科幻，抑或真實(shí)

摘 要：2012年，在華語(yǔ)“星云獎(jiǎng)”的科幻高峰論壇上，陳楸帆首次發(fā)起了對(duì)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”的思考。次年，其科幻現(xiàn)實(shí)主義作品《荒潮》獲得第四屆全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇科幻小說金獎(jiǎng)?！痘某薄纷鳛橐环N文體實(shí)驗(yàn)，踐行了陳楸帆所提出的“科幻現(xiàn)實(shí)主義”：以科幻為窗口，書寫主流社會(huì)沒有書寫的現(xiàn)實(shí)。盡管運(yùn)用著表現(xiàn)主義及超現(xiàn)實(shí)主義手法，小說創(chuàng)作根基仍扎根于現(xiàn)實(shí)；盡管想象著“異托邦”式的空間維度、表現(xiàn)著“賽博格”式的人機(jī)關(guān)系，小說著眼點(diǎn)仍在于對(duì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、人性異化、科技至上、娛樂至死等現(xiàn)實(shí)問題的思考?！痘某薄匪故镜念}材、表現(xiàn)的內(nèi)容及建構(gòu)的空間，是科幻的想象同時(shí)也是“真實(shí)”的書寫。

關(guān)鍵詞：科幻現(xiàn)實(shí)主義 《荒潮》 異托邦 賽博格 真實(shí)性

作為后新生代科幻小說家，同時(shí)也是“科幻現(xiàn)實(shí)主義的先行者”，陳楸帆創(chuàng)作的科幻小說在對(duì)未來世界的建構(gòu)上有著現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性特征，擁有著獨(dú)一無二的科幻現(xiàn)實(shí)主義與新浪潮的風(fēng)格，他也因此被讀者譽(yù)為青年版“中國(guó)威廉·吉布森”。陳楸帆曾在2012年華語(yǔ)“星云獎(jiǎng)”的科幻高峰論壇上提出“科幻在當(dāng)下，是最大的現(xiàn)實(shí)主義?？苹糜瞄_放性的現(xiàn)實(shí)主義，為想象力提供了一個(gè)窗口，去書寫主流文學(xué)中沒有書寫的現(xiàn)實(shí)”a這一理論思考后，被新生代科幻作家韓松概括為“科幻現(xiàn)實(shí)主義”b，從而形成了近幾年來中國(guó)科幻文學(xué)理論體系構(gòu)建的重要概念。其“科幻現(xiàn)實(shí)主義”代表作是《荒潮》，這是一部被劉慈欣稱為“近未來科幻的巔峰之作”的小說。在《荒潮》的文本中陳楸帆將批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念寓于未來社會(huì)的科幻想象，挖掘“賽博格”等科幻素材，融匯科技、人文等真實(shí)性內(nèi)容，彰顯“科技人文共同體”的主題思考，建構(gòu)出一個(gè)“異托邦”式的空間維度，探討追索人與科技的可能命運(yùn)。

一、“賽博格”：擁有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的科幻題材

“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已”c。盡管這段文字是中國(guó)現(xiàn)代作家魯迅先生在文學(xué)論戰(zhàn)中的批評(píng)產(chǎn)物，語(yǔ)義色彩有所不符，但在這里援引來證明“科幻題材出現(xiàn)有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”這一論點(diǎn)是可行且合適的，因?yàn)楣砩窈涂苹盟栌玫念}材在現(xiàn)實(shí)中本都不存在，它們屬于“世俗神話學(xué)”d范疇，有關(guān)它們的描寫都只是作家依據(jù)自己的夢(mèng)魘與恐懼、希冀與夢(mèng)想進(jìn)行創(chuàng)造想象的結(jié)果，但是作家對(duì)兩者的描寫又都不能脫離現(xiàn)實(shí)，只能是根據(jù)同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來進(jìn)行想象書寫。如果說鬼神題材依據(jù)的現(xiàn)實(shí)是人類對(duì)生命的思索認(rèn)知，那么科幻題材依據(jù)的現(xiàn)實(shí)則更多是人類對(duì)科技的感受體驗(yàn)。

隨著科學(xué)知識(shí)的不斷累積成熟，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，歐美等國(guó)家發(fā)生了一場(chǎng)深刻的技術(shù)革命，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類生活帶來了前所未有的變化，其中就包括文學(xué)題材的變化。自1818年科幻小說之母瑪麗·雪萊在電力技術(shù)革命前夕發(fā)表了世界第一部真正意義上的科幻小說《弗蘭肯斯坦》始，到威廉·吉布森在第三次工業(yè)革命的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命的背景下創(chuàng)作出電腦朋克科幻小說《神經(jīng)漫游者》，種種西方式的科幻想象把持著全人類命運(yùn)的話筒，對(duì)人類的未來進(jìn)行勾勒并發(fā)出警示。目前，以人工智能、量子工程、基因工程及物聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的第四次科技浪潮又正改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活和精神生活，中國(guó)作家在科幻小說界開始占有一定份額，劉慈欣的《三體》三部曲和陳楸帆的《荒潮》等優(yōu)秀著作就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，面對(duì)著科技發(fā)展帶來新的變化和挑戰(zhàn)，中國(guó)作家為世界貢獻(xiàn)著自己的思考方案。

一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，改善了人類生活；另一方面，科技迅猛發(fā)展帶來很多問題，如人工智能造成的就業(yè)問題，基因編程產(chǎn)生的倫理問題，量子通信和物聯(lián)網(wǎng)帶來的信息安全問題，還有生態(tài)惡化和貧富差距等一直懸而未決的問題等?！痘某薄返墓适戮桶l(fā)生在近未來的“硅嶼”—— 一座被科技浪潮拋棄的“垃圾島”，作為小說中重要的背景設(shè)定，它是有原型的，那就是廣東汕頭的“貴嶼”鎮(zhèn)，一個(gè)距離作家故鄉(xiāng)很近的地方。現(xiàn)實(shí)中的貴嶼是一個(gè)南方海邊的小鎮(zhèn)，但改革開放后成為“電子垃圾拆解第一鎮(zhèn)”，這個(gè)只有二十萬本地人口的小鎮(zhèn)，卻遍布著幾千家從事電子垃圾回收的企業(yè)和家庭作坊。這是一個(gè)暴富之地，但是其付出的環(huán)境代價(jià)也是驚人的：現(xiàn)實(shí)中貴嶼的空氣、水和土壤都含有毒。小說中亦是如此，無論是本地人還是“垃圾人”，對(duì)于這種科技過剩造成的生態(tài)災(zāi)難都已經(jīng)習(xí)以為常，即便這樣，還是逃脫不了繼續(xù)遭受科技主義、加速主義、消費(fèi)主義和資本主義更進(jìn)一步剝削的命運(yùn)：宣稱要用環(huán)保技術(shù)造福硅嶼的外來資本精英，實(shí)則懷有著為本國(guó)傾銷垃圾、低價(jià)收購(gòu)珍稀資源的目的；高高在上的本地人在歧視和壓榨他者的同時(shí)，熱衷于義體替換時(shí)尚；底層苦苦掙扎的垃圾人沉湎于電子毒品、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡等來逃避現(xiàn)實(shí)……這些科幻題材或來源自全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的真實(shí)事件，或來源于現(xiàn)實(shí)中的科技發(fā)展成果，總之都有現(xiàn)實(shí)鋪墊基礎(chǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映、反思。

其中最有代表性的是小說中描寫的“賽博格”題材：是偶然也是必然，擁有怪物般神秘強(qiáng)大力量的小米-機(jī)械人/小米“賽博格”在多重壓榨中孕育而生。它成為各方勢(shì)力的關(guān)注點(diǎn)、各種矛盾的聚集點(diǎn)，同時(shí)它也成為各類人機(jī)結(jié)合體的賽博格集大成者，因?yàn)樵谛∶住百惒└瘛蹦抢锓至殉隽恕靶∶?”和“小米1”兩個(gè)精神體，作為本體的“小米0”成為純粹精神存在，而“小米1”能夠獨(dú)立并全權(quán)控制身體。通由這種對(duì)于“賽博格”的描寫和表達(dá)，我們可以看到作家陳楸帆對(duì)于現(xiàn)實(shí)中科技和人類之間緊密關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，也看到他基于現(xiàn)實(shí)的思考。對(duì)于“賽博格”（Cyborg）的存在合理性，其提出者唐娜·哈拉維認(rèn)為其是革命性的 “后人類”主體，弗朗西斯·福山也在其著作中寫道：“人類是一種設(shè)計(jì)不夠完善……時(shí)常需要維修的造物，生物工程和仿生工程可以……改進(jìn)我們的種種缺陷?！眅而這種樂觀科技主義論調(diào)在陳楸帆的《荒潮》中則演變?yōu)橐环N充滿矛盾性的情感意識(shí)，在對(duì)人性與技術(shù)在科技時(shí)代異化的思考中，陳楸帆有側(cè)重地累積創(chuàng)作素材，借助“賽博格”等題材完成“現(xiàn)實(shí)科技發(fā)展現(xiàn)象-科幻現(xiàn)實(shí)主義作品”間的相互轉(zhuǎn)化，他以科幻文學(xué)的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的問題進(jìn)行了思考與表現(xiàn)，且在超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)線索中注入寫實(shí)化的內(nèi)容和細(xì)節(jié)。

二、“科技人文共同體”：寓意現(xiàn)實(shí)主題的科幻內(nèi)容

“科技人文共同體”f是學(xué)者彭青龍新近提出的一個(gè)概念，它作為一種理想愿景旨在促進(jìn)“融通科技人文”的新文科研究發(fā)展。彭青龍指出目前中國(guó)和世界正處于百年未有之大變局，“全球化帶來了資本、技術(shù)、人員的流動(dòng)，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息的傳播，但與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界又存在資訊赤字、理解赤字、信任赤字、治理赤字，在學(xué)術(shù)界還存在科技人文‘融通’赤字”g，因此“科技人文共同體”的最終建立要經(jīng)受挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為科幻現(xiàn)實(shí)主義小說作為一種媒介，能夠?yàn)榻ⅰ翱萍既宋墓餐w”的共同體理想貢獻(xiàn)自己的一份獨(dú)特力量，幫助我們帶著一種“真實(shí)感”與人文精神，在科幻的領(lǐng)域思考廣闊現(xiàn)實(shí)、望向可能未來。就像作家陳楸帆所言：“科幻之所以較其他文學(xué)類別更容易具有世界性……在于其建立在一個(gè)基于科幻文學(xué)發(fā)展史上的想象共同體，它所探討的議題、價(jià)值觀和情感，是跨越了民族、人種、語(yǔ)言和文化上的種種差異，是一種以‘人類命運(yùn)共同體’為出發(fā)點(diǎn)的文學(xué)。”h《荒潮》即是這樣一部具備普世性價(jià)值和情感的科幻現(xiàn)實(shí)主義小說，在文本所描繪的內(nèi)容中，其書寫的科幻所帶有的真實(shí)性能使讀者共同飽含著質(zhì)疑、關(guān)愛、使命之人文精神去看待科技發(fā)展與人類未來。

上文已經(jīng)有所提及，小說中“硅嶼”的原型是陳楸帆故鄉(xiāng)廣東汕頭附近的“貴嶼”。以義體等電子垃圾回收產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，小說不僅描寫了本地宗族企業(yè)對(duì)外來打工群體的壓迫，“本地人”與“垃圾人”兩個(gè)社會(huì)階層之間的分化、對(duì)立，而且還描寫了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的技術(shù)和資本壓迫：跨國(guó)企業(yè)惠睿公司以助力第三世界國(guó)家可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加就業(yè)、治理污染為名，進(jìn)行資本輸出賺取更大利益，同時(shí)攫取稀有資源做軍事用途。除此之外，文本中還有對(duì)于人類沉浸于電子毒品、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的感官享受，熱衷于義體符號(hào)價(jià)值的病態(tài)心理描寫：“男人們赤裸著上身，炫耀著身上劣質(zhì)的感應(yīng)薄膜，他們戴著山寨版增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡，躺在填滿損毀顯示器和廢棄塑料的花崗巖灌溉渠壩上，享受著每天中不多的閑暇”；“有錢人身體換個(gè)零件就像以前換手機(jī)一樣隨便”；“義體不再是殘障者的輔助工具……它儲(chǔ)存著你的喜怒哀樂，你的階級(jí)，你的社會(huì)關(guān)系，你的記憶”。我們看到，科技并沒有幫助人類對(duì)抗或挑戰(zhàn)以族裔、階層、性別為基礎(chǔ)的歧視和不平等，反而是通過新技術(shù)的運(yùn)用加速階層分化，放大這些不平等，增加不和諧因素。娛樂至死、金錢至上、戰(zhàn)斗嗜殺、欲望追逐、人格異化、階層矛盾、生態(tài)災(zāi)難、現(xiàn)代棄民……這些映射中國(guó)現(xiàn)實(shí)的寓言式書寫，展現(xiàn)出全球化進(jìn)程中現(xiàn)代人群像與真實(shí)生存境地，勾勒出一幅在極端現(xiàn)代性與科技性語(yǔ)境浸淫下所形成的“社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)化”異變景象。

正如劉慈欣對(duì)《荒潮》“近未來科幻的巔峰之作”的評(píng)價(jià)，在《荒潮》中陳楸帆以罕見力度刻畫出一個(gè)我們?cè)谟猩昃涂赡苌硖幤渲械慕磥頃r(shí)代，極富寓意。我們感受到一種內(nèi)容的“真實(shí)”，但這種“真實(shí)”不是我們傳統(tǒng)意義上所說的那種真實(shí)，這也是科幻現(xiàn)實(shí)主義小說與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說不同的地方，這種“真實(shí)”是一種“真實(shí)性”，正如陳楸帆本人所言，這種真實(shí)性是一種“邏輯自洽與思維縝密的產(chǎn)物”，通過基于對(duì)現(xiàn)有世界運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知和理解來設(shè)置規(guī)則、引入變量，會(huì)引發(fā)一些可理解、可推敲的，符合邏輯的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。

由此我們可以推斷，出于對(duì)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作手法有意識(shí)的追求，陳楸帆在《荒潮》中將天馬行空的想象內(nèi)容限制在“科學(xué)性”同“真實(shí)性”框架中，通過“邏輯自洽”的想象實(shí)驗(yàn)，將文本中的人物形象、故事情節(jié)放置于極端超現(xiàn)實(shí)的未來世界，促使科幻元素的設(shè)想與現(xiàn)實(shí)境遇的反思相結(jié)合，為讀者帶來一種獨(dú)具個(gè)人特色的驚異感與陌生化效果的同時(shí)，又使讀者產(chǎn)生一種帶入情境的“問題意識(shí)”，對(duì)于未來的“美麗新世界”產(chǎn)生應(yīng)有的警惕和質(zhì)疑，形成“科技人文共同體”的觀念，承擔(dān)作為人類一份子的責(zé)任，思考科技與人文之間的關(guān)系。

三、“異托邦”：獲得現(xiàn)實(shí)指涉的科幻空間

借助“賽博格”等科幻題材及融匯了科技與人文的真實(shí)性文本內(nèi)容，《荒潮》建構(gòu)出一個(gè)“異托邦”式的空間維度，那是一個(gè)充滿了混亂無序、欲望爭(zhēng)奪和世界末日想象的魅影世界，也是一個(gè)充滿征兆預(yù)示、寓言警誡和指涉象征的彼岸世界。

“異托邦”這個(gè)概念最早由法國(guó)哲學(xué)家福柯提出，其靈感源自博爾赫斯一段有關(guān)“中國(guó)百科全書”的、充斥著“異質(zhì)混雜性”的描述。?？抡J(rèn)為類似這種異質(zhì)混雜經(jīng)驗(yàn)的沖擊，動(dòng)搖著現(xiàn)存的時(shí)代思想和知識(shí)分類的秩序并質(zhì)疑其不證自明性，移植解開了時(shí)代的神話和話語(yǔ)。相對(duì)于子虛烏有的“烏托邦”，?？滤枋龅摹傲硪豢臻g”——異托邦，可以在異質(zhì)混雜性的意義和特征上來理解。它為我們提供這樣一個(gè)思路，即我們?cè)煜さ娜粘？臻g是可以做間隔劃分的。在同一時(shí)間存在著一個(gè)又一個(gè)不同的“異域”或曰場(chǎng)合，在我們看見它們的場(chǎng)所或空間中，同時(shí)具有神話和真實(shí)雙重屬性。世界上多元文化共存的情形是“異托邦”；在同一民族或不同民族中，不同時(shí)代所處的每一個(gè)相對(duì)不變的社會(huì)是一個(gè)“異托邦”；在一個(gè)單獨(dú)的真實(shí)位置或場(chǎng)所同時(shí)并立安排幾個(gè)似乎并不相容的空間或場(chǎng)所形成“異托邦”等。故相對(duì)于整齊、理性的現(xiàn)代文明，各個(gè)種族的文化以及那些超出我們思想限度的，具有異乎尋常魅力的東西都可以說帶有“異托邦”性質(zhì)和特征。

雖然都要借助于人的想象力，但“異托邦”不同于“烏托邦”，它是實(shí)際存在的。它首先存在于人的想象之中。在《荒潮》中我們就可以依據(jù)科幻題材和文本內(nèi)容來想象建構(gòu)出一個(gè)“異托邦”——垃圾島“硅嶼”。在這里，時(shí)間和空間以新的組織方式出現(xiàn)，顛覆了我們對(duì)生命空間和結(jié)構(gòu)曾習(xí)以為常的認(rèn)知：居住在垃圾堆里的垃圾人，周圍都是義體殘肢、損毀顯示器和廢棄塑料等垃圾，他們的日常娛樂就是躺在垃圾上享受電子毒品帶來的短暫快感。本地宗族企業(yè)和跨國(guó)資本企業(yè)像上帝一樣，用技術(shù)和資本手段創(chuàng)造或說壟斷了一切：無論是高端技術(shù)還是電子毒品，人或是垃圾。這樣一個(gè)“異托邦”，是一種對(duì)未來世界無限可能的想象，包含著科學(xué)、哲學(xué)、倫理等意義上的深刻沉思。當(dāng)垃圾島中的人們處于生態(tài)災(zāi)難和技術(shù)危機(jī)之中，即將被遺棄并承擔(dān)靈肉的毀滅，當(dāng)人類未來轉(zhuǎn)瞬間被裹挾于高歌猛進(jìn)的科技之時(shí)，陳楸帆通過這種“異托邦”想象展現(xiàn)出他對(duì)人類命運(yùn)的超越性的深切悲憫。而讀者通由作家書寫也能心領(lǐng)神會(huì)，建構(gòu)出“異托邦”空間，體悟覺察到一種對(duì)正常和異常，常規(guī)和例外的真實(shí)感受?？梢哉f，垃圾島“硅嶼”作為一個(gè)“異托邦”式鏡像，投射出我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正合理、正常的存在，幫助我們以身臨其境的現(xiàn)實(shí)感受進(jìn)行對(duì)比反思。

其次，“異托邦”還有從想象中的“真實(shí)”存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在的可能：它是空間的兩極，一方面它創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的空間，但另一方面，這個(gè)最虛幻的空間也揭示出真實(shí)的空間，并可能成為未來真實(shí)空間的一種預(yù)示?，F(xiàn)實(shí)的例子如殖民地，殖民地即一開始是在另一片土地上滲透，發(fā)生一種模糊的殖民化，隨著商品、語(yǔ)言、宗教、人民、習(xí)俗的遷移，殖民地的情形就發(fā)生了。因此，“異托邦”除了可以說是一種放置危機(jī)、處理危機(jī)的空間設(shè)定，還可以說是一種真正可能的未來現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)重視《荒潮》里那個(gè)典型的“異托邦”——垃圾島“硅嶼”的真實(shí)性邏輯，因其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指涉有可能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)科技主義、發(fā)展主義、消費(fèi)主義不受約束，人類所面臨的后果可能就會(huì)是小說文本所貫穿描寫的那樣：“永無休止地掠奪、剝削和榨取……所得到的，終有一天要失去，而且還會(huì)算上利息”（第一部 Silent Vortex無聲旋渦）；“經(jīng)濟(jì)殺手拋出先進(jìn)技術(shù)、寬松貸款、優(yōu)先回購(gòu)產(chǎn)品等香甜餌料……殺手收獲酬勞，官員收取賄賂，人民收尾債務(wù)，以及被污染和損害的家園”（第二部 Iridescent Wave虹色浪潮）；“某種無法察覺的力量，帶著人類尚不能知悉的意圖，將所有嚴(yán)絲合縫的環(huán)節(jié)偽裝成一場(chǎng)不可能的意外，或許這樣的意外每天都在發(fā)生，在這顆行星任何一個(gè)不為人知的偏遠(yuǎn)落后角落，孵化著……一種跨越生物與機(jī)器界限的新生命。人的歷史即將結(jié)束”（第三部 Furious Storm狂怒風(fēng)暴）?！爱愅邪睢睒?gòu)造中表現(xiàn)的人類文明在科技沖擊下遭受到前所未有的災(zāi)難、危機(jī)，或許只是對(duì)未來人類面臨危機(jī)時(shí)將產(chǎn)生的欲望和恐懼的情景的提前預(yù)演。

正像希利斯·米勒所言，文學(xué)中的每句話，都是一個(gè)施行語(yǔ)言鏈條上的一部分，逐步打開在第一句話后開始的想象域。詞語(yǔ)讓讀者能到達(dá)那個(gè)想象域。這些詞語(yǔ)以不斷重復(fù)、不斷延伸的話語(yǔ)姿勢(shì)，瞬間發(fā)明了同時(shí)也發(fā)現(xiàn)、揭示了那個(gè)世界，文學(xué)是我們的“世俗魔法”，其中言語(yǔ)不僅發(fā)揮著記敘作用，亦有施行功能，科幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是如此，不僅幫助我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真相，更帶領(lǐng)我們?nèi)ニ妓魑磥碚嫦唷?/p>

a 陳楸帆：《對(duì)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”的再思考》，《名作欣賞》2013年第28期，第38頁(yè)。

b 這里提到的“科幻現(xiàn)實(shí)主義”概念與1981年鄭文光提出的“科幻現(xiàn)實(shí)主義”概念在提出背景、內(nèi)容闡釋和意旨追求上都有所變化。詳見姜振宇：《貢獻(xiàn)與誤區(qū)：鄭文光與“科幻現(xiàn)實(shí)主義”》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第8期。

c 魯迅：《魯迅全集·第六卷》，人民文學(xué)出版社2005年版，第227頁(yè)。

d 2020年8月1日，作家陳楸帆在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行的一場(chǎng)主題分享會(huì)中提出“科技薩滿主義”，同樣是將科幻與泛靈論的薩滿教、神話并置，認(rèn)為科幻是“科技時(shí)代的神話”。

e 〔美〕弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》，黃立志譯，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第213頁(yè)。

f 2019年5月31日，彭青龍?jiān)凇皩?duì)話與融通：首屆科技人文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”新聞通氣會(huì)上，發(fā)出構(gòu)建“科技人文命運(yùn)共同體”的倡議。詳見：https：//news.sjtu.edu.cn/ mtjj/20190601/104363.html

g 彭青龍、易文娟：《科技人文、思維比較和人類精神——訪談錢旭紅院士》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期，第4頁(yè)。

h 何平、陳楸帆：《訪談：“它是面向未來的一種文學(xué)”》，《花城》2017年第6期，第123頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作 者： 翟傳秀，華中師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com