陳緣督海星圣母圖像源流考

朱文英 盧少珊

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江杭州 310023）

陳緣督（1902-1967），原名陳煦，廣東梅縣人，中國(guó)畫家。他自幼習(xí)畫，終生以畫為業(yè)。陳緣督在原天主教輔仁大學(xué)任職期間，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)作了大量具有濃郁民族風(fēng)格的天主教畫像作品，引起國(guó)內(nèi)外宗教藝術(shù)界廣泛注意，對(duì)本土乃至日韓、東南亞的天主教宗教畫創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響，梵蒂岡也曾用其畫作出版紀(jì)念郵票。

一、背景、遺存及相關(guān)研究綜述

隨著20世紀(jì)初中國(guó)反帝反封建運(yùn)動(dòng)興起，天主教會(huì)在中國(guó)的傳教遭遇理論與實(shí)踐的雙重困擾。1919年，教宗本篤十五世發(fā)布《夫至大》通諭，嘗試通過推動(dòng)天主教會(huì)本土化來解決該問題。1922年起任宗座駐華代表的剛恒毅，鼓勵(lì)和支持輔仁大學(xué)藝術(shù)系教授陳緣督探索天主教題材宗教畫像的“中國(guó)化”。

陳緣督等借鑒佛教和道教宗教畫像表現(xiàn)手法，以中國(guó)畫藝術(shù)形式進(jìn)行天主教繪畫創(chuàng)作，一度形成具有鮮明時(shí)代特色的宗教畫派，塑造了中西文化交流的典型樣本。

海星圣母是陳緣督宗教畫作品的重要題材，其譯自拉丁語(yǔ) Stella Maris，是圣母瑪利亞在天主教中的古老尊稱。海星有極星之意，用以強(qiáng)調(diào)瑪利亞作為希望和指路明星內(nèi)涵。其中羅雅谷《圣母經(jīng)解》中就具體地闡釋了海星的內(nèi)涵，以及海星圣母可救助對(duì)象：

何謂海星，即極星也。天上眾星皆有出沒升沉，惟極星恒居其所不動(dòng)。浮海者夜無日光，四方難辨，則望極星以審所向，因稱之曰海星也。（中略）

凡人不欲沉溺于波浪者，勿離己目于此星之光。又曰人涉世如涉海，或遇魔誘之狂風(fēng)，或遇苦難之灘石，惟一心呼求瑪利亞，則魔誘息，苦難平。又或生傲念，如猛浪之沸騰；性好虛名，如浮波之震蕩；又或偶冒私欲之邪風(fēng)，炫于世俗之頹風(fēng)，身累多罪，如漏舟將沉，惡念橫生，如猛獸截路，皆呼求瑪利亞，必得其救。又如苦時(shí)、病時(shí)、悶時(shí)、憂時(shí)、弱時(shí)、勞時(shí)、愁慮時(shí)、煩躁時(shí)、疑惑時(shí)、頻呼瑪利亞，音不離口，念不去心，無有不響應(yīng)者。

陳緣督創(chuàng)作的海星圣母像至少存有四幅，其中僅《至尊天主圣母》（圖1）有完整題識(shí)。其他三幅本文分別將其呈為編號(hào)為《海星瑪利亞：1》《海星瑪利亞：2》《海星瑪利亞：3》（圖2、3、4），其中海星瑪利亞：1、3皆刊于1940年德文版圖書《NeueChristlicheMalerei in China》。經(jīng)對(duì)比可見1、2與《至尊天主圣母》應(yīng)為同一粉本作品，其中1只有署名沒有題詞，2則落款處被撕毀，此版本因署名缺失有可能是偽作，但將其與《至尊天主圣母》疊合比較，頭部并沒能完全重合，若是仿制應(yīng)會(huì)力求圖像上的精準(zhǔn)。再者，此圖比《至尊天主圣母》雖略顯粗糙，但創(chuàng)作思路大體一致。因此本文仍視其為陳緣督作品，一并討論。

圖1 陳緣督《至尊天主圣母》

圖2 陳緣督《海星瑪利亞：1》

圖3 陳緣督《海星瑪利亞：2》

圖4 陳緣督《海星瑪利亞：3》

研究陳緣督海星圣母圖像源流的成果較少，主要從藝術(shù)手法和圖式角度切入。其中，張濤認(rèn)為其海水描繪采用宋代馬遠(yuǎn)《水圖》技法，人物造型類似明清流行的《麻姑獻(xiàn)壽》與《送子觀音》圖式。沈路認(rèn)為陳緣督的《海星瑪利亞》借鑒了《西斯廷圣母》的構(gòu)圖和姿態(tài)，一是兩幅畫都是三角形構(gòu)圖，圣母子都位于畫面垂直中心偏上的位置，圣母站姿和抱嬰姿勢(shì)都很相似；二是將兩幅作品同比例對(duì)照可發(fā)現(xiàn)人物比例大小和位置關(guān)系基本一致。本文將從圖像元素及藝術(shù)手法來源兩方面進(jìn)行補(bǔ)充論述。

二、圖像元素源流分析

海星圣母相關(guān)圖像遺存常表現(xiàn)圣母立于海面水浪上，或同時(shí)表現(xiàn)船，船上刻畫求救者。其中較為典型者為澳門圣保祿教堂大三巴牌坊上的海星圣母圖像，創(chuàng)作年代應(yīng)在明萬歷三十年（1602年）前后。陳緣督海星圣母并未照搬即有圖式，其從人物形象到圖像構(gòu)成都有較大改制。

陳緣督海星圣母圖像因素基本來自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，僅部分用以彰顯宗教內(nèi)涵的圖像因素參訪基督教繪畫進(jìn)行了改編。陳緣督所作海星圣母圖中，圣母子皆刻畫為中國(guó)本土人物形象。圣母著漢式華服，頭戴珠冠。上身著交領(lǐng)右衽寬袖短襦，肩披披帛，下穿直裾下裳，腰束大帶系蔽膝。此種著裝在漢魏之前已成型，應(yīng)是古人慣用圖式。如北宋李公麟所作《孝經(jīng)圖》中所表現(xiàn)女子（圖5），著裝與陳緣督海星圣母大體相同。

圖5 李公麟《孝經(jīng)圖》局部

陳緣督海星圣母圖中圣嬰的表現(xiàn)方式則應(yīng)源自西方。《至尊天主圣母》及同粉本圖像中圣嬰在圣母懷中倚靠在圣母右肩，《海星瑪利亞：3》中則倚于左肩，前者右臂上揚(yáng)后者雙臂上揚(yáng)，其中右手豎中指和食指，身體以薄紗裹之。其中圣嬰右手及雙手上舉姿勢(shì)極為典型，常見于西方藝術(shù)作品，應(yīng)有特定內(nèi)涵。如意大利文藝復(fù)興初期畫家喬托的《寶座上的圣母》（圖6），圣嬰右手上舉，同時(shí)豎中指和食指。法國(guó)19世紀(jì)學(xué)院派畫家布羅格《百合圣母像》中（圖7），圣嬰則雙手上揚(yáng)，呈環(huán)抱狀，與基督教早期的祈禱姿勢(shì)相類。薄紗包裹身體也是圣嬰常用手法，在中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期相關(guān)題材作品中都極為常見。其中，文藝復(fù)興早期畫家波提切利作品中，圣嬰的腰腹部就常以布或紗巾圍裹。

圖6 喬托《寶座上的圣母》局部

圖7 布羅格《百合圣母像》

再者，將海星圣母表現(xiàn)為云中圣母抱嬰圖，應(yīng)有意迎合國(guó)人固有的送子觀音信仰之意?，F(xiàn)有海星圣母實(shí)例多僅表現(xiàn)圣母不見圣嬰，圣母立于海面而非乘云形象。陳緣督圣母子以漢人形象表現(xiàn)且乘云而至，與西方空中圣母多強(qiáng)調(diào)升天遠(yuǎn)去意象不同，似乎有意暗合觀音乘云送子的想象。此種意圖在他其他圣母圖像中也有體現(xiàn)，如其1937年繪制的《救世主的母親》，也作圣母抱子立于云端形象。此外，兩者在東亞文化圈確有形成信仰融合現(xiàn)象，最為典型的為日本的“瑪利亞觀音”。

圖8 圭多雷尼《圣母無原罪像》

腳踏新月是陳緣督海星圣母的典型特征，應(yīng)是對(duì)圣母無原罪題材內(nèi)容的借用。圣母無原罪圖像基本都包含新月、十二顆星元素，此種表現(xiàn)是基于啟示錄12：1的經(jīng)文。經(jīng)文描述一婦人“腳踏月亮，頭戴十二星冠冕”，此婦人也即是圣母。如17世紀(jì)畫家圭多雷尼的《圣母無原罪像》，雙手合十，腳踏新月，頭頂上方盤旋著十二顆星星。陳緣督《至尊天主圣母》與《海星瑪利亞二》除了有踏月特征外，頭光部分外圍也都均勻分布十二顆金黃色的星星（圖9），其意涵應(yīng)等同于“十二星冠冕”。同為輔仁大學(xué)教員的王肅達(dá)所作海星圣母（圖10），表現(xiàn)圣母抱子乘月立于海面，頭頂未見表現(xiàn)星星，意圖上應(yīng)也有相通性，但圖像內(nèi)涵不及陳緣督海星圣母豐富。

圖9 陳緣督《至尊天主圣母》局部

圖10 王肅達(dá)《海星圣母》

三、藝術(shù)手法源流分析

陳緣督天主教繪畫雖主要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技法，但仍部分地顯現(xiàn)出中西交融的時(shí)代特征，其中以西方寫實(shí)觀念的融入最為顯著，從陳緣督的海星圣母圖中可見一斑。

陳緣督海星圣母畫作以線造型為主，人物、背景基本沿用傳統(tǒng)工筆手法，衣紋、水及云的勾勒方法都遵循傳統(tǒng)圖式。但從《海星瑪利亞：2》細(xì)部圖像看，作品對(duì)線條要求大大降低，尤其是發(fā)絲的表現(xiàn)。線條粗細(xì)不均，發(fā)梢部分表現(xiàn)極為隨意（圖11、12），可見并未完全遵照工筆畫要求進(jìn)行創(chuàng)作，而與西方素描的線條方式相近。

圖11 陳緣督《海星瑪利亞：2》局部

圖12 陳緣督《海星瑪利亞：2》局部

其敷色亦大體遵循傳統(tǒng)隨類賦彩方式，卻又分明融入了西方寫實(shí)色彩因素。如水紋、云層、衣紋的暈染都有強(qiáng)調(diào)體感之意，圣嬰臉部色彩則完全遵循陰影法，勾勒的線條暗處重明處弱，鼻梁左側(cè)及脖頸部有明暗變化，圣母頭頂寶珠也出現(xiàn)較大明暗分層，如圖11、12所示。作品《至尊天主圣母》也顯示同樣特點(diǎn)，圣母臉部及圣嬰上半身色彩都呈現(xiàn)明暗法特征（圖9），但作品整體上線描與陰影法的結(jié)合更協(xié)調(diào)，內(nèi)容更豐富，創(chuàng)作年代應(yīng)比《海星瑪利亞：2》晚。

四、總結(jié)

綜上所述，陳緣督海星圣母題材以獨(dú)到方式呈現(xiàn)了這一外域信仰的本土化轉(zhuǎn)變。在圖像元素和藝術(shù)手法兩個(gè)方面，都極大地呈現(xiàn)出本土化傾向，但部分宗教圖像的顯性特征又得到了保留。雖然，其主導(dǎo)創(chuàng)作理念在于宗教圖像的本土化，但仍未避免當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸時(shí)代潮流的影響，形成以線描為主，明暗法為輔的藝術(shù)形態(tài)。另一方面，陳緣督將圣母子與圣母無原罪圖像內(nèi)涵都很好地融入海星圣母本題材中，由此極大地豐富了圖像本身的內(nèi)涵。也可見得陳緣督致力于宗教本土化的多方面努力。