劉 顯 龍冬玉

（嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 廣東 梅州 514015）

2004年華夏出版社出版的《中華道藏》是由當(dāng)代一流道教學(xué)者合力編纂而成的一部整理本《道藏》?！吨腥A道藏》以明代《正統(tǒng)道藏》《萬(wàn)歷續(xù)道藏》為底本，在保持其三洞四輔基本框架的基礎(chǔ)上，對(duì)其所錄的各種道書(shū)做了校補(bǔ)、標(biāo)點(diǎn)、重新分類，甚便當(dāng)代讀者閱讀利用。更值得稱道的是，除了明代《道藏》外，《中華道藏》還從敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中校錄了47種道經(jīng)，這些道經(jīng)大多為明代《道藏》失收的古佚道經(jīng)，是敦煌道經(jīng)中的精華，可為道教研究提供新的材料，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但由于部分點(diǎn)校者缺乏敦煌文獻(xiàn)整理經(jīng)驗(yàn)，其所錄敦煌道經(jīng)中存在不少文字和標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題，這既影響了讀者使用，亦有損于《中華道藏》的整體學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。今刺取33則試作考辨，供《中華道藏》異日修訂時(shí)參考。

1.師量品不合，不得即授度。更當(dāng)退齋，自思衍咎。（《太上洞玄靈寶下元黃録簡(jiǎn)文威儀經(jīng)》《中華道藏》3/273b）

2.下元黃録簡(jiǎn)文靈仙品曰：奉經(jīng)威儀，常當(dāng)使身齋潔芳盛，以招真炁。不得混濁，神靈碭散，考由太清曹。（《太上洞玄靈寶下元黃録簡(jiǎn)文威儀經(jīng)》《中華道藏》3/274c）①

按：“齋潔”不辭。覆核底本P.3148，“齋”實(shí)作“香”，應(yīng)據(jù)正?！跋銤崱保枷銤崈?，《太上洞真智慧上品大誡》：“四者勸助香油眾乏，令人世世芳盛，香潔光明，容睟絕偉，天姿高秀?！保ā吨腥A道藏》3/260c）《論衡·譴告》：“屈原疾楚之臭洿，故稱香潔之辭；漁父議以不隨俗，故陳沐浴之言?！盵5]181《南史·梁紀(jì)中·武帝下》：“帝望陵流涕，所沾草皆變色。陵傍有枯泉，至是而流水香潔?！盵6]216皆其例。

3.當(dāng)謹(jǐn)奏辭上聞，恩唯明法師先生，垂愍一切有心之臣，救甲饑渴之望，得為身寶。（《太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣》《中華道藏》4/99b-c）

按：“奏”，底本P.2452實(shí)作“奉”，應(yīng)據(jù)正。“奉”，進(jìn)獻(xiàn)也，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》：“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰‘左之’，舍拔則獲。”《毛傳》：“冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋，春秋獻(xiàn)鹿豕羣獸。”[7]369《周禮·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲?！编嵭ⅲ骸胺瞠q進(jìn)也?！盵7]708“奉辭”就是獻(xiàn)辭，《正一法文太上外箓儀》：“荷道重恩，得生子息，息女某年某歳，至心樂(lè)道，雖是愚蒙，庶有豪進(jìn)，今歸師門(mén)，乞賜成就，依法操信，奉辭以聞，請(qǐng)受某箓，修行如法，伏愿明師，特垂允許，謹(jǐn)辭?！保ā吨腥A道藏》8/382b）《太一救苦護(hù)身妙經(jīng)》：“于是道君、老君、無(wú)量眾真，同聲贊嘆：今聞妙音，大獲利益。奉辭而退?！保ā吨腥A道藏》4/327c）皆可參。

4.謹(jǐn)伏地拜表以聞，乞太上真官、典經(jīng)仙郎仙伯仙王，諸真人垂神鑒察，時(shí)降靈寶經(jīng)。（《太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣》《中華道藏》4/100a）

按：“鑒察”義為鑒別、查看，與文義不合。覆核底本P.2452，“鑒”實(shí)作“哀”，應(yīng)據(jù)正?！鞍Р臁?，憐憫體察也，如《三國(guó)志·吳書(shū)·諸葛恪傳》：“今臣不敢章宣愚情，以露天恩，謹(jǐn)伏手書(shū)，冒昧陳聞，乞圣朝哀察?！盵8]1442《晉書(shū)·紀(jì)瞻傳》：“臣疾疢不痊，曠廢轉(zhuǎn)久，比陳誠(chéng)款，未見(jiàn)哀察?！盵9]1821《佛說(shuō)光明童子因緣經(jīng)》卷第四：“積財(cái)長(zhǎng)者白使者言：‘愿王哀察，我已先請(qǐng)彼佛及苾芻眾?！盵10]14冊(cè)863

5.丹書(shū)書(shū)黃素，金镮貫甲。右弟子受書(shū)后，捉金镮十口，告于十方不泄之信，并十口奉師投金龍，并于清泠之淵。求登仙之道信畢矣。（《太上靈寶威》《中華道藏》4/100b）

按：上揭引文所述為投龍簡(jiǎn)儀式。該儀式為道教齋醮儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即在舉行齋醮儀式之后，為了酬謝天地水三官神靈，將寫(xiě)有祈福滅罪愿望的文簡(jiǎn)，和玉璧、金龍、金環(huán)等信物一起投入名山大川，以求自身的福壽和國(guó)家的太平，詳參張澤洪《唐代道教的投龍儀式》一文[11]121-128?！白健保妆綪.2452實(shí)作“”，“”為“投”之俗字，應(yīng)據(jù)正。P.2524《語(yǔ)對(duì)》：“投轄?！盨.453《禮懺文》：“若不一心虔恭，五體投地，同心啟請(qǐng)，自表虔誠(chéng)?！薄巴丁弊纸宰鞔诵蝃12]799?！巴丁?，拋擲也；“口”，量詞也，“投金镮十口”即拋擲十個(gè)金镮。又“信”，底本實(shí)作“誓”，應(yīng)據(jù)正?！笆摹?，立誓也，《字匯·言部》：“誓，約信也?！盵13]451-452《正字通·言部》：“誓，以言語(yǔ)相要約為信用誓禮。”[14]1063如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“信誓旦旦，不思其反?！编嵭{：“我其以信相誓旦旦耳。”[9]325《左傳·隱公元年》：“遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。’”[9]1716又“投”，底本實(shí)作“効”，應(yīng)據(jù)正?！皠俊睘椤靶А敝鬃?，S.388《正名要錄》：“效，致也，放也，功也；効：相承用為功效字?！盵12]880“效”，獻(xiàn)出也，如《韓非子·五蠹》：“獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑?！盵15]560《史記·淮陰侯列傳》：“顧恐臣計(jì)未必足用，愿效愚忠。”[16]3175又“并十口奉師效金龍，并于清泠之淵”句，當(dāng)斷作“并十口奉師，效金龍并于清泠之淵”。

6.私心實(shí)欲使云蔭八遐，風(fēng)灑蘭林，寒條仰希華陽(yáng)之繁，朽骸蒙受靈關(guān)之津。（《太上洞玄靈寶眾篇序經(jīng)》《中華道藏》4/136c）

按：“靈關(guān)”，道教指仙界的關(guān)門(mén)或人體的重要器官，與文義不合。覆核底本S.6659，“靈”實(shí)作“奧”，參校本P.2386、京都253同，當(dāng)據(jù)改?！办`奧”，神奇奧妙也，“靈奧之津”即通往靈奧之津梁，文從字順?！吨軙?shū)》卷十九列傳第十一：“武謂僚屬曰：‘吾備位三公，不能變理陰陽(yáng)，遂使盛農(nóng)之月，久絕甘雨，天子勞心，百姓惶懼。忝寄既重，憂責(zé)實(shí)深。不可同于眾人，在常祀之所，必須登峰展誠(chéng)，尋其靈奧?！盵17]305-306《高上玉皇本行集經(jīng)》：“是時(shí)天降十二玄瑞，地發(fā)二十四應(yīng)上。慶九天之靈奧，讃三天之寳明?！苯钥蓞?。（《中華道藏》6/276b）《高上玉皇本行集經(jīng)》引此作“靈奧”，亦可證。

7.既蒙飭擢，位任總司，當(dāng)宣正法，開(kāi)示來(lái)生。欲使法音流演諸天，億劫不絕，正一長(zhǎng)存，生死蒙福，大宥明焉。（《太上洞玄靈寶眾篇序經(jīng)》《中華道藏》4/137b-c）

按：“飭擢”不辭。覆核底本S.6659，“飭”實(shí)作“餝”，參校本P.2386、京都253同，應(yīng)據(jù)正?！梆S”為“飾”之俗字，《玉篇·食部》：“飾，修飾也。餝，同上，俗。”[18]327顏元孫《干祿字書(shū)》：“餝、飾，上俗下正?！盵1]65“飾擢”，獎(jiǎng)飾擢拔，《晉書(shū)·陶璜傳》：“臣亡國(guó)之余，議不足采，圣恩廣厚，猥垂飾擢，蠲其罪釁，改授方任，去辱即寵，拭目更視，誓念投命，以報(bào)所受，臨履所見(jiàn)，謹(jǐn)冒瞽陳。”[9]1560-1561《新唐書(shū)·王毛仲傳》：“毛仲始見(jiàn)飾擢，頗持法不避權(quán)貴，為可喜事。”[19]4335《宋書(shū)·王弘傳》：“弘過(guò)蒙飾擢，志輸短效，豈可相與寢默，有懷弗聞邪！”[20]13611皆可助勘。

8.天下天上、若有識(shí)若無(wú)識(shí)，無(wú)量眾生，悉皆離苦，獲沾利益，悟身浮假，不凈臭穢。（《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》《中華道藏》4/197a）

9.若說(shuō)出家人者，舌根永爛，一日之內(nèi)，萬(wàn)生萬(wàn)死，縱得人身，□□□具，終日破壞，長(zhǎng)病在床，或作六畜鳥(niǎo)獸之屬，命力相讎，百病湊身，聾盲六疾，惡風(fēng)瘡癬，沉淪地獄，生男五逆，生女喑啞……（《天尊說(shuō)隨愿往生罪福報(bào)對(duì)次說(shuō)預(yù)修科文妙經(jīng)》，《中華道藏》4/308b）

按：“具”前三字缺文，底本P.2433存左部殘筆，據(jù)文義推斷，當(dāng)為“六根不”三字?！傲痪摺币徽Z(yǔ)，佛道典籍習(xí)見(jiàn)，通常指人的身體有殘疾，見(jiàn)、聞、臭、言、觸、知六根不完全，如《佛本行集經(jīng)》卷第十五：“告城內(nèi)言：‘莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子見(jiàn)，生厭離心?！盵10]3冊(cè)724《出曜經(jīng)》卷第十：“若其為人，聾盲瘖痖六根不具，語(yǔ)不真正多被誹謗，若行道路橫為人打?！盵10]4冊(cè)665

10.請(qǐng)西岳神君、主司眾神、飛天丈人，主摧滅虎膽，制厭精氣；太一中黃，主吐氣敕虎，沖熏兇目；玄上玉童，主閉虎五藏，逃走他宿猛獸。（《陶公傳授儀（擬）》《中華道藏》4/521a）

按：“制厭精氣”，底本S.3750實(shí)作“剔截猛氣”，應(yīng)據(jù)正。“剔截猛氣”，義自可通，不必改字。“剔”，剔除也，《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“攘之剔之，其檿其柘。”孔穎達(dá)疏：“攘去之、剔翦之者，其為檿木，其為柘木之材也?！盵7]519“截”，割截也，《史記·蘇秦列傳》：“皆陸斷牛馬，水截鵠鴈，當(dāng)敵則斬?！盵16]2734“猛氣”，勇猛之氣也，曹植《七啟》：“哮闞之獸，張牙奮鬣。志在觸突，猛氣不懾?！盵21]646古人認(rèn)為膽主勇氣，《素向·靈蘭秘典論》：“膽者，中正之官，決斷出焉?！盵22]65虎膽被摧滅，其勇猛之氣自然也就消失了，文義暢達(dá)，不明點(diǎn)校者何以改作“制厭精氣”？

11.投雞于地，令弟子閉目，兩手闇執(zhí)雞，視得何處。得頭第一，用符必行。得翅第二，得背第三，得尾第四。（《陶公傳授儀（擬）》《中華道藏》4/521b）

按：“背”，底本S.3750實(shí)作“腳”，應(yīng)據(jù)正。

12.乃于中興十有五載，開(kāi)三洞之靈文，采眾經(jīng)之秘義，以類相從，集為八十一品，應(yīng)陽(yáng)九之圓數(shù)，號(hào)曰《大道通玄要》……（《大道通玄要》《中華道藏》28/318b）

按：“秘”，底本P.2456實(shí)作“閟”，應(yīng)據(jù)正?！伴s”通“秘”，義自可通，不煩改字。段玉裁《說(shuō)文解字注·門(mén)部》：“閟，又叚為秘字?！盵23]588《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。”鄭玄箋：“閟，神也。姜嫄神所依，故廟曰神宮?！?/p>

13.今以相告，一形之真，隨生解結(jié)，哺育百神，體自生光，內(nèi)府鮮明，神安宮宅，萬(wàn)炁并化。（《大道通玄要》《中華道藏》28/320c）

按：“育”，底本P.2456實(shí)作“養(yǎng)”，應(yīng)據(jù)正。道教認(rèn)為人身體中有百神護(hù)衛(wèi)，人若能常常哺養(yǎng)百神，身體就會(huì)健康，如《太上大道玉清經(jīng)·下元品第十一》云：“若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶衛(wèi)，故名神之身?！保ā吨腥A道藏》4/589b）“哺養(yǎng)百神”一語(yǔ)，道經(jīng)屢見(jiàn)，如《上清太一帝君太丹隱書(shū)解胞十二結(jié)節(jié)圖訣》：“津血上沖，徑滿泥丸；玉液下順，哺養(yǎng)百神?！保ā吨腥A道藏》1/401b）《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義》：“玄哺，蓋默養(yǎng)之也，如大洞雌一哺養(yǎng)百神之類?！保ā吨腥A道藏》3/154c）

14.諸天友識(shí)，獨(dú)出三界，無(wú)所罣礙。長(zhǎng)離三惡、五道八難，神明敬護(hù)，地祇衛(wèi)，門(mén)戶清肅，萬(wàn)災(zāi)不干，可謂端坐而得道也。勤為寫(xiě)誦，廣宣同學(xué)，皆使一心齊入法門(mén)。（《大道通玄要》《中華道藏》28/325a-b）

15.七者勸助齋靜讀經(jīng)，令人世世不墮地獄，即升天堂，禮見(jiàn)眾圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩服備足，七祖同歡，善緣悉會(huì)，終如榮樂(lè)，法輪運(yùn)至，將得仙道。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326a-b）

按：“終如榮樂(lè)”費(fèi)解。覆核底本P.2456，“如”實(shí)作“始”?！敖K始榮樂(lè)”，謂始終享受榮華快樂(lè)，如《云笈七簽·卷三十八·說(shuō)戒部一》：“化生王家，在意所欲，玩好備足，七祖同歡，善緣悉備，終始榮樂(lè)，道法轉(zhuǎn)至，將得仙道。”（《中華道藏》29/312b-c）

16.從此不懈，亦得位及仙王，七祖即離幽夜，升入南宮，衣飯?zhí)鞆N，受福自然，其法高妙，度人無(wú)量，巍巍太化，難可勝為。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326b）

按：“難可勝為”，讀之不順。覆核底本P.2456，“為”實(shí)作“”，“”為“焉”之俗字，應(yīng)據(jù)正。P.3561蔣善進(jìn)臨摹《千字文》：“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也?！薄把伞弊旨醋鞔诵蝃12]918?！把伞庇诖俗鞔~，相當(dāng)于“于是”，如《左傳·隱公元年》：“制,巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”[7]369

17.七者退身護(hù)義，不諍功名，抱素守樸，行應(yīng)自然。（《大道通玄要》《中華道藏》28/326c）

按：“護(hù)義”，不明何義。覆核底本P.2456，“護(hù)”實(shí)作“讓”，應(yīng)據(jù)正。“義”者，利益也，《易·干》：“利者，義之和也?！笨追f達(dá)疏：“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。”[7]15“讓義”謂面對(duì)利益，能夠謙讓他人。道教典籍中，“退身讓義”一語(yǔ)用例頗多，如《太上經(jīng)戒》：“死度生，救疾治病，施惠窮困，割已濟(jì)物，奉侍師主，營(yíng)建靜舍，書(shū)經(jīng)校定，修齋念道，退身讓義，不爭(zhēng)功名，宣化愚俗，諌諍解惡……”（《中華道藏》8/591c）《七元真人說(shuō)神真靈符經(jīng)》：“自今已去，若有上清道士，至隈巖谷，專至一法，退身讓義，勿與財(cái)貨為貴，專心救人，行吾此道，歸向紫微上帝、五老天真?！保ā吨腥A道藏》30/236a）

18.八者不得憶論經(jīng)典以為虛誕。（《大道通玄要》《中華道藏》28/327b）

按：“憶”，當(dāng)讀作“議”。議論，謂評(píng)論人或事物的是非、高低、好壞，《史記·貨殖列傳》：“臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾鬬，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也?！盵16]3963道教徒認(rèn)為道教經(jīng)典是絕對(duì)真理，只可信仰，不得評(píng)論，故曰不得議論經(jīng)典。朱法滿《要修科儀戒律鈔》此句亦作“不得議論經(jīng)典”，可證。

19.是日則地祇右別，營(yíng)衛(wèi)門(mén)戶，行之八年，皆得三官保舉，度名青薄之中，克得上仙道，不失其分也。（《大道通玄要》《中華道藏》28/328c）

按：“克”，底本S.3618實(shí)作“剋”，應(yīng)據(jù)正?！皠w”有能夠義，不煩校改。唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二十五：“剋勝，又作克，同口得反，《字林》：‘剋，能也?！瘎w亦勝也?！盵10]54冊(cè)770“剋得”，能夠得到，如《大道通玄要》卷六：“上升南宮，身入光明，因緣不絕，剋得神仙。”（《中華道藏》28/327c）《上清元始譜録太真玉訣》：“夫?qū)W上法，宜遣諸欲，滅落尸根，道自然降，仙自然成，剋得飛騰，上升三清?！保ā吨腥A道藏》2/615a-b）《洞真上清龍飛九道尺素隱訣》：“如此九年，剋得乗空御云，飛行太清?！保ā吨腥A道藏》1/501a）

20.若見(jiàn)三光，當(dāng)愿一切并明靈曜，暗冥即消。（《大道通玄要》《中華道藏》28/335a）

按：“暗”，底本S.3839實(shí)作“闇”?！伴湣庇谢璋盗x，不煩校改?！队衿らT(mén)部》：“闇，閉門(mén)也，幽也。與暗同?！盵18]373“闇冥”，昏暗不明也，如《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第一：“七佛精進(jìn)力，放光滅闇冥。各各坐諸樹(shù)，于中成正覺(jué)。”[10]1冊(cè)2《中阿含經(jīng)》卷第三十七：“偷劫者，欲不與取，行隱藏處，所立以刀，依于闇冥，以不見(jiàn)為訖?！盵10]1冊(cè)66《0雜阿含經(jīng)》卷第十：“譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無(wú)常想修習(xí)多修習(xí)，能斷一切欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉、慢、無(wú)明?！盵10]2冊(cè)70

21.若見(jiàn)致施，當(dāng)愿一切禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆，七世生天，子孫賢忠，富貴魏魏，所欲皆從。（《大道通玄要》《中華道藏》28/335b）

22.稍未世為風(fēng)澆，事繁紛鞅，爭(zhēng)競(jìng)各私，災(zāi)禍橫交，莫能自濟(jì)。（《敦煌失題道教類書(shū)七種》《中華道藏》28/337c）

按：“稍未世為風(fēng)澆”，不明何義。覆核原卷P.2725，“未”實(shí)作“末”，二字形近，故訛。“末世”，澆末之世也。該詞典籍經(jīng)見(jiàn)，如《史記·太史公自序》：“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。”[16]4019《新唐書(shū)·邢文偉傳》：“圣人作樂(lè)、平人心，變風(fēng)俗。末世樂(lè)壞，則為人所移?！盵19]4058又“為”，原卷實(shí)作“”，與“為”的繁體字非常接近。但仔細(xì)辨識(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“”的左上部尚有一個(gè)小寫(xiě)的“人”字，故此字當(dāng)為“偽”之俗字。此種寫(xiě)法敦煌寫(xiě)本習(xí)見(jiàn)，如S.1380《開(kāi)蒙要訓(xùn)》：“詐偽誑惑?！薄皞巍弊旨醋鞔诵蝃12]820?！皞物L(fēng)”指?jìng)卧p之風(fēng)，如《舊唐書(shū)》：“若稍假天年，得奉宸算，兼弱攻昧，批亢搗虛，竭鷹犬之資，展獲禽之用，導(dǎo)揚(yáng)和氣，洗滌偽風(fēng)，然后退歸田園，以避賢路。”[25]3850

23《.太平經(jīng)》云：夫德者，無(wú)不得，無(wú)不養(yǎng)，合也。夫大德□有□不□□□不能滅大德也。出□部第十四卷（《敦煌失題道教類書(shū)七種》《中華道藏》28/338b）

24.《升玄經(jīng)》大士善勝頌曰：“德□無(wú)□□，行功超己祓，已入無(wú)所入，識(shí)想心行滅。出第□卷（《敦煌失題道教類書(shū)七種》《中華道藏》28/338b）

25.臣等備忝治職，宣揚(yáng)道法不勝，見(jiàn)甲丹赤之諷無(wú)二，專至理在可，長(zhǎng)甲辭情苦切，為三昧神祝大齋。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/142a）

按：“諷”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“誠(chéng)”，應(yīng)據(jù)正。“誠(chéng)”,確實(shí)也，甚契句義。

26.非物五家分，作神福自歸。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/143a-b）

27.靜風(fēng)未命雨，道士游帝鄉(xiāng)。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/143c）

按：“命”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“令”，應(yīng)據(jù)正。

28.臣等今為甲家建齋，燒香行道，興立福田，鎮(zhèn)厭眾災(zāi)。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144a）

按：“鎮(zhèn)”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“攘”，應(yīng)據(jù)正?！叭羺挕?，禳除邪惡災(zāi)禍也。

29.唯垂哀愍禍，□□□福生十方。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“福生”前缺文，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“滅九陰”，應(yīng)據(jù)補(bǔ)。

30.或壞亂善人，不懾圣言，莫大之罪，積舋山海。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“懾”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“懼”，應(yīng)據(jù)正。

31.好樂(lè)道德，敬承師者，背愚向智，一士升仙。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/144b）

按：“者”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“長(zhǎng)”，應(yīng)據(jù)正。

32.乞命甲家合門(mén)口數(shù)等，悉得過(guò)度九厄之中，憂忌解散，萬(wàn)愿從心，咸蒙道恩。（《太上洞淵神呪齋儀》《中華道藏》30/145a）

按：“命”，底本陽(yáng)字八三實(shí)作“令”，應(yīng)據(jù)正。

33.不生亦不死，欲生回蓮花。超陵三界涂，慈心解世羅。真人無(wú)上德，世世為仙家。（《三洞奉道科誡儀范》《中華道藏》42/32a-b）

按：“欲生回蓮花”，句義不明。覆核底本S.809，“回”實(shí)作“”，“”為“因”之俗字，應(yīng)據(jù)正。顏元孫《干祿字書(shū)》：“囙因：上俗，下正?！盵1]22P.2965《佛說(shuō)生經(jīng)》“：他日異夜，甥尋竊來(lái)，因水收（放）株?！盤(pán).2173《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演卷上》：“何故上座須菩提發(fā)斯問(wèn)耶？有六因緣?！薄耙颉弊纸宰鞔诵蝃12]970?！短闲`北斗本命延生真經(jīng)》《太上玄門(mén)晚壇功課經(jīng)》此句皆作“欲生因蓮花”，可證。

注釋：

①“《中華道藏》2/374c”表示引文出自《中華道藏》第3冊(cè)第274頁(yè)下欄，以下類推，不復(fù)出注。