫理環(huán)境才是其最終選擇與波麗成婚的決定性因素。一方面，聚焦穆尼太太的內(nèi)心活動就會發(fā)覺不管波麗是否主動，他都有引誘嫌疑。畢竟波麗剛剛踏入社會，閱歷尚淺，而多蘭正值盛年，社會閱歷豐富，又處于事業(yè)的上升期，所以從當(dāng)時的社會倫理規(guī)范來看此事過錯在他，波麗屬于受害方，社會輿論肯定支持她。另一方面，多蘭的內(nèi)心活動表明如果社會輿論對他不利，就會影響到他的工作前途和個人名譽。多蘭工作體面，薪水可觀。如果選擇不與波麗成婚，他讓年輕女孩失貞這則丑聞就會鬧得全城皆知，最終也會傳到他的老板那里。這樣的話，他十多年來辛辛苦苦的工作努力就會前功盡棄。更糟的是，他一直在精心維系的恪盡職守的好名聲就會毀于一旦。多蘭經(jīng)歷了痛苦的精神內(nèi)省，最終還是迫于強大的社會倫理輿論壓力，選擇與波麗結(jié)婚，盡管他也知道這是“被設(shè)計”的婚姻。但在當(dāng)時的倫理環(huán)境中，多蘭除了選擇與波麗結(jié)婚，確實別無它法，否則他所要承擔(dān)的社會倫理后果更重。

由此可見，教師通過回到文本倫理語境(《寄宿公寓》的倫理現(xiàn)場)，梳理作家著力刻畫的文本倫理環(huán)境(20世紀(jì)初愛爾蘭首府都柏林當(dāng)時社會的現(xiàn)實情況)，就能幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的倫理內(nèi)涵(多蘭先生明知自己與波麗之間并無愛情可言，并且穆尼太太計劃向其逼婚，但囿于當(dāng)時的社會倫理規(guī)范，最終還是選擇向穆尼太太妥協(xié)，與波麗結(jié)婚)。

(二)厘清人物倫理身份，培養(yǎng)碩士生對文學(xué)作品的倫理判斷力

文學(xué)倫理學(xué)批評的基礎(chǔ)理論就是倫理選擇，倫理選擇的基本方法是完成教誨，而教誨的主要工具就是文學(xué)作品。同時，“對選擇進行分析，必然要分析倫理選擇的原因、過程及結(jié)果，這其中必然涉及到身份問題”[5]7。授課時教師有意識地引導(dǎo)碩士生厘清作品中各個人物的不同倫理身份，這對于培養(yǎng)他們對于文學(xué)作品的倫理判斷力非常重要。莫里森的小說《寵兒》通過不同人物的敘述視角層層推進，逐步揭開母親殺死自己女兒的真相。不過，這些敘述者由于各自倫理身份不同，所以“所做的思考和選擇就有可能不同”[5]7。

首先，“學(xué)校老師”的倫理身份是白人奴隸主，塞絲和孩子們在他眼里僅是勞作機器和牟利工具。為了挽回財產(chǎn)損失，他選擇強行將他們帶回“甜蜜之家”干農(nóng)活?！皩W(xué)校老師”的倫理身份注定其無法理解塞絲弒嬰，更不會對那個被殺嬰兒有惻隱之心，所以他怪罪塞絲出了毛病。其次，塞絲鄰居們的倫理身份是在法律上與白人一樣享有“自由、平等、博愛”的美國公民。這些鄰居非但不理解塞絲殺女，反而將其行為定性為“謀殺”，并選擇與塞絲斷絕交往。再次，保羅·D的倫理身份是塞絲的同居伴侶。兩人重逢后，他覺得塞絲不再是他所認(rèn)識的那個“順從”姑娘。保羅·D在獲得自由之前雖然也歷經(jīng)磨難，不過他并非通過抗?fàn)帿@得自由，所以得知弒嬰真相后責(zé)備塞絲“做錯了”，并選擇一走了之。最后，厘清塞絲的倫理身份就能很好理解其看似瘋狂的行為。一方面，作為黑人女性，她知道奴隸身份決定了自己只能任人擺布，沒有自由，沒有尊嚴(yán)。盡管正處于哺乳期，她的奶水卻在大白天被人搶走，而“學(xué)校老師”邊看邊作記錄。自己明明是受害方，“學(xué)校老師”卻隨后讓人將她打得皮開肉綻。另一方面，作為黑人母親，她知道如果想要擺脫做奴隸的悲慘命運，除了逃跑別無他法。不過，她只過了28天“贏得自我”的生活就被“學(xué)校老師”找到。于她，“甜蜜之家”并不甜蜜，而重回“甜蜜之家”意味著她與孩子們繼續(xù)過著被租借、被抵押乃至被掠奪的奴隸生活。作為母親，塞絲認(rèn)為自己有權(quán)利帶孩子們到無人能夠傷害他們的地方。因此，她選擇殺死女兒，并認(rèn)為此舉才能幫助女兒擺脫奴隸制枷鎖，遠離奴隸主殘害。

以上分析表明由于倫理身份不同，不同的人物對于同一弒嬰事件做出了不同的倫理選擇。授課過程中如果教師能夠?qū)θz作為黑人女性和母親這兩重倫理身份進行詳盡分析，就能幫助學(xué)生理解其看似極端的倫理選擇。難能可貴的是，莫里森將《寵兒》的故事背景設(shè)定在美國南北戰(zhàn)爭之后。理論上講，1873年黑人奴隸已經(jīng)解放，不過現(xiàn)實生活中黑人地位仍然不高，因此弒嬰事件能夠激發(fā)我們對美國南方社會曾經(jīng)一度非常盛行的奴隸制的深刻反思，并對塞絲這樣的黑人女性所遭受的深重苦難寄予無限同情。由此可見，教師如能引導(dǎo)學(xué)生梳理作品中不同人物的倫理身份，共同探討這些人物所做不同倫理選擇的緣由，這樣的教學(xué)訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品作出客觀公正的倫理判斷。

(三)為碩士生提供完善自我的道德經(jīng)驗，讓文學(xué)作品發(fā)揮倫理教誨作用

具體的文學(xué)作品中，“倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規(guī)范”[3]17。蕭伯納的劇本《皮格馬利翁》中，悉金斯在人與人之間的倫理秩序方面所采取的倫理選擇能夠為碩士生完善自我提供可供汲取的反面道德教訓(xùn)，從而讓文學(xué)作品發(fā)揮其固有的倫理教誨作用。

悉金斯是大學(xué)語音學(xué)教授，能夠從口音“辨出任何人的家鄉(xiāng)，相差不到六英里”[6]207。伊莉莎是街頭賣花姑娘，來自社會底層，說著一口只要出了倫敦人們就無法懂的土話。按照常理，男女主人公是不太可能出現(xiàn)人生交集的。不過，悉金斯對于語言學(xué)專業(yè)的執(zhí)著給兩人倫在敦街頭的相遇創(chuàng)造了機會。伊莉莎在聽到悉金斯說他可以培訓(xùn)自己說純正英語，六個月后可做貴婦人的貼身侍女或者店員，于是決定拜師學(xué)藝，皮克林上校則為她提供了全部實驗費用。六個月后伊莉莎假冒公爵夫人參加游園會大獲成功，整個教學(xué)實驗效果遠超預(yù)期。故事結(jié)束之際兩人并未結(jié)合，究其原因與悉金斯選擇固守自己認(rèn)定的“人與人”之間的倫理規(guī)范有關(guān)。

悉金斯缺乏基本的倫理道德修養(yǎng)，不遵守“人與人”相處時的倫理規(guī)范。首先，他對伊莉莎臟話連篇，對其缺乏最起碼的理解和尊重。在和伊莉莎第二次見面時，他罵她是“壞女人”“忘恩負義的壞姑娘”[6]204“真是粗俗得可以了——骯臟得可怕(這是原文)——”[6]249。當(dāng)伊莉莎結(jié)束六個月培訓(xùn)正為自己的未來發(fā)愁而哭泣時，悉金斯評價她“丑得像個鬼”[6]252，是“不要臉的東西”，是“沒有心肝的街頭流浪兒”。[6]262他還稱離家出走后的伊莉莎為“從爛污泥里撿來的那個小妞”，是“爛白菜葉子創(chuàng)造出來的東西”[6]275，是“傻瓜”和“白癡”[6]271-275。其次，他脾氣暴躁，易于發(fā)怒，在與伊莉莎交往時從不約束管控自我的負面情緒，一遇到不順心的事情就大發(fā)雷霆。兩人初次見面他便對伊莉莎吼道：“[暴怒]你這個女的真討厭，不許你再哭鬧”[6]195，評價她的聲音“像個發(fā)脾氣的鴿子……叫人難受”，所以“沒有權(quán)利活下去”[6]195。當(dāng)伊莉莎提出準(zhǔn)備做內(nèi)皮安教授的助手，悉金斯立即“憤怒地站起來”，威脅要把她的“脖子擰斷”，并隨即“用雙手卡住她”[6]195。更糟的是，悉金斯選擇固守自己認(rèn)定的人與人之間關(guān)系相處的倫理規(guī)范。當(dāng)伊莉莎聲討悉金斯對其態(tài)度粗暴時，悉金斯承認(rèn)在與女性相處之時自私專橫，盛氣凌人，并對伊莉莎聲稱不想改變“對人的態(tài)度和禮貌”[6]268。

劇本尾聲交代伊莉莎經(jīng)過慎重考慮，還是選擇另嫁他人。這一結(jié)局表明盡管悉金斯?jié)M腹經(jīng)綸，但由于未能加強個人倫理道德修養(yǎng)從而導(dǎo)致其在處理人與人(他與伊莉莎)之間的關(guān)系方面成為一個徹頭徹底的失敗者。由此可見，教師對于《皮格馬利翁》中關(guān)于人與人關(guān)系處理的倫理闡釋能夠給碩士生提供很多反面?zhèn)惱斫逃?xùn)，教會他們要認(rèn)清自我，管控好自我情緒，培養(yǎng)良好的個性品質(zhì)，從而提升自我的人格魅力。同時，要學(xué)會尊重他人，平等對待他人，與他人和睦相處。惟有如此，才能建立起人與人之間和諧持久的人際秩序。文學(xué)的根本目的是“為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗”[3]17?；诖耍⒚牢膶W(xué)課中所涉及的倫理秩序闡釋的教學(xué)內(nèi)容能夠為碩士生提供讓自我更加完善的正、反面?zhèn)惱斫逃?xùn)，而學(xué)生從文學(xué)作品中汲取倫理經(jīng)驗的過程也是文學(xué)作品發(fā)揮倫理教誨的過程。

三、結(jié)語

綜上所述，在英語專業(yè)碩士生英美文學(xué)課中引入倫理選擇這樣的文學(xué)倫理學(xué)理論十分必要。教師在分析多蘭所做的倫理選擇時，通過回到《寄宿公寓》的倫理語境和倫理環(huán)境，梳理當(dāng)時的社會倫理規(guī)范，這一教學(xué)過程能夠幫助學(xué)生把握文學(xué)作品的倫理內(nèi)涵。在解讀《寵兒》中塞絲等人各自的倫理身份時，探究這些人物做出不同倫理選擇的原因，這一教學(xué)過程能夠培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的倫理判斷力。在剖析《皮格馬利翁》中悉金斯固守自己認(rèn)定的人與人之間的倫理秩序時，解釋悉金斯所做的倫理選擇為何提供了反面?zhèn)惱斫逃?xùn)，這一教學(xué)過程能夠讓學(xué)生學(xué)會如何完善自我，如何與他人相處，從而讓文學(xué)作品發(fā)揮其應(yīng)有的倫理教誨作用。筆者堅信，英美文學(xué)課教師如果堅持采用這樣的教學(xué)策略，在培養(yǎng)研究生具有畢業(yè)后從事與本學(xué)科相關(guān)工作的較強工作能力的同時，注重提升其人文道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，長此以往就能提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，從而為國家“一帶一路”戰(zhàn)略輸送高層次、高素質(zhì)的外語類人才。