《左傳》所見(jiàn)春秋時(shí)期棄婦現(xiàn)象發(fā)微

胡 靜

(青海民族大學(xué) 青海西寧 810007）

“棄婦”作為中國(guó)古代一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，繼而成為一種文學(xué)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著濃厚的時(shí)代背景。夏代，盡管女性已經(jīng)淪為男性的附屬品，但上層女性尚有部分權(quán)力；商代，貴族女性在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和文化方面享有較高的地位，甚至可以作為一方諸侯擁有自己的封地，但服從屬性已有所顯現(xiàn)；及至西周時(shí)期，父權(quán)社會(huì)制度得到了充分的發(fā)揮，女性則或主動(dòng)或被動(dòng)地逐漸放棄了自身的性別權(quán)力[1]；春秋時(shí)期，女性地位進(jìn)一步式微[2]。長(zhǎng)期以來(lái)，男性精英建構(gòu)的歷史圖景早已為世人熟知與接受，父系-父權(quán)的社會(huì)性別制度“使婦女比同階層的男性失去了更多的利益和尊嚴(yán)”[3]，女性的權(quán)力漸被蠶食。既然如此，在以男權(quán)為本位的婚姻關(guān)系中，女性被出也就不足為奇了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史的大變革、大動(dòng)蕩和大發(fā)展的重要時(shí)期，那是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，在文化上卻走向“百家爭(zhēng)鳴”?！蹲髠鳌纷鳛榉从钞?dāng)時(shí)社會(huì)歷史風(fēng)貌的百科全書(shū)，其記載了春秋時(shí)期各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的重要事件和重要人物，而“棄婦”是眾多女性形象中一類(lèi)比較特殊的女性群體。筆者在本文中擬探討《左傳》中所見(jiàn)被夫國(guó)拋棄的貴族“棄婦”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及反映的相關(guān)問(wèn)題。

一、《左傳》中所見(jiàn)棄婦現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（一）以男性貴族為視角

春秋時(shí)期，在男權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，只能作為男人的附庸出現(xiàn)，這也造成了他們悲慘的命運(yùn)。女性在婚姻中缺乏自主性，上至天子、諸侯，下至平民，皆以出妻為常事，男性出妻行為甚至為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)的“棄婦”現(xiàn)象，如果以男性貴族視角來(lái)總結(jié)，主要有以下兩點(diǎn)原因。

一是未行媒聘之禮。這是春秋時(shí)期棄婦現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)常見(jiàn)原因。《管子·形勢(shì)解》曰：“求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰：‘自媒之女，丑而不信’?！盵4]魯大夫聲伯之母出嫁時(shí)未行媒聘之禮，招致穆姜（聲伯伯父魯宣公之夫人）的不滿(mǎn)，聲言“吾不以妾為姒”[5]。聲伯出生后，其母即被休棄?？梢?jiàn)媒聘禮是一件十分“好用”的出妻工具。

二是政治原因作為女性為其夫國(guó)拋棄的重要原因。筆者歸納為以下幾類(lèi)：其一是夫、子俱亡而為夫國(guó)休棄。春秋時(shí)期，貴族女性的婚姻多為政治外交婚姻，其夫國(guó)為了政治利益而迎娶或拋棄她，這種政治利益又是其母國(guó)是否支持她的重要因素，魯文公嫡夫人被出即是一例。魯文公十八年二月丁丑，文公去世，其寵姬敬嬴私下與魯大夫襄仲勾結(jié)，托其子宣公于襄仲。欲立宣公，襄仲請(qǐng)于齊（姜氏母國(guó)）。此時(shí)，“齊侯新立，而欲親魯，許之?！盵6]得到了齊侯的肯定，襄仲殺姜氏二子而立宣公。因此，夫死子亡的姜氏被休棄而大歸于齊。姜氏無(wú)奈，只有哀呼：“天乎！仲未不道，殺嫡立庶?！盵7]齊惠公新立，為親魯以其為援，故支持魯宣公。魯宣公以非嫡子身份得國(guó)，自然對(duì)齊感恩戴德；而惡或視以嫡子身份即位，并未領(lǐng)受齊恩，兩相比較，支持魯宣公及襄仲符合齊之利益。這樣，姜氏的利益也就被其夫國(guó)與母國(guó)拋諸腦后了。其二是夫國(guó)因政治原因強(qiáng)迫男子休妻。鄭人堵狗的同族堵女父與其他幾人在魯襄公十年作亂后逃往宋國(guó)并于幾年后為鄭人所殺。堵狗之妻為晉范氏女，鄭人恐堵狗因范氏以作亂，因此“奪堵狗之妻，而歸諸范氏”[8]。母家的強(qiáng)大并未給堵狗之妻提供相應(yīng)的保障，反而給夫家提供了休妻的口實(shí)。其三是丈夫因其他原因而休妻。魯成公四年，杞桓公為了休棄叔姬而朝魯，第二年，杞叔姬大歸于魯。成公八年，叔姬卒。當(dāng)魯成公時(shí)，魯已依附晉多年，其國(guó)力不如僖公時(shí)期。且杞桓公于魯成公十八年來(lái)朝，“勞公，且問(wèn)晉故。公以晉君語(yǔ)之。杞伯于是驟朝于晉而請(qǐng)昏?！盵9]晉作為霸主，國(guó)力強(qiáng)盛，杞桓公自然要依附之。因此，杞休魯女或可能是魯國(guó)力不如從前之故。

諸侯出夫人或天子廢后，究其根本原因是由于西周正式建立、春秋時(shí)期沿襲的父權(quán)制的社會(huì)性別制度。杜芳琴認(rèn)為：“周禮父權(quán)制性別制度主要是指以父子相傳的世系為核心的在男女組織法則和性別分工的限定規(guī)范，父系的權(quán)威和父親的權(quán)力得到充分的體現(xiàn)，實(shí)際上貴族男性成為這一制度的主宰者和受益者?！盵10]父權(quán)制的社會(huì)性別制度的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是實(shí)行男性本位的外婚制，這種婚姻制度是從維護(hù)父權(quán)制出發(fā)的。換言之，周代貴族通婚的主要目的是擴(kuò)大本國(guó)或本族的勢(shì)力。周襄王廢其后隗氏即是貴族遵循此原則的重要例證。襄王因與鄭之矛盾，不聽(tīng)周大夫富辰諫言而請(qǐng)狄人伐鄭，并立狄女隗氏為后。富辰認(rèn)為，若以狄女為后，則違反了婚姻制度。王室與狄人通婚并不能達(dá)到擴(kuò)大自己勢(shì)力的目的。與鄭相較，狄“無(wú)列于王室”“豺狼之德”“與周人無(wú)親”[11]，實(shí)在不利于周室，并可能造成不利于王室的后果。周襄王無(wú)視富辰的諫言而堅(jiān)持立狄女為王后，又因隗氏與周襄王異母弟甘昭公私通而廢之。但這只是表面原因，若從深層次的角度思考，隗氏之被廢，有可能是襄王擔(dān)心二人私通將造成甘昭公的再次叛亂，以為廢隗氏可以避免叛亂。但讓襄王始料未及的是，隗氏被廢還是招致了甘昭公的叛亂，天子本人也出居于鄭以避難。狄女隗氏失敗的婚姻說(shuō)明在父權(quán)制的性別制度下，男性往往會(huì)為其休妻的事實(shí)尋找合理的藉口，女性只是男性交換的物品及獲利的工具[12]。此外，妻婦對(duì)于丈夫的從屬性也尤可注意。男性貴族對(duì)其妻婦控制的同時(shí)，自己卻可以多娶。周代嫡庶制的確立不僅在女性?xún)?nèi)部造成等差，更重要在于加速了女性對(duì)于男性的從屬地位，自然難逃被拋棄的命運(yùn)。魯宣公十六年，郯國(guó)國(guó)君休棄了魯國(guó)女子郯伯姬使其大歸于魯?！蹲髠鳌凡⑽从涊d郯伯姬被休棄的原因?！洞呵铩す騻鳌氛J(rèn)為此伯姬被休可能是其不賢之故。[13]郯為一小國(guó)，卻休棄了來(lái)自大國(guó)魯國(guó)的郯伯姬，其實(shí)質(zhì)不難窺測(cè)。郯君既對(duì)其妻有控制權(quán)，自然也有休妻的決定權(quán)。貴族女性的地位變化及悲慘命運(yùn)由此即可折射出。

（二）以女性貴族為視角

雖然沒(méi)有明確的證據(jù)可以證明，人類(lèi)確實(shí)經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)[14]，但不可否認(rèn)，女性確實(shí)在一定時(shí)期擁有過(guò)與男性平等的權(quán)力。隨著歷史的發(fā)展，女性開(kāi)始作為“第二性”而不是與男性平等的“另一性”存在。有學(xué)者將女性從屬于男性的歷史過(guò)程稱(chēng)之為“女性權(quán)力的普遍失守”。[15]當(dāng)女性淪為男性的財(cái)產(chǎn)而被任意處置時(shí)，棄婦現(xiàn)象也就隨即出現(xiàn)了。女性自身認(rèn)同男性建立的價(jià)值體系，因此當(dāng)男性將她們作為物品任意交換時(shí)，女性也認(rèn)可他們的做法。即使她們有怨言，甚至有反抗，也鮮有男性史官將之記錄下來(lái)。很明顯，他們需要維護(hù)男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。女性認(rèn)同男性的價(jià)值觀，主要有以下兩點(diǎn)原因：

一是接受教育問(wèn)題。女性自出生起，就遭到了性別的差別對(duì)待。男子弄璋，因?yàn)樗麑?lái)能夠出將入相；女子弄瓦，因?yàn)樗龑?lái)只能紡線織布。女性接受的教育是一種“道德品質(zhì)，禮儀規(guī)范的德行之教。至于童蒙必習(xí)之文化書(shū)算，才智體能等等從屬于服務(wù)于婦德，最終以養(yǎng)成具備四德的賢妻良母為歸宿?！盵16]在這樣的教育之下，女性自覺(jué)地踐行著“從于男性”的理念。盡管《左傳》中并未記載被拋棄女性的言論，但我們有理由認(rèn)為她們即使發(fā)聲，也只是將被拋棄之原因歸于自身而非他人。魯文公十二年，“杞桓公來(lái)朝，始朝公也。且請(qǐng)絕叔姬而未絕昏，公許之”[17]。杞叔姬未歸魯，即因病而亡。由于史料的缺乏，我們并不能確切地知道杞叔姬為何而被休棄？叔姬是否有過(guò)不滿(mǎn)的情緒？我們也不得而知。但女性所受的教育禁錮了她的思維，使她喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)而保持沉默，認(rèn)為自己只是作為色、欲望載體的存在。[18]因此，雖然其身份尊貴，可能確實(shí)受過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面的教育，但她卻并沒(méi)有獨(dú)立的人格，只能聽(tīng)從夫國(guó)和母國(guó)為自己安排的命運(yùn)。

二是出身地位卑微的問(wèn)題。一些嫁與國(guó)君，且出身低微的女性，即使得到國(guó)君的寵愛(ài)，也極易在國(guó)君去世后被夫國(guó)休棄。魯哀公六年鬻姒被休棄即是一例。齊景公嫡子未成年而去世，景公臨終前命齊卿國(guó)惠子、高召子立其妾鬻姒之子荼。景公去世后，齊執(zhí)政大臣陳僖子卻令大夫們與公子陽(yáng)生盟而立之，因此，“乃受盟。使胡姬以安孺子如賴(lài)，去鬻姒，殺王甲，拘江說(shuō)，囚王豹于句瀆之丘”。[19]鬻姒，《左傳》并未記載其出身，《晏子春秋·內(nèi)諫篇》言：“淳于人納女于景公，生孺子荼，景公愛(ài)之?！盵20]無(wú)論是哪種記載，鬻姒出身之低微，似可確定。作為君主身邊出身卑微的妾室，又沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)的手段，在很大程度上難逃被休棄的命運(yùn)。這位命運(yùn)悲慘的女性或許更易接受男性的價(jià)值體系，因?yàn)樗靼鬃约菏菦](méi)有選擇權(quán)和決定權(quán)的。

以上事實(shí)表明，春秋時(shí)期的貴族女性往往淪為男性的附屬品，男性對(duì)其命運(yùn)有決定權(quán)。即使尊貴如王后，也可能遭到休棄。誠(chéng)然，王后或諸侯嫡夫人有著高于他人的尊貴的社會(huì)地位，甚至可以在國(guó)家政治生活中發(fā)揮重要作用，但其社會(huì)地位與價(jià)值是通過(guò)其夫?qū)崿F(xiàn)的。此外，春秋時(shí)期大部分貴族女性皆認(rèn)可男性的價(jià)值觀，這主要是由教育與出身決定的，父權(quán)制度的盛行使得女性的反抗在一定程度上顯得微乎其微。因此，春秋時(shí)期棄婦現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是西周時(shí)期即已建立的父權(quán)制社會(huì)性別制度。

二、《左傳》所見(jiàn)棄婦現(xiàn)象反映的性別問(wèn)題

西周確立、春秋時(shí)期的“男女有別”和“夫婦有別”的觀念以及宗法等一系列制度的實(shí)施，進(jìn)一步加劇了男女兩性之間的不平等。男性往往專(zhuān)制地決定女性的命運(yùn)，女性卻只能被動(dòng)地服從與接受。根據(jù)自己的主觀意愿拒絕男性對(duì)自身安排的女性，鮮少出現(xiàn)在史籍中。《左傳》中記載的棄婦現(xiàn)象可以反映出春秋時(shí)期的性別問(wèn)題，具體有以下兩個(gè)方面：

一是姓氏的問(wèn)題。周禮規(guī)定，“女子稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏”。春秋時(shí)期女子最常見(jiàn)的稱(chēng)姓方式是“氏＋姓”以及“謚＋姓”?！笆希铡笨梢允欠蚍降氖?，也可以是父方的氏?！爸u＋姓”的情況一般是丈夫的謚號(hào)。這幾種女性的稱(chēng)謂中沒(méi)有任何關(guān)于其自身獨(dú)有的符號(hào)元素，反映了男權(quán)社會(huì)下女性的附屬地位。[21]被休棄的女性一般不會(huì)保留夫氏，例如魯文公十二年，“二月，叔姬卒。不言‘杞’，絕也?！盵22]但是否言“杞”反映不出女性地位的提高與否，因?yàn)椤笆寮А敝Q(chēng)依然對(duì)女性符號(hào)持排斥的態(tài)度。除此之外，史籍中還有兩種稱(chēng)呼女子的情況，一種是某（丈夫之名）妻或某之妻，如堵狗之妻?；蚴悄常▋鹤又┠富蚰持?，如楚太子建之母。[23]另外一種是姓之前加特殊稱(chēng)謂，例如魯文公夫人哀姜。[24]魯人謂其為哀姜，是因其“哭而過(guò)市，國(guó)人哀之，謂之哀姜，故生稱(chēng)哀”，“亦謂出姜者，以其大歸也?！盵25]此“出”“哀”非謚，而是記載其遭遇之故。以上事實(shí)表明，女性姓氏的決定權(quán)由男性掌握，其稱(chēng)姓方式遵循著一定的準(zhǔn)則。

二是夫妻齊等與男尊女卑的“矛盾性”問(wèn)題。春秋時(shí)期沿襲了西周的夫妻齊等思想，但同時(shí)進(jìn)一步加劇了男權(quán)的專(zhuān)制。春秋時(shí)期的棄婦現(xiàn)象較為深刻地反映出了這種“矛盾性”。春秋時(shí)人對(duì)夫妻相敬如賓的行為持贊賞態(tài)度。例如晉人郤缺因與其妻相互尊重而被舉薦為卿?！蹲髠鳌氛J(rèn)為魯文公夫人哀姜之不允于魯?shù)脑蚺c魯文公不敬有關(guān)。其文云：“逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也，曰：‘貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢之，棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。不允宜哉！《詩(shī)》曰畏天之威，于時(shí)保之，敬主之謂也?！盵26]哀姜作為魯小君，出嫁時(shí)理應(yīng)得到相應(yīng)的禮儀，但魯文公卻在事實(shí)上否認(rèn)了她內(nèi)宮之主的地位。正如楊伯峻先生所說(shuō)：“立為夫人，而不以其禮，尤廢之也?！盵27]魯文公此舉因違反夫妻齊等思想而遭到了時(shí)人的反對(duì)。但西周至春秋強(qiáng)調(diào)的敬妻思想實(shí)際上是為了“敬自身，是為了保住國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)力和家族秩序”[28]權(quán)力與秩序是由男性所創(chuàng)立的，男性為了自身的權(quán)益，以嫡妻作為統(tǒng)治家族、國(guó)家的助手，付出的代價(jià)其實(shí)并不大。即使出現(xiàn)女主，她也是以男性的價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家，女性的附屬地位不會(huì)改變。因此夫與妻之間的專(zhuān)制與服從也并不會(huì)因重妻思想而改變。魯哀公十一年大叔疾出妻例也是這種“矛盾性”的體現(xiàn)。魯哀公十一年，“子朝出，孔文子使疾出其妻，而妻之”[29]。衛(wèi)大夫大叔疾當(dāng)初取宋大夫子朝之女為妻，子朝出奔。衛(wèi)大夫孔文子遂強(qiáng)迫大叔疾休其妻及媵而使大叔疾娶己女為妻。但大叔疾喜愛(ài)其初妻（即所出之妻）之媵，遂“使侍人誘其初妻之娣置于犂，而為之一宮，如二妻”[30]。孔文子自然不會(huì)答應(yīng)有人與自己的女兒分享妻之權(quán)力，因此欲攻大叔疾，為孔子所阻。大叔疾出奔后，衛(wèi)人立大叔疾之弟遺為繼承人，孔文子又將其女孔姞嫁與大叔遺。在這一例中，孔文子之初妻、其妻之媵以及孔姞都是犧牲品。為了妻之地位與權(quán)力，背后操控她們的男性卻不惜犧牲她們的權(quán)益。實(shí)際上，重妻思想是男性為了不讓自身對(duì)女性權(quán)力的蠶食顯得過(guò)于殘酷的“遮羞布”。

此外，春秋時(shí)期的棄婦現(xiàn)象對(duì)孔子及其所創(chuàng)立的儒家的女性觀產(chǎn)生了較為重要的影響。因?yàn)榭鬃蛹叭寮业呐杂^離不開(kāi)所處的歷史環(huán)境，必然受到它的影響。[31]例如，在出妻現(xiàn)象較為普遍的春秋時(shí)期，孔子思想強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)當(dāng)以賢妻良母作為自身的要求，達(dá)不到這一要求的女性則理應(yīng)被出。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從《左傳》所載的“棄婦”現(xiàn)象中，可以窺見(jiàn)春秋社會(huì)真實(shí)的政治文化現(xiàn)象，進(jìn)而言之，這種政治文化現(xiàn)象從另一個(gè)角度來(lái)看，也反映出了春秋時(shí)期新舊交織的社會(huì)特征。[32]經(jīng)過(guò)商代父系氏族社會(huì)發(fā)展，從西周初，周朝上層統(tǒng)治者重新調(diào)整了權(quán)力秩序，宗法禮制全面建成，制定了諸如外婚、嫡庶等制度，進(jìn)而鞏固了宗法父權(quán)制的統(tǒng)治地位，這些制度從政治和宗法等角度強(qiáng)化了女性的附屬地位，這是春秋時(shí)期中國(guó)古代女性逐步淪落的根本歷史根源，棄婦現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因都是父權(quán)制的社會(huì)性別制度，主要體現(xiàn)在女性姓氏的決定權(quán)由男性掌握，其稱(chēng)姓方式遵循著一定的準(zhǔn)則；西周至春秋時(shí)期“夫妻齊等”的思想也是男性為自身利益所做出的掩飾行為，也就是“夫妻齊等”與“男尊女卑”的矛盾性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的男性開(kāi)始逐漸建立以男性為主導(dǎo)的價(jià)值體系，若女性不服從、認(rèn)可這樣的體系，就會(huì)產(chǎn)生出妻的現(xiàn)象。為了讓這種現(xiàn)象不至于赤裸裸地暴露在世人面前，男性為其披上了一層看似溫情的面紗——尋找出妻的藉口。例如周襄王出其王后隗氏，以其與甘昭公私通為藉口，比如杞桓公出其兩任夫人叔姬，先行去夫人母國(guó)“請(qǐng)示”。總之，春秋時(shí)期女性的地位無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)和家庭地位都逐漸呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)，并逐步形成定局，為社會(huì)所逐步接受，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。