【摘要】 桂南采茶戲作為我國非物質文化遺產之一,因其藝術特色鮮明,節(jié)奏輕快活潑,伴有抒情的歌謠,深受人們的喜愛。桂南采茶戲歷史悠久,喜劇內容接近真實生活,以幽默詼諧的表演風格,精練簡潔的“三角班”體質,結合民間的鑼、鼓、等樂器,形成具有濃厚鄉(xiāng)土風韻、鮮明地方特色的喜劇藝術。本文深入調查和了解桂南采茶戲的基本特征,總結桂南采茶戲發(fā)展面臨的困境,并提出保護與傳承的策略。
【關鍵詞】 桂南采茶戲;藝術特征;傳承保護
【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2022)02-0098-03
采茶戲的歷史距今已有四五百年。作為娛樂活動而發(fā)展起來的一種民間藝術表現(xiàn)形式。在古代摘茶工作中,由于村民負擔沉重,于是他們就在閑暇之余把自己采茶的過程和在采茶途中發(fā)生的故事記錄了下來,并編成戲劇傳唱。而采茶戲劇是一種新文藝形式,它包含了動作舞蹈表演和唱歌演出等,不僅戲劇內容充實多元,而且采取了各種各樣的演出節(jié)目形式。博白客家采茶小戲主要是糅合了贛南地區(qū)采茶歌劇的優(yōu)點而編寫的,但也帶有地方特點,是民俗小曲。而現(xiàn)代的博白采茶傳統(tǒng)聲樂小戲,有很多都是由粵曲發(fā)展而來。在漫長的發(fā)展歷程中,采茶戲的種類逐漸豐富,以其獨特的藝術形式著稱[1]。在2006年桂南采茶戲被列入我國非物質文化遺產名錄。采茶戲的藝術風格和采茶歌、采茶舞有很多相似之處,而桂南采茶戲是自江西贛南傳入后,其戲曲風格和江西采茶戲頗有關聯(lián)。廣西采茶戲也稱桂南采茶戲,其中以博白采茶戲為主,也最為有名。作為我國的重要戲曲之一,桂南采茶戲擁有很大的藝術價值,其在音樂方面更是無可替代。新時代背景下,采茶戲憑借豐富的藝術表現(xiàn)形式和鮮明的特征充實了當代人們的精神生活,促進了社會主義核心文化和價值觀的形成[2]。
一、桂南采茶戲的價值
(一)精神價值
博白客家人喜歡演唱、熱愛勞動,生活中開朗、豁達,與人友善、親切,這在博白客家采茶戲中,都得到了很好的反映。在物質短缺、困難重重、生存艱難的時候,博白客家人以歌曲相伴,用歌曲來表達情感、表現(xiàn)渴望,無論是在勞作之時,或是休閑之時,不管心境快樂或是情緒悲傷,都會用歌曲來表現(xiàn)情感。而博白客家采茶戲歌曲,與博白客家人的日常生活、勞作狀態(tài)密切相連,是博白客家人生存風貌、勞作狀態(tài)的最真切、最樸實的生活寫照,真真切切地體現(xiàn)著博白客家人的生存風貌與精神信仰,是博白客家人最重要的非物質文化遺產[3]。
(二)情感價值
出于某些因素,有不少博白客家人離開故土,遷居國外,其中以東南亞移居者為多。在東南亞,許多地區(qū)都能夠很明顯地見到移民后的博白客家人,在異地他鄉(xiāng)中努力尋求生活的影子。而盡管離開了故土遷居國外,但身在他國的博白客家人卻始終眷戀著故土,甚至一刻也沒有忘卻過自己的根在博白。而博白客家采茶戲歌曲,被遷居他國的博白客家人當作母語方言,作為聯(lián)絡故土的溝通紐帶與橋段。不少遷居他國的博白客家人,都對兒時聽過的博白客家采茶戲歌曲十分耳熟能詳。在當代嶄新的歷史中,博白客家采茶戲已然變成了置身博白的客家人與國外客家人之間聯(lián)系鄉(xiāng)誼的主要話語載體與人文溝通紐帶,并變成了宣傳客家文化以及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播客家精神以及中華民族精神的重要文化推動力量。
(三)藝術文化價值
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、民族文化精神及其教育內容豐富多彩、源遠流長、影響巨大,是中華民族賴以生存的精神根源,是所有中華兒童都為之自豪的精神根本。中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族傳統(tǒng)涵蓋著全國五十六個民族不同特點的優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化,是各民族優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化的結晶。其中博白客家采茶戲,就是中華民族優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化中十分重要的一種傳統(tǒng)民俗音樂藝術文化傳統(tǒng)形式,目前已形成了中華民族十分彌足珍貴的民族傳統(tǒng)非物質文化遺產[4]。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中涵蓋了全國各地、各少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)音樂形式,其中博白客家采茶戲是歷史傳承下來的一個特色突出、影響巨大、聞名遐邇、廣為人愛的民俗歌曲,是博白客家人長期生存、勞作、聰明才智的結晶,有著不可估量的史料價值、文學價值、現(xiàn)實價值。中華民族傳統(tǒng)文化,是華夏族兒女千百年來生命的寫照、才智的晶體,經歷了千錘百煉和無數(shù)次的積淀,集中展示著中華民族的民族藝術個性、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精華、少數(shù)民族社會文化歷史文化精神風貌特征,是中華兒童最重要的精神財產。而博白客家采茶戲身為一個民俗音樂藝術傳統(tǒng)文化,其文化精神核心、思想文化精神內容都與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)少數(shù)民族藝術文化緊緊相連,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無法剝離、又不能舍去的重要內容。
二、桂南采茶戲的藝術特征
(一)采茶戲的應用范圍廣泛
桂南采茶戲是對廣西玉林、南寧等地采茶戲的統(tǒng)稱。今天認為桂南采茶戲起源于贛南采茶戲文化并結合了桂南當?shù)氐乃囆g生活而形成的一種獨具地方特色的戲曲。桂南采茶戲和當?shù)乜图胰说纳罘绞绞置芮校杂新曈猩谋硌莘绞皆佻F(xiàn)了博白縣客族人民的傳統(tǒng)生活和風俗文化以及審美追求。逢年過節(jié)、廟會、豐收以及婚喪嫁娶等大事件時,桂南客家人都會邀請采茶戲班來村中演出,戲班通常在一個村子中表演幾天到幾個月,每到這個時候十里八鄉(xiāng)的村民都來觀看,場面壯觀[5]。
(二)采茶戲的組成元素豐富
桂南采茶戲主要有生、旦、丑三個行當。這些人物角色通常是由當?shù)氐拇迕癜缪?,他們以幽默生動的形象、趣味橫生的語言、靈巧活潑的動作來表現(xiàn)人物角色,同時能更好地反映當?shù)氐奈幕厣?。桂南采茶戲的唱腔以客家話為主,分為“茶腔、茶插和新唱腔”三種,這些演員由于都是當?shù)厝?,因此能較好地掌握客家話,從而使各種唱腔能游刃有余的展現(xiàn)。
(三)采茶戲所用樂器多樣
最初由于物質匱乏,材料有限,所以桂南采茶戲一開始僅有鑼、鼓、鈸等樂器,之后隨著進一步的發(fā)展依次增加了一些吹管樂器和拉弦樂器。民間的戲班通常由五人組成,著名的博白采茶戲使用的樂器有:銅鑼、小鑼、大鈸、小鈸、鼓、笛子、嗩吶、二胡、揚琴、秦琴等。桂南采茶戲的表演具有較強的創(chuàng)意性和喜劇效果,主要反映的是人民生活、愛情、勞作、民間故事等,貼近生活,生動的情節(jié)為人們的生活增加光彩[6]。
(四)布景道具簡單,便于流傳
因為采茶戲內容較接近廣大的勞動民眾日常生活,它角色較少,布景簡潔,和其他傳統(tǒng)戲劇程式比較一致,具有生命活力,也特別便于在山區(qū)流傳。這和客家人傳統(tǒng)的生存習慣有關??图疑钜粤骼藶橹鳎M管現(xiàn)在已不再漂泊,但這種歷史印跡在戲曲里卻還保留著。道具飾帶、錢鞭、花扇和手巾等,由于道具設計簡便,也很易搬動,所以不管身在何處均可布景設計,而且能夠進行客家人所喜愛的表演節(jié)目。于是,自采茶戲在贛州出現(xiàn)后,便迅速傳到了與之毗鄰的閩、粵、湘等地,特別是在客家人的聚集地方,各地競相傳演,蔚然成風,逐漸形成了客家人最喜歡的戲劇形式一種。
(五)貼近客家生活,具有濃郁的生活氣息
多以下層人民、特別是手產業(yè)工人、藝匠的勞動日常生活為表演的主要對象,尤其男歡女愛的劇情所占比例較大。題材主要包括喜劇和鬧戲,劇情內容生動有趣鮮活,又具有濃厚的日常生活氣氛和當?shù)厣衩厣?,且戲劇結構也較為完善,故為當?shù)厝罕娝鶜g迎。在博白客家區(qū)域,每逢有廟會、春節(jié)等節(jié)日就有民俗采茶戲劇團走村串戶演出,聽眾多是老年人、女性、兒童等,演至最高潮時,有臺上臺下一唱一和的生動場景,而聽眾在和歌時也十分投入,戲曲散場回來后還余味無限,以至邊跑邊唱,手舞足蹈的,其樂無窮。
三、桂南采茶戲發(fā)展面臨的困難和問題
(一)人才流失
隨著社會的發(fā)展,采茶戲這類傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活,采茶戲的演員們收入下降,在市場經濟的影響下,許多演員發(fā)現(xiàn)依靠采茶戲很難維持生活,紛紛轉行,從而使這方面的人才流失,一些專業(yè)表演劇團很難進一步發(fā)展,采茶戲無法正常演出,逐漸在市場競爭中被淘汰[7]。同時,采茶戲中的一些老藝人由于年紀漸大,體力不夠,逐漸淡出舞臺,加上現(xiàn)在娛樂活動眾多,年輕人對傳統(tǒng)戲曲不感興趣,因此這項技藝很難得到傳承,于是經常出現(xiàn)演出團隊后繼乏人、缺少青年演員的現(xiàn)象。
(二)資源流失
20世紀,桂南采茶戲在廣西各地深受歡迎,幾乎在重大節(jié)日中就能看到采茶戲的身影。如今,桂南采茶戲已經很少出現(xiàn)在當?shù)剞r村的節(jié)日中,一般很難再看到熱鬧的采茶戲了,這就導致其劇本逐漸消失,許多故事逐漸被遺忘,或是被加入了網紅元素,使其失去本味。在歲月的磋磨和流逝中,采茶戲不僅得不到有效的傳承和保護,還遭到了不少的沖擊和影響,這就使得原本傳世的作品逐漸流失,一些資源逐漸被人遺忘。此外,由于采茶戲難以找到合適的傳承人,并且現(xiàn)在的年輕人對其關注度也不高,因此,嚴重阻礙了采茶戲的發(fā)展,有些劇本已經失傳,部分劇種正面臨破產。
(三)觀眾流失
隨著經濟全球化的到來,我國全力發(fā)展工業(yè),這就導致許多農民放下鋤頭,紛紛走向城里打工,社會水平穩(wěn)步提高,人們的生活水平也有較大的改善,但是,我國的一些傳統(tǒng)文化,特別是廣大農村地區(qū)的一些民風民俗,逐漸被人淡忘。如今,人們對桂南采茶戲的關注度越來越少,也很少有人會去觀看這一類傳統(tǒng)戲曲,只有一些中老年人會觀看采茶戲,這也使得其觀眾偏于單一化,不能全面覆蓋。
四、桂南采茶戲傳承和保護的具體措施
非物質文化遺產代表的是一個民族、某片區(qū)域的歷史記憶和生命基因。為擦亮歷史的風塵,喚醒這些活態(tài)的歷史記憶,近年來,博白縣專門從財政預算撥款為采茶戲的發(fā)展提供了廣闊空間和舞臺,許多民間表演藝術家紛紛響應號召,共同助力,加快推動我國鄉(xiāng)村地區(qū)非物質文化遺產的保護和傳承工作,讓失活已久采茶戲藝術再現(xiàn)魅力,重回大眾視野[5]。博白縣堅持以申報謀發(fā)展、促保護,以開發(fā)促傳承,制定并推出多項非遺保護機制,同時通過日常教、民間宣傳、政府出資等方式,使傳統(tǒng)、優(yōu)良的民族民間文化可以薪火相傳。
(一)出臺政策,建立機構
桂南采茶戲是我國的非物質文化遺產,不僅是廣西博白縣的驕傲,同時也是我國文化寶庫中的一塊瑰寶。近年來,博白縣一直致力于發(fā)展和保護桂南采茶戲,出臺了相應的保護政策和保護機制,并于2008年成立了桂南采茶戲保護中心,開展經常性的工作。為了進一步推動桂南采茶戲保護工作的扎實開展,2011年5月,縣政府又出臺了《桂南采茶戲保護工作實施方案》,方案明確了保護措施、要求、人員、機構、保護職責等。
(二)摸清家底,掌握現(xiàn)狀
桂南采茶戲的發(fā)展歷史悠久,為了更好地做好保護工作,摸清民間桂南采茶劇團狀況,并登記造冊,完善檔案。據統(tǒng)計,全縣現(xiàn)有采茶劇團80多家700多名演員,遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中國有縣級專業(yè)劇團1家,即博白縣采茶劇團;正常開展演出活動的民間采茶劇團28家,其中僅大壩鎮(zhèn)就有3家。
(三)收集資料,充實庫存
資料的收集整理,是保護傳承的重要前提。該縣非常重視對資料的收集整理工作,充實資料庫。近年來,加大了對資料的收集力度,對采茶戲的劇本、音樂、教材等資料予以收集,發(fā)動老藝人提供線索和實物,并給予適當獎勵。目前,主要搜集了《博白縣采茶戲曲志》《采茶戲表演藝術資料》《采茶戲曲音樂集成》《桂南采茶戲資料》等資料,重點抓好已公布的6項縣級以上的非物質文化遺產保護項目:桂南采茶戲、傀僮戲、綠珠傳說、木偶戲、客家山歌的相關挖掘保護工作。
(四)搭建平臺,抓好展示
最好的保護就是經常組織演出活動。一是舉辦的演出,都堅持安排一定數(shù)量的采茶戲節(jié)目。二是縣委、縣政府把采茶戲作為宣傳縣中心工作重要手段。三是對堅持在民間演出的民間采茶劇團給予適當補助。四是通過舉辦客家文化節(jié),把采茶戲作為客家文化的精髓來展示。逢重大節(jié)日及大型活動,如迎春晚會和各地農村民間傳統(tǒng)節(jié)日,采茶戲表演都是必不可少的壓軸戲。博白縣劇團在保護傳統(tǒng)劇目的同時,積極創(chuàng)作排演新劇目,每年堅持送戲下鄉(xiāng)50多場次,真正把藝術歸還民間,不單極大地豐富了人民群眾文化生活,有效達到保護傳承采茶戲的目的,而且還向群眾宣傳了黨的政策方針。全縣共組織了28個民間劇團深入28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣東等地演出,采茶戲煥發(fā)出勃勃生機,展現(xiàn)出極強的生命力。
(五)抓好培訓,提高質量
抓好桂南采茶戲人員隊伍的培訓,是開展保護工作的重要環(huán)節(jié)。近幾年,每年都選派有培養(yǎng)前途的桂南采茶戲業(yè)務骨干到藝術院校學習[8]。該縣先后舉辦桂南采茶戲骨干培訓班,組織全縣28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間文藝表演團體及文化館人員100余人次參加培訓班培訓,培訓科目主要有采茶戲基本功、采茶戲表演、采茶戲片段排練,培訓班邀請了市戲劇家協(xié)會的藝術家到場指導。同時,還從縣文化館、縣采茶劇團派出骨干力量進駐民間劇團輔導。
(六)強化宣傳,擴大影響
加大桂南采茶戲的宣傳力度,擴大影響力。與廣西電視臺合作,調查走訪采茶戲保護較好地區(qū),拍攝采茶戲主題宣傳片,發(fā)展當?shù)芈糜萎a業(yè)文化,以旅游帶動發(fā)展,協(xié)助中央電視臺《客家足跡行》欄目組拍攝采茶戲相關內容片段。
五、結語
桂南采茶戲作為博白縣藝術文化的代表精品,是博白縣當?shù)乜图胰藗鹘y(tǒng)生活方式、民俗民風的一種獨特的表達方式。桂南采茶戲在博白縣不斷被滋養(yǎng)和潤色,逐漸與當?shù)乜图胰说纳睢⑿叛?、語言、習俗等融為一體,密切聯(lián)系。它像博白縣漫長歷史中的一朵美麗的鮮花,展現(xiàn)了客家人勤勞、善良、民風淳樸的形象,使更多人了解到客家傳統(tǒng)文化。
參考文獻:
[1]全容菲.桂南采茶戲唱腔發(fā)展研究[J].民族音樂,2020,(05):38-42.
[2]李龍.桂南采茶戲的唱腔藝術及傳承研究[J].福建茶葉,2020,42(08):128-129.
[3]王恒華.采茶戲的音樂特色——以廣西桂南采茶戲為例[J].戲劇之家,2020,(04):15-16.
[4]馮婷,李春園,陳曉妙.桂南采茶戲文化發(fā)展的創(chuàng)新策略[J].傳播與版權,2019,(09):108-110.
[5]孫遠軼.淺析桂南采茶戲唱腔的音樂形態(tài)及變化[J].福建茶葉,2016,38(06):323-324.
[6]蔣燮,鄒值友.博白桂南采茶戲青山民間劇團及其旦角唱腔個案研究[J].歌海,2015,(01):43-48+56.
[7]黃靜芳.音樂類非物質文化遺產表演藝術初探——以桂南客家采茶戲為例[J].成功(教育),2013,(02):292-293.
[8]黃桂鳳.論保護和發(fā)展博白桂南采茶戲的策略分析[J].玉林師范學院學報,2010,31(03):24-27.
作者簡介:
蔣艷,女,漢族,廣西玉林人,碩士,玉林師范學院音樂舞蹈學院副教授。研究方向:鋼琴教育。