江海全

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

張謇（1853—1926年）字季直，晚年號嗇庵，江蘇南通人，清光緒二十年（1894年）甲午恩科狀元。張謇是近代中國著名的實業(yè)家、教育家。他畢生堅守孔孟之道，秉持“父教育、母實業(yè)”的理念，一生創(chuàng)辦20多家企業(yè)、370多所學(xué)校，一直被視為中國傳統(tǒng)知識分子“下海”經(jīng)商的典范，又被稱為“狀元實業(yè)家”。目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于張謇的研究，大都考察其商業(yè)、教育事功及政治社會活動，而較少考察其儒家信仰和哲學(xué)思想。張謇最為人們稱道的是他的實業(yè)成就，但他投身實業(yè)的價值定位不在“營利”而在“營志”，在其人生經(jīng)歷和職業(yè)生涯中，他始終堅守和踐行著“儒家三代理想”的價值追求。用張謇自己的話說“言商仍向儒”［1］，這也就意味著他行動上是“商”，精神上仍然是“儒”。故而有學(xué)者指出，張謇經(jīng)營實業(yè)，辦教育，做慈善只是手段，實現(xiàn)“儒家千年王國”的理想才是他最根本的人生追求［2］。有鑒于此，本文擬將張謇作為一個儒學(xué)的“哲學(xué)家”來研究，將其置身于哲學(xué)家和儒家哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)中探討張謇的“政、學(xué)、業(yè)”，以揭示張謇的儒家哲學(xué)思想對其成長歷程、人格塑造和儒商事功發(fā)揮的重要影響。

一、張謇的基本哲學(xué)觀及儒家哲學(xué)論域

關(guān)于對哲學(xué)的認識，張謇曾經(jīng)作了一個非常形象的比喻——哲學(xué)是高尚的空氣。1920年，張謇邀請美國實用主義哲學(xué)家杜威到南通講學(xué)，他在介紹詞中說：“博士于哲學(xué)研究有年。哲學(xué)之作用最大，能呼吸高尚之空氣，而使之附麗于實質(zhì)之中。此實質(zhì)之為物，使無空氣以為營養(yǎng)，則日就陳腐而無用。故政治教育不能與哲學(xué)宣布獨立。中國講哲學(xué)之最古者，莫如《易經(jīng)》；其次則《禮記》亦有所發(fā)明?！兑住贰抖Y》講圣字，圣即無所不通之謂，宋儒解釋拘束，失其本義。近世能以哲學(xué)灌入于政治教育者，首推美國?！保?］張謇的這段話至少包含了以下三層含義：第一，哲學(xué)的作用最大。哲學(xué)之于人猶如空氣之于人。就像人不能缺少氧氣而必賴之以維持生命，國家、社會和個人也不能缺少哲學(xué)性的思考和反思，否則就像人缺氧而不能呼吸，日漸陳腐和無用。第二，哲學(xué)的品性高尚。張謇之所以用“高尚”一詞修飾“哲學(xué)”，是因為哲學(xué)在道德與倫理上具有崇高性，它涵括最崇高、最高尚的道德與倫理問題。它追求最普遍的道理，探求最廣泛的公理與公德。第三，儒學(xué)有自己的哲學(xué)論域。張謇認為，中國自古就有自己的哲學(xué)，很多儒家經(jīng)典都可以歸類于中國的哲學(xué)，“《易》、《禮記》、《論語》、《孟子》當(dāng)哲名”［4］。

關(guān)于哲學(xué)的學(xué)科地位以及學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，張謇同樣擁有自己獨到的見解。第一，在哲學(xué)與其他具體學(xué)科的關(guān)系上，張謇認為哲學(xué)雖然不研究具體問題，但諸種具體學(xué)科卻離不開哲學(xué)，哲學(xué)是諸種具體學(xué)科的空氣和靈光。在張謇的心中，哲學(xué)的學(xué)科地位最高。茲舉以下事例證明：（1）1904年，張謇曾在《師范學(xué)校年假演說》中將倫理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)三個學(xué)科排序為：“心理學(xué)”高于“倫理學(xué)”，“哲學(xué)”高于“心理學(xué)”。他認為“心理者，進于倫理而漸幾于哲學(xué)之階梯也”［5］。（2）1924年，張謇曾在《致美國政府請求以退還庚子賠款酌撥補助南通文化教育事業(yè)基金意見書》中提出“文科需辦哲學(xué)與經(jīng)史地理四科”［6］。（3）1924年，張謇在《致美國國務(wù)院遠東局麥克莫里函》中說：“（南通大學(xué)）擬建之文理學(xué)院將設(shè)哲學(xué)、國文、歷史、地理四系?！保?］可見在張謇的心目中，哲學(xué)是文科院系擬將建設(shè)和發(fā)展的首要學(xué)科。第二，關(guān)于研習(xí)哲學(xué)的方法，張謇認為哲學(xué)是研究普遍問題的學(xué)問，較各種具體科學(xué)應(yīng)該閱讀更多的書，而且更為重要的是要做到學(xué)以致用。用他自己的話講就是：“蓋學(xué)必有體有用，力求為己，非僅箋注傳說為也。”［8］“故學(xué)求致用，須是博學(xué)、慎問、慎思、明辨?！保?］概而言之，我們可以用《禮記·中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”來闡述張謇研習(xí)哲學(xué)的方法，即廣泛地學(xué)習(xí)，仔細地追問，謹慎地思考，明確地分辨，踏實地實行。他曾經(jīng)提出研究《易經(jīng)》的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“參天道”“明人事”“切于日用行習(xí)”［10］，這三條標(biāo)準(zhǔn)可以看作是以上方法的具體應(yīng)用。

二、儒家哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》對張謇的影響

在諸多儒家經(jīng)典中，張謇最重視《易經(jīng)》并受其影響最大。他對《易經(jīng)》的評價非常高，“著天道之盈虛，審人事之消息，賅物象之變化者，莫備于《易》”［11］。張謇對《易經(jīng)》研習(xí)最多，13歲開始讀《易》，39歲完成了一生中唯一一部學(xué)術(shù)研究專著《周易音訓(xùn)句讀》。他對《易經(jīng)》不僅用功頗深而且融會貫通，學(xué)以致用。在張謇的人生經(jīng)歷和職業(yè)生涯中，《易經(jīng)》是其應(yīng)用最多、實行最多的儒家經(jīng)典。接下來，我們從兩個方面闡述《易經(jīng)》對張謇產(chǎn)生的影響。

（一）《易經(jīng)》對張謇人格塑造的影響

著名的張謇研究專家章開沅曾這樣描述張謇的人格特征：“意志堅定、百折不撓而勇于進取。”［12］這樣的描述與《周易·乾卦·象傳》所言“天行健，君子以自強不息”并無二致。自強不息、剛健進取最能體現(xiàn)張謇的人格特征。張謇平時所用花押①舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符號。鐫刻著“自強不息”四個大字，他一直把這句話奉為座右銘。以下僅舉一例證明。

張謇初創(chuàng)企業(yè)之時，困難重重，并遭受刁難和譏諷，“甚至完全可以說，張謇的所有實業(yè)均是在人為的阻力中起步和發(fā)展”［13］。張謇曾在日記中記錄他與各級官吏打交道的切身體會：“一事一始，上則官紳之謠諑，一影而純聲。下則黠桀之猜疑，強言而弱色”［14］，但他并沒有被困難嚇倒，反而激發(fā)了他成就一番事業(yè)的決心和勇氣，鍛造出堅強不屈的性格。張謇曾經(jīng)不止一次在演說中表明自己的這種心跡，“自弱冠至今三十余年中，所受人世輕侮之事，何止百千”，“惟受人輕侮一次，則努力自克一次”［15］；“事之艱難顛沛，對于個人，乃為磨煉；對于事實，則為促進。若因艱難顛沛而不為，成于何望？”［16］“將外來橫逆當(dāng)作火熔淬金鐵，借以淬我積成君子之資格”，“要有千萬人吾往之其，有人扶助要做，有人阻抑也要做”［17］。當(dāng)時的媒體對張謇的評價恰如其分：張謇“辦事則立定腳跟，踏實做去，愈遭挫折，愈求猛進”［18］。

（二）《易經(jīng)》對張謇儒商事功的影響

李澤厚認為，“《易傳》……其中最重要的精神正是‘天地之大德曰生’”［19］。張謇研習(xí)《易經(jīng)》最深的體悟也恰恰表現(xiàn)于這句話，乃至于它成為張謇“扼要而不可動搖的名言”和“應(yīng)盡的本份”。張謇對“天地之大德曰生”解釋是：“一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活……換句話說，沒有飯吃的，要他有飯吃；生活困苦的人，使他能夠逐漸提高。這就是號稱儒者應(yīng)盡的本份?！保?0］張謇一直秉持這句名言，堅守著儒者“應(yīng)盡的本份”。

“天地之大德曰生”是張謇的人生宗旨和世界觀，張謇整個人生事業(yè)都與這一宗旨融合在一起。例如，1899年4月，張謇人生中第一家實業(yè)歷經(jīng)四年挫折終于在南通唐閘鎮(zhèn)建成投產(chǎn)，他根據(jù)《易經(jīng)》“天地之大德曰生”之意將之取名為“大生紗廠”，以示他所辦的紗廠能夠?qū)崿F(xiàn)濟世救民的初衷。日后要擴充鹽墾，張謇也解釋為“亦不離此宗旨”［21］。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的考證，張謇所創(chuàng)“大生”系統(tǒng)中最具有代表性的97家企業(yè)幾乎一半的命名直接或間接地來源于《周易》［22］。

其一，命名直接取自《易經(jīng)》的有21家企業(yè)。（1）以“大生”命名的企業(yè)共有12家，直接取自《易經(jīng)》“天地之大德曰生”，如通州大生紗廠、崇明大生紗廠、海門大生第三紡織廠等。（2）除“大生”外，6家企業(yè)名稱也是直接取自《易經(jīng)》。例如，廣生榨油公司名稱取自《易經(jīng)·系辭上》“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”，通州資生冶廠、資生鐵廠名稱取自《易經(jīng)·坤卦第二》“萬物資生，乃順承天”，大有房地產(chǎn)公司、大中公行名稱取自《易經(jīng)·大有卦第十四》“大中而上下應(yīng)之曰大有”，中孚鹽墾公司名稱取自《易經(jīng)·中孚卦第六十一》“澤上有風(fēng)，中孚”。（3）直接提取《易經(jīng)》詞組以合成企業(yè)名稱的有3家。例如，大有晉鹽墾公司名稱系“大有卦第十四”與“晉卦第三十五”之合成；大豫鹽墾公司名稱系“大”“豫”之合成，源于《易經(jīng)·序卦》“有大而能謙必豫，故受之以豫”；大豐鹽墾公司名稱系“大”“豐”之合成，源于《易經(jīng)·豐卦第五十五》“豐，大也”。

其二，命名間接取自《易經(jīng)》的有27家企業(yè)。（1）“大生”系統(tǒng)中有24家企業(yè)命名間接地來自《易經(jīng)》，其中“大”作詞頭的18個，如大興機器磨面廠、大隆皂廠、大昌紙廠等，“生”作詞尾的6個，如阜生蠶桑染織公司、頤生釀造公司、頤生罐潔公司等。（2）另有3家企業(yè)命名也可以視為間接地取自《易經(jīng)》。例如，通明電器公司名稱之含義取自《易經(jīng)·系辭下》“以通神明之德，以類萬物之情”；合德鹽墾公司名稱之含義取自《易經(jīng)·乾卦第一》“天地合其德”；通遂鹽墾公司名稱之含義取自《易經(jīng)·系辭上》“通其變，遂成天地之文”。

由是觀之，“天地之大德曰生”已經(jīng)成為張謇最核心的價值觀。“天地之大德曰生”是張謇之“道”，不僅融進了他的思想中，而且和他的整個事業(yè)融合在一起，他所創(chuàng)辦的企事業(yè)就是這句話最真實的詮釋。

三、張謇對儒家“中道”思想的理解和踐行

孩提時代的張謇已經(jīng)接受儒學(xué)教育并受到儒家思想的影響。他年僅十歲，就已經(jīng)掌握儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；十三歲至十五歲的三年間，他依次讀完了《爾雅》《禮記》《春秋》《左傳》《儀禮》等，能做八韻詩，制藝也能成篇。張謇從儒家經(jīng)典中感悟最深的可能是儒學(xué)的“中道”思想。他對“中庸之道”贊賞有加，“夫圣人之道則中焉耳”［23］，“孔子之時中，為萬世不易之正軌也”［24］。他認為，儒學(xué)在中國之所以有如此頑強的生命力并產(chǎn)生如此深遠影響，其根本原因就是儒學(xué)始終堅持“中道”、不偏不倚，而其他“任何一家之學(xué)說，主張稍過，不折于中，未有不流于偏宕者”［25］。

（一）張謇對儒家“中道”思想的領(lǐng)悟

張謇對儒家“中道”思想的領(lǐng)悟融合了孔子和子思的思路。第一，孔子首先提出“中道”思想，其目的是用以規(guī)范人的言行。他所謂“中道”就是“執(zhí)兩用中”?？鬃影选岸Y”看作是對“中道”的規(guī)定，要求人們的言行符合周禮，“夫禮所以制中也”（《禮記·仲尼燕居》），“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。張謇遵循了孔子的思路來理解“中道”思想，他認為：“夫圣人之道則中焉耳，賢者過之而不肖者不及。圣人不能必世無過不及之人，而必不能因有過不及而易中之道。中即事以為權(quán)，非執(zhí)一以馭事?！保?6］“人于事物，必與其近己者而好之，而至于有所主張，稍有不慎則過。舜用中，孔子時中，中之施于事于無物，禮義之制裁也。中而時，則禮義之權(quán)度也?！保?7］也就是說，一般人做事，常因?qū)κ挛镉兴埠枚珗?zhí)，將事情做過頭，然而圣人遇事權(quán)衡，不按照某一條標(biāo)準(zhǔn)駕馭所有的事情，守正而處中，不偏執(zhí)、不消極，因此圣人做起事情來，從沒有做過頭或者不及的情形。第二，子思把“中道”的概念從“執(zhí)兩用中”的方法論提升到世界觀的高度。他認為，“中”與“和”乃是宇宙中最根本、最普遍的法則。遵循這一法則，天地萬物得以平衡和諧地發(fā)展，天地萬物各得其所，繁榮興旺。他寫道：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚?。張謇將“中和”理解為天地間最根本的普遍法則，恰恰體現(xiàn)了子思對“中道”的理解思路。張謇認為，“世即變而道無時而不存，即中無時而不在也”［28］，也就是說，世界雖然是不斷變化的，但是道是無時不在、無時不有的，即“中道”是永恒存在的。此外，張謇還發(fā)現(xiàn)，《周易》最豐富的思想也是“中道”：“世變未知所屆，唯守正而處中者，可以不隨不激。此種道理，《易經(jīng)》最富?！保?9］

（二）張謇的“中道”思想對其人格特征和行為方式的影響

張謇的“中道”思想不僅影響了他的人格特征，而且影響了他的行為方式。張謇研究專家章開沅認為：“張謇沉穩(wěn)性格也是其所崇尚的‘中庸’思想的延伸?！保?0］張謇在日常生活中，為人謙和，注意把握自己的言行分寸，從不嬉言狂語。用張謇日記中的話來講：“才須晦以養(yǎng)之，謙以益之，否則恐招忌招損?！保?1］張謇也曾在一首詩中自嘲：“生平萬事居人后”［32］。這與儒家“和為貴”的中庸之道，以及孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）的告誡是一致的。張謇一向主張溫和的行事方式，反對急躁情緒和過激的舉動；他主張行事要循序漸進，要“因革損益之宜，第輕重緩急之序”［33］。張謇將儒家“和為貴”的中庸之道繼承下來，并在社會運動中貫穿其行為。

其一，張謇堅持緩進的政治改革，主張立憲政治。清末的知識分子都主張變革，但卻因為變革的方法和目標(biāo)的不同而劃分為革命派和立憲派。張謇主張走君主立憲道路，反對以激進的革命手段改變中國現(xiàn)狀。張謇于光緒二十九年（1903年）東渡日本考察，回國后積極公開倡導(dǎo)和投身立憲運動。他希望借鑒日本“明治維新”的做法和經(jīng)驗，采取合法手段成立國會，制定憲法和建立責(zé)任內(nèi)閣，以此改變封建專制政體。為此，他還組織友人編譯《日本憲法》《日本憲法義解》等書籍，進行宣傳或者輾轉(zhuǎn)送達內(nèi)廷，以爭取最高統(tǒng)治者的認可。

其二，“和為貴”是張謇與袁世凱合作的基礎(chǔ)。1911年武昌起義爆發(fā)，張謇審時度勢，毅然放棄了曾經(jīng)倡導(dǎo)的立憲主張，進而轉(zhuǎn)向共和。張謇在解釋自己的這一選擇時說：“環(huán)視世界，默察人心，舍共和無可為和平之結(jié)果者，趨勢然也。”［34］事實上，張謇這種轉(zhuǎn)變不僅是歷史潮流使然，也是受儒家“和為貴”思想影響的結(jié)果，因為張謇擔(dān)心劇烈的社會動蕩導(dǎo)致國家“兵連禍結(jié)”、分崩離析。于是，為了使國家盡快恢復(fù)統(tǒng)一和秩序，張謇不遺余力參與南北調(diào)和，希望盡快求得“和”的局面。

四、張謇禮學(xué)思想及其人格修養(yǎng)

張謇非常推崇儒家經(jīng)典《論語》《孟子》，他在給兒子的信中告誡他：“處人須時時記定‘泛愛眾而親仁’一語。尤須記‘謹而信’一語。所謂《論語》《孟子》，信得一二語，便終身受用不盡也”［35］。《論語》的核心思想是“仁”，而“仁”必須以“禮”為規(guī)范，做到了“禮”，便真正做到了“仁”?！墩撜Z·顏淵問仁》中，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃幼钪匾暋岸Y”?！墩撜Z》中談到“禮”多達74次，例如，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》），“好直不好學(xué)，起蔽也絞”（《論語·陽貨》）等，這些都是在說學(xué)“禮”的重要性。孔子認為，禮是社會穩(wěn)定的根本。如果所有人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，社會秩序就會井井有條。

根據(jù)張謇《嗇翁自訂年譜》記載：“五年丙寅（1866），十四歲。讀《禮》、《春秋左傳》……六年丁卯（1867），十五歲。仍從學(xué)于西亭，間從璞齋先生問業(yè)。讀《周禮》、《儀禮》，苦《儀禮》難讀，亦不甚了解。”［36］盡管張謇接觸儒家禮學(xué)著作較其他儒學(xué)經(jīng)典晚一些，但受其影響卻比較深。

其一，張謇與孔子一樣認識到禮對穩(wěn)定社會秩序的重要意義。張謇寫道：“禮者，人之大防?！秱鳌芬嘤醒?，人有禮則安，無禮則危，為一人言之耳。一人且不可無禮，而況于十人、百人、千人、萬人之眾歟？”［37］“蓋一人無禮則身危，千萬人無禮則國危。”［38］他曾經(jīng)引用孟子的話抨擊當(dāng)時社會禮崩樂壞，世風(fēng)日下的“無禮”行為：“孟子之言曰：‘上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日?！瘑韬? 何其言之痛而迫也”［39］。為此，張謇決定從教育入手，在根本上改變當(dāng)時道德衰敗的局面。他常常借開學(xué)或者散學(xué)時機，對學(xué)生宣講道德修養(yǎng)的重要性。比如，在《師范學(xué)校暑假散學(xué)演說》中，他指出：“辦事待人，卻處處要以仁、禮、忠三字為的。”［40］他為各類學(xué)校題寫的校訓(xùn)也非常重視德育。比如，他為南通大學(xué)紡織專科和商業(yè)中學(xué)所題寫的校訓(xùn)分別為“忠實不欺”和“忠信持之以誠”［41］。他還提出“重德”說：“首重道德，次則學(xué)術(shù)”［42］。

其二，張謇飽讀儒家經(jīng)典，將儒家倫理人格視為人生完美、高尚和理想的范型，一生踐履，時時處處都在按照儒家“禮”待人接物，踐行修身?！岸Y”是儒家最重視的個人修養(yǎng)?？鬃訉ⅰ肮Ь础捄瘛⒄\信、勤快、忠愛”作為“仁”的最基本要求，認為如果能夠做到這些便稱之為“禮”。張謇在自身的品質(zhì)修養(yǎng)方面力求做到以上基本要求，“寬以待人”是他的修身實踐警言：“蓋對人寬，是之為恕……寬以待人，即修身之實踐也?！保?3］張謇晚年仍然積極弘揚儒學(xué)，推廣儒學(xué)教育。例如，他將海門常樂鎮(zhèn)老宅大廳改題“尊素堂”、設(shè)“尊孔會”、重修南通的尊孔會等，而且他還將傳統(tǒng)儒家倫理人格的內(nèi)涵賦予時代意義，進行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。例如，他強調(diào)：“欲昌明孔學(xué)，宜就子臣弟友忠信篤敬八字做起。子為孝親，臣為衛(wèi)國，弟為敬長，友為愛人，此屬于分際也。忠則不貳，信則不欺，篤則不妄，敬則不偷，此屬于行為也。人能明分際而謹行為，斯盡人道矣。人道盡而后可以進圣賢之域，孔子一身得力處，即在于此?！保?4］

五、儒家的義利觀與張謇的儒商倫理思想

義利思想是儒家思想的核心內(nèi)容之一?？鬃蛹捌浜笕逡回炛鲝埵侵亓x輕利。孔子云：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認為，人的行為只要是真情流露，合乎禮，即是至好，不必問結(jié)果是否有利?？鬃右簧惺拢嗍侨绱?。子路為孔子辯護道：“君子之仕也，行其義也。道之不行也，已知之矣。”（《論語·微子》）馮友蘭用后儒董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”來解釋這句話——“君子之仕也，行其義也”，即“正其誼”“明其道”也；至于道之果行與否，則結(jié)果也?！袄币玻肮Α币?，不必“謀”，不必“計”［45］。

儒家重義輕利的思想在張謇那里得到進一步的發(fā)揚和闡釋。第一，張謇重義，以義為本。張謇的“義”是救民生于“水火”之中的“大義”，營商取利只不過是他實現(xiàn)其“大義”的手段和形式。張謇辦廠的動機不能僅僅歸結(jié)于像一般資本家那樣追求資本主義利潤，張謇之所以歷盡艱辛，籌辦工廠，他的動機可以說是愛國與求利相結(jié)合，并且還有關(guān)心民生苦樂的成分。張謇認為發(fā)展民族工業(yè)是“‘養(yǎng)民之大經(jīng)，富國之妙術(shù)’，是改變貧困的必由之路。他艱苦創(chuàng)業(yè)，使大生紗廠站住腳跟并獲得贏利以后就把很多贏利投向進一步發(fā)展社會公益事業(yè)中，為改善當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟條件服務(wù)”［46］。第二，張謇言利，以利輔義。張謇的“利”是國家之“大利”。他說：“國勢日蹙，一息尚存，有一份心力，即當(dāng)與邦人大夫共謀一份公益?！保?7］張謇的“利”還是民眾之“公利”，而非個人之“私利”。正如他所言：“鄙人志愿并不在專為股東營余利，實欲股東斥其余利之所積若干成，建設(shè)公共事業(yè)，為一國立些模范?！保?8］由是觀之，作為晚清儒商的杰出代表，張謇集近代工業(yè)的“重利”思想與傳統(tǒng)的“重義”道德觀念于一身。他兼顧“義”和“利”，“義利合一”；他將“義”和“利”統(tǒng)一于“振興中國之大義”之中，他所提倡的“利”是“義”中的“利”，是公利和私利的結(jié)合。

儒家的義利觀直接影響了張謇的儒商倫理觀。首先，張謇雖然從商，但他與當(dāng)時社會上“志在營利”的一般企業(yè)家群體存在截然的差別。利潤的追求并不是張謇投身實業(yè)之唯一甚至也不是主要的驅(qū)動力，而是盡儒者本分，建設(shè)新世界之“大義”。正如他在《墾牧公司第一次股東會演說公司成立之歷史》中說：“借各股東資本之力，以成鄙人建設(shè)一新世界雛型之志，以雪中國地方不能自治之恥。雖牛馬于社會而不辭也?！保?9］其次，張謇經(jīng)營實業(yè)不是謀個人財富，而是為公眾謀利。正如他在《北京商業(yè)學(xué)校演說》中所說：“人或謂余棄官而營實業(yè)，必實業(yè)獲利有大于居官之所得者；又或謂余已獲利數(shù)十萬金，乃仍集股不止。何耶？當(dāng)日似以余專為致富計者。余則若專圖個人之私利，則固有所不可；若謀公眾之利奚不可者？”［50］

張謇認為，企業(yè)家應(yīng)具備的美德是勤勉、節(jié)儉、任勞、耐苦。他說：“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”［51］。在這些美德之中，他特別強調(diào)“儉”。“今何獨舉儉一字為諸生勖？儉可以凝貞苦之心，可以養(yǎng)高尚之節(jié)，可以立實業(yè)之本，可以廣教育之施?！保?2］張謇自號“嗇庵”“嗇翁”，其中“嗇”取自老子《道德經(jīng)》之“治人事天莫若嗇”?！皢荨笔枪?jié)儉之意。張謇的日常生活是這樣的：“他穿的衣衫，有幾件差不多穿了三四十年之久，平常穿的大概都有十年八年。如果襪子襖子破了，總是加補丁，要補到無可再補，方才換一件新的。每天飯菜，不過一葷一素一湯，沒有待客，向來不殺雞鴨。寫信用的信封，都是拿人家來信翻了過來，再將平日人家寄來的紅紙請?zhí)昧讼聛?，加貼一條在中間，日常都用這翻過來的信封……（張謇）常說，應(yīng)該用的，為人用的，一千一萬都得不眨眼順手就用；自用的，消耗的，連一個錢都得想想，都得節(jié)省?！保?3］

張謇批評當(dāng)時社會上店主與學(xué)徒不平等的役使關(guān)系，認為這是我國傳統(tǒng)積習(xí)：“商店學(xué)徒所為捧煙酌茶，對于商店總理，極端服從，甚者且執(zhí)賤役……外國商店用畢業(yè)生固匪若此，然吾國積習(xí)相沿，遽欲改之，亦大難事?！保?4］張謇認為，企業(yè)有管理層與員工之別，但這只是分工和崗位之別，不是役使關(guān)系。企業(yè)主或者管理層應(yīng)善待自己的員工，不應(yīng)該過分追求個人享用，企業(yè)主與員工之間應(yīng)該建立基本的商業(yè)倫理規(guī)則。他呼吁：“余甚愿諸君服勞耐苦，凡他學(xué)徒所為者無不能為，而獨有學(xué)理以勝之。絮長比短，可以無往而不得志。諸君要知個人享用，絕無可以過人之理。同此人類，有何理由，而謂吾之自奉可以獨奢乎？”［55］

六、張謇儒家哲學(xué)思想的當(dāng)代價值

一方面，張謇的儒商倫理精神對提升當(dāng)代企業(yè)家群體的道德境界，培養(yǎng)更多的“當(dāng)代儒商”具有十分重要的現(xiàn)實價值。作為儒商典范，張謇一方面具有儒者的才華和操守，另一方面具有商家的睿智與聰慧，他既是儒者的翹楚和楷模，又是商界的豪杰和精英。他由儒入商，以儒經(jīng)商；言商仍向儒，在商終是儒。與傳統(tǒng)儒生從學(xué)、入仕有別，商人是其社會身份，實業(yè)是其職業(yè)，他的儒家理想沒有變，他將儒學(xué)的道理融入其日常生活和事業(yè)中。當(dāng)代企業(yè)家應(yīng)以張謇為鏡鑒和參照，踐行張謇的儒商倫理精神。具體而言，應(yīng)繼承和發(fā)揚張謇勤勉、節(jié)儉、任勞、耐苦的儒商美德，并將其作為長期經(jīng)營的支撐性內(nèi)容；遵循社會的法律規(guī)范和道德規(guī)范從事商品交換，積極效仿張謇的“義利合一”“誠信為本”的經(jīng)營之道；從張謇身上借鑒“經(jīng)世濟民”的胸懷和“以人為本”的理念，既要重視企業(yè)的經(jīng)濟效益又不忘社會的公益事業(yè)，既要有先富起來的勇氣又不忘回報社會、造福鄉(xiāng)里。

另一方面，張謇的儒家信仰和儒家哲學(xué)思想與其人格塑造和儒商事功的關(guān)系對當(dāng)代人理解哲學(xué)與人生的關(guān)系具有重要的啟示價值。第一，沒有哲學(xué)的人生將是盲目的，脫離人生的哲學(xué)將是空洞的。如果將人生比作航海，那么哲學(xué)就是航海的羅盤。一個人的哲學(xué)觀通常決定著一個人對世界、人生和價值的理解，所以張謇一生完成農(nóng)、士、官、商等不同社會階層的轉(zhuǎn)變絕非偶然，潛藏其背后并決定其不斷抉擇的基底恰恰是他的儒家信仰和儒家哲學(xué)思想。作為一位儒學(xué)“哲學(xué)家”，張謇秉承其儒家哲學(xué)理念，將易學(xué)、禮學(xué)等哲學(xué)思想融于人生經(jīng)歷和職業(yè)生涯中，堅守和踐行儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求，且業(yè)績卓著、澤被后世，因此儒家信仰和理想才是他最根本的人生追求，而儒商事功只不過是他實現(xiàn)儒家理想的手段。第二，一個人需要不斷從哲學(xué)中汲取前進的動力和為人處世之道。在諸多儒家經(jīng)典中，《周易》對張謇影響最大?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”是張謇儒家理想人格的真實寫照。自強不息的人生觀是張謇的哲學(xué)總綱，也是張謇一生的追求。儒家的“中道”思想不僅影響了張謇的人格特征，而且影響了他的行為方式。張謇對儒家“中道”思想有深刻的領(lǐng)悟，并貫穿其日常生活和社會活動的行為中。他嚴(yán)格按照儒家的“中道”原則待人和處世，守正而處中，不偏激、不消極，順利化解各種人生困境。