斯奈德

，拍下了露絲·斯奈德死亡的瞬間。這張照片上只配了一個(gè)詞：死。畫面有點(diǎn)模糊， 但是這只會(huì)讓它更激動(dòng)人心。這期報(bào)紙多賣了150萬(wàn)份。開始是用了一劑二氧化汞，然后是一定量的氯仿，接下來(lái)是幾杯酒，再然后是一個(gè)鉛塊重重地砸在了那人的頭上，最后是用電線緊緊地纏在受害人的脖子上。對(duì)于如此罕見的案例，以“趕盡殺絕”一詞來(lái)形容也毫不夸張。阿爾伯特·斯奈德這一復(fù)雜的謀殺案將法醫(yī)辦公室的人拉到了公眾面前。它迅速成為一個(gè)熱點(diǎn)公共事件，也是八卦小報(bào)及其八卦讀者在那年春天最熱衷的故事

度下，評(píng)價(jià)分析斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的英譯。首先探究寒山詩(shī)的譯介，重點(diǎn)從斯奈德與寒山精神境界各方面的契合入手，從微觀的翻譯方法到宏觀的生態(tài)思想，對(duì)斯奈德的譯本進(jìn)行審視，以期對(duì)生態(tài)詩(shī)歌的翻譯提供一個(gè)新興的視角，為促進(jìn)生態(tài)翻譯在“實(shí)指”研究這一領(lǐng)域的開展提供借鑒。[ 關(guān)鍵詞 ]生態(tài)“實(shí)指”研究;斯奈德;寒山詩(shī);翻譯中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.04.052生態(tài)翻譯學(xué)是一種以新生態(tài)主義為理論主導(dǎo)，以

美國(guó)詩(shī)人斯奈德對(duì)中國(guó)佛禪文化充滿好奇，他的研究和譯介客觀上促進(jìn)了中國(guó)佛禪文化在歐美地區(qū)的傳播。加里·斯奈德是20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)人之一。出生于1930年的他既是“舊金山文藝復(fù)興”的核心成員，又是被譽(yù)為“深層生態(tài)主義”的桂冠詩(shī)人，在歐美世界享有盛譽(yù)。他的代表作《龜島》在1975年獲得了普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，1999年他又被授予伯利根詩(shī)歌獎(jiǎng)與約翰·黑書寫自然獎(jiǎng)。此外，他還獲得過(guò)古根海姆基金獎(jiǎng)、萊文森獎(jiǎng)和魯斯·莉莉詩(shī)歌獎(jiǎng)等多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。斯奈德之所以能獲得如此多

禪宗信徒加里·斯奈德所著的一本散文集。作者在書中通過(guò)自己的親身實(shí)踐和調(diào)查研究闡述了荒野與文明之間的密切聯(lián)系，進(jìn)行了關(guān)于荒野與文明的生態(tài)討論關(guān)鍵詞：加里·斯奈德;禪定荒野;荒野觀;文明“荒野”一詞在漢語(yǔ)中被解釋為“荒涼的原野”。提到荒野，人們腦中出現(xiàn)的第一幅圖片大多是一片野生自然、杳無(wú)人煙的遼闊土地，純粹在大自然的力量下自我發(fā)展，幾乎不受到人類文明的干預(yù)。美國(guó)文學(xué)之中，”荒野“這一概念事實(shí)上在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里被普遍認(rèn)為是野蠻、荒蕪、可怕甚至邪惡的存在，是與

桂冠詩(shī)人加里?斯奈德深受各種異質(zhì)文化，尤其是中國(guó)文化、日本文化、印度文化等東方文化的影響，有機(jī)地結(jié)合形成了他獨(dú)特的生態(tài)觀。但盡管如此，在和異質(zhì)文化對(duì)話的過(guò)程中，斯奈德始終沒(méi)有離開他的北美文化，甚至將其作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可以說(shuō)，斯奈德從未忘記自己的“本土”，終其一生在為解決北美大陸的問(wèn)題而努力。本文試圖從其對(duì)西方文化的繼承、異質(zhì)文化的“誤讀”、印第安文化的推崇以及對(duì)地方意識(shí)的強(qiáng)調(diào)等方面，呈現(xiàn)其鮮明的本土意識(shí)，以期領(lǐng)略其所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生存之道。一、

派”詩(shī)人加里·斯奈德。千年前的寒山，越過(guò)重洋，在異國(guó)他鄉(xiāng)，和他相遇了。這次相遇，對(duì)于寒山，對(duì)于斯奈德，都有特別而重大的意義。寒山，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌史來(lái)說(shuō)，始終是一個(gè)謎。他的生卒年月，湮滅不詳;他的姓氏名字，無(wú)從知曉，因隱居在浙東天臺(tái)山翠屏山（又稱寒巖、寒山）而自稱為寒山或寒山子。對(duì)于寒山生活的時(shí)代，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，或認(rèn)為他是初唐人（公元627—649），或認(rèn)為其是中唐人（公元766—799），難有定論。寒山喜歡寫詩(shī)，但他的書寫很隨意，一旦心有所感，興之所至，得一

生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德秉持的是人與自然和諧共榮的思想，呼吁人類重塑生態(tài)文明，對(duì)現(xiàn)今生態(tài)保護(hù)工作具有重要的指導(dǎo)意義。二、加里·斯奈德的生態(tài)文學(xué)思想解讀（一）加里·斯奈德文學(xué)中的生態(tài)探索縱觀加里·斯奈德所有包含生態(tài)意蘊(yùn)的詩(shī)歌作品，它們所反映的一個(gè)共同主題就是在紊亂的生態(tài)系統(tǒng)之下，萬(wàn)物能否以及怎樣重新棲居與大地之上？該主題包含兩層內(nèi)容，即理論合理性和實(shí)踐可行性。在此之前，大部分生態(tài)詩(shī)人作品的主題表達(dá)僅僅停留在對(duì)生態(tài)遭受破壞的遺憾之上，而加里·斯奈德則思考如何改變這

和無(wú)意識(shí)誤讀。斯奈德翻譯寒山二十四首詩(shī)時(shí)，通過(guò)主題、語(yǔ)言形式、意象等的有意識(shí)誤讀，為美國(guó)讀者塑造了一個(gè)嬉皮化的寒山。但斯奈德在翻譯過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)無(wú)意識(shí)誤讀。關(guān)鍵詞：誤讀 寒山 斯奈德1 引語(yǔ)翻譯屬于解釋的一種，解釋的過(guò)程一定會(huì)涉及到誤讀。誤讀可以分為“無(wú)意識(shí)誤讀”和“有意識(shí)誤讀”，前者主要是由于譯者本體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的制約而導(dǎo)致的錯(cuò)誤的解釋，在接受過(guò)程中無(wú)法避免。而后者，因?yàn)樽g者無(wú)法脫離社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)文本中的未定點(diǎn)進(jìn)行新意義的賦予時(shí)都是歷史性的（屠

究綜述前人關(guān)于斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的接受研究多集中于斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的創(chuàng)造性接受上：如胡安江（2005）結(jié)合斯奈德翻譯的二十四首詩(shī)，具體談?wù)摿?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯奈德接受寒山的狀況，對(duì)其創(chuàng)造性“誤讀”進(jìn)行分析；而朱建平、扎西措（2015）則從斯奈德創(chuàng)造性“禪譯”——滿足歷史性讀者對(duì)東方文學(xué)的期待視野，從而向譯入語(yǔ)引入禪宗思想——出發(fā)進(jìn)行分析；陳小紅（2007）從本土意識(shí)出發(fā)，分析斯奈德在與異質(zhì)文化對(duì)話時(shí)創(chuàng)造性的接受。此外，前人對(duì)斯奈德接受契機(jī)和接受規(guī)律也多有研究：區(qū)鉷（1994）從

平安夜》和《“斯奈德”啟示錄》就是這樣兩個(gè)來(lái)自現(xiàn)實(shí)的試圖沉重飛翔的小說(shuō)。我們總想飛越什么，但是僅有靈魂，是不能飛翔的，要有能夠搬動(dòng)花崗石的勇氣和力量。這兩個(gè)小說(shuō)就是在我缺乏搬動(dòng)花崗石的勇氣和力量的情況下寫就的。它們匍匐在現(xiàn)實(shí)的大地上，沾染著人間生靈的氣息。兩個(gè)故事所描述的都能在我生活的現(xiàn)實(shí)中找到一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡，《一個(gè)人的平安夜》中有我自己的影子，而《“斯奈德”啟示錄》中的“我”則取材于我們?cè)豪锬莻€(gè)沒(méi)上過(guò)學(xué)的男孩子，當(dāng)然，他長(zhǎng)得一點(diǎn)兒也不像斯奈德，但的確有一

這個(gè)詞。加里·斯奈德的詩(shī)集《砌石與寒山詩(shī)》用詞極簡(jiǎn)，與中國(guó)古詩(shī)相通，所以翻譯時(shí)用了“新蠅”“神游”“鮮衣”這類詞語(yǔ)。寒山有時(shí)以詩(shī)證佛，在斯奈德譯本里不明顯時(shí)，便盡量不選用佛教詞匯，但還是從寒山原詩(shī)中沿用了“草庵”“五陰”等幾個(gè)合用的詞語(yǔ)。3按我的經(jīng)驗(yàn)，細(xì)致地閱讀，即使僅僅讀譯作，也能發(fā)現(xiàn)一些譯誤的地方，甚至原作中的問(wèn)題。印象最深的是一次讀詩(shī)，遇到有個(gè)“不”字，怎么也讀不明白，后來(lái)查對(duì)原文，原來(lái)這里是進(jìn)行時(shí)態(tài)，應(yīng)該是個(gè)“正”字，想來(lái)是翻譯中的手誤吧。前不久，

文學(xué)家，加里·斯奈德就是其中之一，他的詩(shī)歌作品中深刻闡釋了人與自然的關(guān)系，批判了當(dāng)前人類社會(huì)中破壞自然的行為，并嘗試探索一條人與自然和諧共榮的道路，對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決具有重要的參考價(jià)值。二、加里·斯奈德及其生態(tài)文學(xué)作品加里·斯奈德是當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人、散文家，同時(shí)也是一名環(huán)保主義者。他出生于美國(guó)舊金山，曾在美國(guó)西北部長(zhǎng)年生活，于美國(guó)加利福尼亞大學(xué)攻讀過(guò)東方語(yǔ)言文學(xué)，并加入“垮掉派”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。他曾赴日本學(xué)習(xí)，也曾研究過(guò)東西方各個(gè)民族的歷史文化，并從其中汲

先介紹了加里·斯奈德詩(shī)歌中龜島的生態(tài)受難，其次分析了斯奈德在詩(shī)歌中呈現(xiàn)生態(tài)受難的手法，最后梳理了斯奈德對(duì)龜島生態(tài)受難的理性反思，并總結(jié)了斯奈德積極化解生態(tài)受難的智慧?！娟P(guān)鍵詞】 加里·斯奈德;詩(shī)歌;生態(tài)受難【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0033-02美國(guó)“普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)”得主加里·斯奈德 （1930- ） 曾于1956年?yáng)|渡日本，學(xué)禪十余載。他憑借《砌石與寒山詩(shī)》

寒山詩(shī)；加里·斯奈德(Gary Synder)1958年譯的24首寒山詩(shī)；伯頓·華特生(Burton Waston)1962年譯的100首寒山詩(shī)。其中，斯奈德譯本的影響最大，接受度最高，推動(dòng)了寒山詩(shī)在美國(guó)經(jīng)典化地位的確立，使寒山詩(shī)出現(xiàn)了“墻里開花墻外香”的譯介傳奇。究其原因，除去社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素的影響之外，斯奈德譯者主體性的發(fā)揮功不可沒(méi)。二、加里·斯奈德及其譯者主體性加里·斯奈德為美國(guó)著名詩(shī)人、翻譯家、環(huán)保主義者、“垮掉一代”的重要代表人物。斯奈德對(duì)中國(guó)

國(guó)詩(shī)人，蓋瑞·斯奈德多次進(jìn)入“最后名單”，在博彩公司的賠率也是前十名的?？汀５?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯奈德和這些名利沒(méi)有任何瓜葛，他是一個(gè)遁世詩(shī)人。蓋瑞·斯奈德是自然詩(shī)歌、生態(tài)詩(shī)歌、禪意詩(shī)歌的現(xiàn)代代表，但有不囿于這些概念，而是從心所欲，從山水之中尋找“道”的詩(shī)意變化。他詩(shī)的意境是雄渾的、富有北美拓荒者精神又有禪宗坐言起行的魄力；他的意境又是玄妙的，常常從人類社會(huì)以外觀照世界。比如說(shuō)他這樣寫京都寺廟里的樹：“這些古老事物，全都／無(wú)名無(wú)姓。／綠松針，／木材，／灰燼?！鄙鷻C(jī)勃勃的松樹

0余首。加里·斯奈德(Gary Snyder)是美國(guó)著名生態(tài)詩(shī)人、深層生態(tài)學(xué)的倡導(dǎo)者，也是禪修的實(shí)踐者。他熟悉一批中國(guó)古代詩(shī)人，如王維、蘇軾、杜甫、白居易、寒山等，尤其喜愛(ài)寒山詩(shī),寒山對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。(陳小紅2006:19)1958年，斯奈德在《常青評(píng)論》(EvergreenReview)上發(fā)表了他選譯的24首寒山詩(shī)(Cold Mountain Poems)，在當(dāng)時(shí)的“垮掉派”青年中掀起一股“寒山熱”。1959年，斯奈德出版了自己創(chuàng)作的第一部詩(shī)集《砌

墻。美國(guó)老婆婆斯奈德，77歲，風(fēng)燭殘年。要是你真這樣認(rèn)為，就小看她了。她戴著老花鏡的渾濁雙眼，其實(shí)是不折不扣的火眼金睛，明察秋毫，過(guò)目不忘;她的大腦飛速運(yùn)轉(zhuǎn)不輸年輕人，在撲朔迷離中厘清線索——她是個(gè)私人偵探。當(dāng)偵探之前，斯奈德是個(gè)富有正義感、力求洞察真相的調(diào)查記者。因幫助受警方粗率作風(fēng)之害的無(wú)辜者討回公道，得罪了警方，報(bào)社不得已辭退了她。她要生存呀，沒(méi)別的技藝，就選擇了這行，一干幾十年，查案數(shù)百宗。兩者的工作性質(zhì)是相似的。不用說(shuō)，調(diào)查和搜集證據(jù)是斯奈德的強(qiáng)

黑暗的日子里，斯奈德曾給了我一個(gè)真實(shí)的微笑，這個(gè)微笑就像一束溫暖的光，點(diǎn)亮著我的生命。內(nèi)斯塔是以色列一位富商，每年都要去一趟德國(guó)，家人問(wèn)他去做什么，他只說(shuō)去看一位朋友。1981年，內(nèi)斯塔得了重病，身體不允許他去德國(guó)了。于是，他在病床上寫了一封信，交待兒子拉斯利把它寄到德國(guó)。拉斯利一直感到父親的德國(guó)朋友很神密，也特別想知道其中的事情，便偷偷地拆開信看了起來(lái)：“親愛(ài)的默克爾，我就要離開這個(gè)世界了，照顧好我們的女兒……愿你們幸福！”拉斯利不禁大怒，原來(lái)父親這些年

三個(gè)方面闡述了斯奈德希望教育思想的基本觀點(diǎn)，分析了希望理論研究成果在教育與教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用，最后提出希望教育思想在未來(lái)研究中還需要關(guān)注的問(wèn)題，以期對(duì)我國(guó)教育領(lǐng)域的積極取向具有一定的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 斯奈德;積極心理學(xué);希望教育查爾斯·李察德·斯奈德（Charles R. Snyder）是美國(guó)積極心理學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一。他在積極心理學(xué)的重要主題“希望”方面的研究成果已經(jīng)成為西方希望研究的主流思想。在當(dāng)前越來(lái)越多的積極心理學(xué)研究成果被應(yīng)用到教育教學(xué)中的背景下

墻。美國(guó)老婆婆斯奈德，77歲，風(fēng)燭殘年。要是你真這樣認(rèn)為，就小看她了。她那戴著老花鏡的渾濁的眼，其實(shí)是不折不扣的火眼金睛，明察秋毫，過(guò)目不忘，她的大腦飛速運(yùn)轉(zhuǎn)不輸年輕人，在撲朔迷離中厘清線索——她其實(shí)是個(gè)私人偵探。當(dāng)偵探之前，斯奈德是個(gè)富有正義感、力求洞察真相的調(diào)查記者。因幫助受警方粗率作風(fēng)之害的無(wú)辜者討回公道，得罪了警方，報(bào)社不得已辭退了她。她要生存呀，沒(méi)別的技藝，就選擇了這行，一干幾十年，查案數(shù)百宗。兩者的工作性質(zhì)是相似的。不用說(shuō)，調(diào)查和搜集證據(jù)是斯奈

墻。美國(guó)老婆婆斯奈德，77歲，風(fēng)燭殘年。要是你真這樣認(rèn)為，就小看她了。她那戴著老花鏡的渾濁的眼，其實(shí)是不折不扣的火眼金睛，明察秋毫，過(guò)目不忘，她的大腦飛速運(yùn)轉(zhuǎn)不輸年輕人，在撲朔迷離中厘清線索——她其實(shí)是個(gè)私人偵探。當(dāng)偵探之前，斯奈德是個(gè)富有正義感、力求洞察真相的調(diào)查記者。因幫助受警方粗率作風(fēng)之害的無(wú)辜者討回公道，得罪了警方，報(bào)社不得已辭退了她。她要生存呀，沒(méi)別的技藝，就選擇了這行，一干幾十年，查案數(shù)百宗。兩者的工作性質(zhì)是相似的。不用說(shuō)，調(diào)查和搜集證據(jù)是斯奈

墻。美國(guó)老婆婆斯奈德，77歲，風(fēng)燭殘年。要是你真這樣認(rèn)為，就小看她了。她戴著老花鏡的渾濁雙眼，其實(shí)是不折不扣的火眼金睛，明察秋毫，過(guò)目不忘；她的大腦飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，不輸年輕人，在撲朔迷離中厘清線索——她是個(gè)私人偵探。當(dāng)偵探之前，斯奈德是個(gè)富有正義感、力求洞察真相的調(diào)查記者。因幫助受警方粗率作風(fēng)之害的無(wú)辜者討回公道，得罪了警方，報(bào)社不得已辭退了她。她要生存呀，沒(méi)別的技藝，就選擇了這行，一干幾十年，查案數(shù)百宗。兩者的工作性質(zhì)是相似的。不用說(shuō)，調(diào)查和搜集證據(jù)是斯奈德的

納粹頭子提出讓斯奈德帶莉沙去“看病”。斯奈德本是一名大學(xué)生，1943年入伍?？伤煨耘橙酰搅艘痪€后，硬是不敢開槍殺人，遇到炮火就趴在地上不敢抬頭，因此，他被下放到了后方集中營(yíng)當(dāng)看守。納粹頭子看著木訥的斯奈德，陰森地對(duì)一名士兵說(shuō)：“你們要把他執(zhí)行的結(jié)果用相機(jī)拍下來(lái)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯奈德聽到自己要?dú)⑺肋@個(gè)小女孩時(shí)，幾乎崩潰了。但他無(wú)力反抗，只得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地拉著莉沙向樹林里走去。莉沙走出高墻鐵網(wǎng)，一切都是那樣新鮮，天真無(wú)邪的眼神不時(shí)地向斯奈德傳遞著友好的笑容。斯奈德的心都要

摘 要]加里·斯奈德的《山河無(wú)盡》是21世紀(jì)眾多詩(shī)人追求的一種詩(shī)歌創(chuàng)作模式，該模式近似于19世紀(jì)西方流行的長(zhǎng)卷敘事組詩(shī)（也叫古典史詩(shī)），有韻律還押韻，并在其基礎(chǔ)上經(jīng)反復(fù)打磨而發(fā)展起來(lái)的新的詩(shī)歌創(chuàng)作形式。盡管在形式和內(nèi)容方面均有相悖的重要證據(jù)，許多文學(xué)評(píng)論家確實(shí)把斯奈德的長(zhǎng)卷組詩(shī)曲解為美國(guó)史詩(shī)?！懊绹?guó)”和“史詩(shī)”這兩個(gè)說(shuō)法都不準(zhǔn)確，均妨礙了讀者正確理解形式對(duì)顯現(xiàn)在斯奈德40年里各個(gè)階段的寫作中的結(jié)構(gòu)和整體主題的影響。在這篇文章中，我想強(qiáng)調(diào)為何該組詩(shī)必然是“非

摘 要：加里·斯奈德是美國(guó)當(dāng)代的荒野詩(shī)人，有深刻而獨(dú)到的荒野思想和豐富的荒野實(shí)踐經(jīng)歷。其荒野觀中西交融，既有對(duì)西方荒野觀念的傳承，又有緣于東方文化的創(chuàng)新；它強(qiáng)調(diào)野性的價(jià)值和個(gè)體的作用，其“荒野是地方”的觀念體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響。斯奈德的荒野實(shí)踐是一種用身體來(lái)感知世界的方式，是與自然萬(wàn)物建立一種非征服性關(guān)系的儀式化行動(dòng)。斯奈德一生既留戀荒野，又有入世情懷。他致力于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，又積極倡導(dǎo)文化重建，還提出了“地方文化”等一系列救治現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的主張。關(guān)鍵詞：加

特、 蒂莫西·斯奈德中信出版社，定價(jià)：68元【導(dǎo)讀】《思慮20世紀(jì)》是當(dāng)代最重要的歷史學(xué)家、思想家托尼·朱特的絕唱，它將一個(gè)時(shí)代相互沖突的智識(shí)史統(tǒng)一進(jìn)了一段高蹈的敘事當(dāng)中。20世紀(jì)是作為一個(gè)理念的時(shí)代出現(xiàn)的，在朱特與蒂莫西·斯奈德的一系列長(zhǎng)談之中，朱特精到地解釋了這些理念以及它們政治許諾的危險(xiǎn)之處。他復(fù)活了那些思想和思想家，指引我們穿越那些塑造了我們這個(gè)世界的論辯。隨著對(duì)那些被遺忘的觀念的重訪和對(duì)時(shí)髦思潮的仔細(xì)檢視，20世紀(jì)的輪廓得以浮現(xiàn)。

)?試論加里·斯奈德英譯寒山詩(shī)中的禪宗文化喬莉萍，劉思佳(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)我國(guó)唐代詩(shī)僧寒山的詩(shī)歌自20世紀(jì)50年代以來(lái)先后被翻譯到國(guó)外并產(chǎn)生巨大影響，尤其在美國(guó)傳播的影響最大，其中美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德對(duì)寒山詩(shī)歌翻譯的貢獻(xiàn)最大。他英譯的寒山詩(shī)之所以取得如此巨大的成就，主要是因?yàn)樵?shī)歌中傳遞的禪宗文化。由于自身的禪宗情結(jié)，他與寒山結(jié)下不解之緣，他的英譯寒山詩(shī)歌從多個(gè)方面體現(xiàn)他的禪宗思想，通過(guò)自我境界的提升、對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)內(nèi)心的修

00）?加里·斯奈德的印第安情結(jié)周善春 馬 娟 （信陽(yáng)學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 信陽(yáng) 464000）摘 要：加里·斯奈德獨(dú)特的人生經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境讓他對(duì)印第安原始文化情有獨(dú)鐘。這一文化中的萬(wàn)物有靈倫，圖騰崇拜和原始神話都先后在斯奈德的詩(shī)歌中呈現(xiàn)，并構(gòu)成了詩(shī)人與眾不同的生態(tài)詩(shī)學(xué)的重要組成部分。關(guān)鍵詞：斯奈德；印第安文化；詩(shī)學(xué)觀；影響加里·斯奈德（Gary Snyder）是美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，是“垮掉派詩(shī)人”中的常青樹，被譽(yù)為美國(guó)深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人。因其在詩(shī)歌創(chuàng)作方面

)?論美國(guó)詩(shī)人斯奈德生態(tài)思想的美學(xué)特征毛明 (海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南海口571158)［摘要］斯奈德的生態(tài)思想具有明顯的美學(xué)特征，這既表現(xiàn)在它具有一般的美學(xué)特征，更表現(xiàn)在它具有生態(tài)美學(xué)特征。其生態(tài)美學(xué)特征主要表現(xiàn)為:強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)大自然時(shí)的審美情感、秉持更加多樣的審美標(biāo)準(zhǔn)、肯定生態(tài)過(guò)程中因“流變”而體現(xiàn)出的“不確定性”。上述特點(diǎn)符合其詩(shī)人身份，并為進(jìn)一步了解其生態(tài)思想提供了一個(gè)視角。［關(guān)鍵詞］加里·斯奈德;生態(tài)思想;生態(tài)美學(xué);美學(xué)特征美國(guó)斯奈德研究專家派屈

操作規(guī)范視域下斯奈德寒山詩(shī)譯本研究朱斌(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院重慶400031)摘要：加里·斯奈德所譯24首寒山詩(shī)在英語(yǔ)世界廣泛流傳。本文從吉恩·圖里的翻譯規(guī)范理論出發(fā)，通過(guò)研究斯譯本與寒山詩(shī)原文，嘗試重構(gòu)譯者當(dāng)時(shí)所遵循的操作規(guī)范。研究表明，斯譯本無(wú)論是在結(jié)構(gòu)規(guī)范還是篇章語(yǔ)言規(guī)范方面均順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的主流翻譯規(guī)范，因而獲得了良好的傳播效果。關(guān)鍵詞：加里·斯奈德；寒山詩(shī)；操作規(guī)范引言寒山詩(shī)可謂是唐詩(shī)中的一朵“奇葩”，在本土默默無(wú)聞，經(jīng)譯介到他國(guó)之后卻受到極力追捧

生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德的24首寒山譯詩(shī)，斯奈德因此成為寒山在美國(guó)走紅的重要“推手”之一。斯奈德的寒山譯詩(shī)寒山詩(shī)歌現(xiàn)存313首①，斯奈德翻譯了24首，占總量的13%。從內(nèi)容上看，這24首譯詩(shī)絕大多數(shù)反映的是自名寒山或寒山子（人名）的隱逸詩(shī)人在寒山（地名、山名）中的隱居禪修生活，字里行間充滿了隱逸之致和禪理的寄托、禪境的營(yíng)造，只有個(gè)別作品如“驅(qū)馬度荒城”和“客難寒山子”從字面上看似乎與寒山的隱居生活少些直接的關(guān)聯(lián)，但內(nèi)里的禪道之意還是分明的。從意象的塑造上看，2

——論加里·斯奈德詩(shī)歌中的華嚴(yán)思想李順春李寒(江蘇理工學(xué)院,常州,213001;江南大學(xué)人文學(xué)院,無(wú)錫,214000)摘要:加里·斯奈德是美國(guó)20世紀(jì)著名的生態(tài)詩(shī)人。他將蘊(yùn)含著豐富生態(tài)和環(huán)境理論的華嚴(yán)思想融入自己的生態(tài)觀中,形成其獨(dú)具特色的生態(tài)詩(shī)學(xué)。在斯奈德生態(tài)詩(shī)學(xué)的形成和實(shí)踐中,華嚴(yán)思想不僅成為其“哲學(xué)基礎(chǔ)”,且有助于建立其生態(tài)環(huán)保觀。自然萬(wàn)物是真實(shí)而絕對(duì)的存在,他們相互聯(lián)系相互依存,因此,任何生命形式(人類和其他動(dòng)植物)都是平等不二的,同生共存于圓融

美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德及其詩(shī)集《龜島》□白陽(yáng)明加里·斯奈德（Gary Snyder,1930-）是二十世紀(jì)美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇著名生態(tài)詩(shī)人、生態(tài)思想家、翻譯家、禪宗信徒、環(huán)保主義者，被稱為“仍然沒(méi)有垮掉的垮掉派詩(shī)人”。斯奈德出版過(guò)很多詩(shī)文集，他的詩(shī)歌大多體現(xiàn)保護(hù)自然環(huán)境與維持生態(tài)平衡的主題，因此他被稱為“生態(tài)詩(shī)人”。斯奈德以其杰出的生態(tài)寫作、關(guān)于人與環(huán)境的深邃思考引起美國(guó)文學(xué)界、思想界的廣泛關(guān)注，更以不遺余力的環(huán)保呼吁和身體力行的環(huán)保實(shí)踐贏得了人們的尊重。除了生態(tài)主

島》探析加里·斯奈德的生態(tài)整體論思想龔菁華(江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德被視為深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人。斯奈德的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)荒野的熱愛(ài)、對(duì)文明的反思，對(duì)印第安人生活的向往以及對(duì)理想的生態(tài)意識(shí)的勾畫等四個(gè)方面?！洱攳u》是斯奈德的第五本詩(shī)集，該詩(shī)集獲得了1975年度普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)?？蓮摹洱攳u》這部詩(shī)集的部分詩(shī)歌對(duì)斯奈德的生態(tài)整體論思想進(jìn)行探析。加里·斯奈德；《龜島》；生態(tài)思想；生態(tài)整體論當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人加里·斯奈

鄭言摘要：斯奈德創(chuàng)作了多部詩(shī)集，蘊(yùn)含了其豐富的生態(tài)思想，他強(qiáng)烈的譴責(zé)工業(yè)文明，倡導(dǎo)人與自然合而為一的生態(tài)文明。本文將通過(guò)分析斯奈德詩(shī)歌中頻現(xiàn)的生態(tài)隱喻，以生態(tài)喻體之表象，展現(xiàn)生態(tài)思想之本體。關(guān)鍵詞：加里·斯奈德；生態(tài)隱喻；工業(yè)文明；生態(tài)文明Abstract： Snyder has written many collections of poems，which imply his abundant ecological thoughts： the write

加里斯奈德是美國(guó)20世紀(jì)著名的詩(shī)人，環(huán)保主義者，其作品中豐富的生態(tài)思想對(duì)美國(guó)的文學(xué)、社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幼時(shí)的成長(zhǎng)環(huán)境，道家文化、中國(guó)古代詩(shī)歌、禪宗思想以及西方的環(huán)保運(yùn)動(dòng)都對(duì)斯奈德作品中生態(tài)觀的形成產(chǎn)生了影響。加里斯奈德 （1930-），出生于美國(guó)加利福尼亞州的舊金山。他是詩(shī)人、散文家、旅行作家、翻譯家、教育家，同時(shí)還是禪宗信徒、環(huán)保主義者。他的一生都在實(shí)踐他的生態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)作了多部詩(shī)集，其主要作品有《砌石與寒山詩(shī)》(1965）、《山水無(wú)盡頭》(1996）

當(dāng)代詩(shī)人加里·斯奈德，是全球著名的詩(shī)人、散文家、環(huán)保主義者，他創(chuàng)造了大量著名的散文、詩(shī)歌，其創(chuàng)作主題體現(xiàn)了人類對(duì)自然的思考，提倡維護(hù)生態(tài)平衡。斯奈德見識(shí)廣泛，生態(tài)思想深邃，多年來(lái)致力于環(huán)境保護(hù)的研究，被生態(tài)學(xué)說(shuō)的“深層生態(tài)學(xué)”推崇為“桂冠詩(shī)人”。斯奈德自然書寫的代表作為《龜島》，獲得1975年普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，斯奈德形成了從生態(tài)關(guān)懷為核心的特色生態(tài)學(xué)。一、斯奈德生態(tài)詩(shī)學(xué)中的世界通過(guò)研究斯奈德的生態(tài)詩(shī)學(xué)，可發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌的本質(zhì)產(chǎn)生于荒野的“野”性，荒野

摘 要：加里·斯奈德被稱為“深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩(shī)人”，他號(hào)召人類回歸荒野，其詩(shī)作大多以荒野為背景，體現(xiàn)了獨(dú)特的荒野觀。霍爾姆斯·羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)荒野的價(jià)值，倡導(dǎo)哲學(xué)走向荒野，其著作同樣體現(xiàn)了深刻的荒野觀。關(guān)鍵詞：加里·斯奈德；霍爾姆斯·羅爾斯頓；荒野觀；比較研究中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0156-02英語(yǔ)中的“wilderness”、“wild”、“wildness”均表“荒野”之意，但三者含義并不相同。

所在?！奔永铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯奈德與佛禪文化的關(guān)系中就存在顯著的比較文學(xué)變異學(xué)的研究課題。加里·斯奈德是一位在西方文化語(yǔ)境中成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，他對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的繼承近可以追溯到龐德、艾略特，遠(yuǎn)可以追溯到惠特曼、愛(ài)默生，他的思想行為方式、文學(xué)言說(shuō)方式都表現(xiàn)出西方文化的主體特征。這一先在的文化背景在斯奈德接受佛禪文化的過(guò)程中必然會(huì)框定斯奈德的期待視野，引領(lǐng)他對(duì)其進(jìn)行篩選與過(guò)濾。另一方面，斯奈德固有的生態(tài)自然的文化立場(chǎng)也必然參與到這一文化過(guò)濾的進(jìn)程之中。因此，佛禪文化在被斯奈德

B宣布，荷蘭法斯奈德（Fastned）公司已選定ABB為其將在荷蘭建設(shè)的200多個(gè)電動(dòng)汽車快速充電站提供充電機(jī)，從而使荷蘭每隔50km便有一臺(tái)電動(dòng)汽車快速充電機(jī)，網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國(guó)1670萬(wàn)居民。部署在荷蘭高速公路沿線的這200多個(gè)充電站每個(gè)都將裝配數(shù)個(gè)快速充電機(jī)，型號(hào)涵蓋ABB50kW的Terra 52和Terra 53直流充電設(shè)備，可在15～30min內(nèi)完成電動(dòng)汽車充電。首臺(tái)ABBTerra快速充電機(jī)將于2013年9月交付使用。法斯奈德充電站預(yù)計(jì)將于2015

81)論加里·斯奈德的“重新定居”理念與佛禪文化的關(guān)聯(lián)羅 堅(jiān)(湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)長(zhǎng)久以來(lái)，現(xiàn)代文明的精神危機(jī)一直存在，卻一直苦于沒(méi)有解決之道。加里·斯奈德遠(yuǎn)游東方十余載，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化之旅，領(lǐng)悟到人類應(yīng)該重新思考與地球家園的關(guān)系，重新定居。這一理念的產(chǎn)生與佛禪文化密切相關(guān)。其“萬(wàn)物皆有佛性”等理念與加里·斯奈德“深層生態(tài)”思想深為契合。重新定居;佛禪文化;地球家園作為“垮掉派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要一員，加里·斯奈德從青年時(shí)代開始

對(duì)備受關(guān)注的“斯奈德訴菲爾普斯案”作出裁決，從而結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)4年的訴訟糾紛，也再度引發(fā)了關(guān)于言論自由問(wèn)題的思考。馬修·斯奈德是美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的一名下士，2006年3月在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，年僅20歲。親友們?yōu)樗驮釙r(shí)，卻遇到一群抗議者聚集在墓地附近的公路上，標(biāo)語(yǔ)牌上寫著“美國(guó)劫數(shù)難逃”、“上帝憎恨同性戀者”、“你將下地獄”等激烈言辭，干擾了葬禮的肅穆氣氛。這些抗議者屬于West boro浸信會(huì)，是由弗雷德·菲爾普斯創(chuàng)辦的一個(gè)獨(dú)立家族教會(huì)（并不被主流的浸信會(huì)所接

摘 要:加里·斯奈德自幼便與禪宗結(jié)下了不解之緣,終生身體力行,篤信禪宗。他不僅是一位現(xiàn)代化的隱逸詩(shī)人,而且吸收和借鑒中國(guó)禪宗思想,內(nèi)化成其自身的禪宗觀,并以此來(lái)觀照人生、社會(huì)和世界。禪宗是他的生命之源,也是他翻譯和創(chuàng)作之源。本文從禪本義的角度探討了斯奈德的寒山譯詩(shī)及其詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)禪意趣。關(guān)鍵詞:加里·斯奈德;寒山譯詩(shī);詩(shī)歌創(chuàng)作;詩(shī)禪意趣[中圖分類號(hào)]I06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-2831(2009)08-0145-4Abstract: Gar

當(dāng)代詩(shī)人加里·斯奈德從上世紀(jì)50年代以來(lái)就不斷為生態(tài)問(wèn)題振臂高呼，為全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)70年代末隨著環(huán)境保護(hù)主義和綠色運(yùn)動(dòng)的興起，斯奈德很自然地成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌代言人。斯奈德雖沒(méi)有給出任何答案，但他的努力卻值得肯定，其作品傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)人與自然和諧相處的理想。加里·斯奈德1930年出生于舊金山，成長(zhǎng)在西雅圖北部的一片古老偏遠(yuǎn)的平野地區(qū)，自年幼時(shí)起即對(duì)自然界有著一種親密的血親情感。他視自己為有機(jī)體進(jìn)化的一部分，和其他生命有著實(shí)際血緣關(guān)系。這種