石明星 邵鵬鳴

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第39頁(yè)。人與自然生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想在理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯上的集中體現(xiàn)，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的最新思想成果?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界關(guān)于人與自然生命共同體的研究主要集中在哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、科學(xué)價(jià)值等方面。本研究立足于學(xué)界已有研究成果，重點(diǎn)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的整體視角把握習(xí)近平人與自然生命共同體思想，力求以系統(tǒng)性思維總體把握，綜合施策推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，奮建美麗中國(guó)。

一、習(xí)近平人與自然生命共同體思想的政治維度

中國(guó)共產(chǎn)黨作為帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的執(zhí)政黨，始終將建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)作為其重要的歷史使命。習(xí)近平認(rèn)為:“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題”(2)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，第359頁(yè)。，必須“充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)，充分利用改革開(kāi)放四十年來(lái)積累的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”(3)《堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明邁上新臺(tái)階》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月20日，第1版。。針對(duì)治理生態(tài)環(huán)境中存在的“九龍治水”的舊疾，習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)上指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體……由一個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。”(4)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央通過(guò)進(jìn)一步強(qiáng)化政府環(huán)境治理能力、提高環(huán)境法制建設(shè)水平和推動(dòng)政府的綠色轉(zhuǎn)型等多種途徑，完善人與自然生命共同體思想并扎實(shí)推進(jìn)人與自然生命共同體建設(shè)實(shí)踐。

第一，構(gòu)建人與自然生命共同體需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，依靠科學(xué)的制度設(shè)計(jì)系統(tǒng)管理人與自然生命共同體構(gòu)建的整個(gè)過(guò)程。我們必須用制度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，守住包括山、水、林、田、湖等在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，嚴(yán)格劃定生態(tài)功能保障基線，嚴(yán)守環(huán)境質(zhì)量安全底線，嚴(yán)控自然資源利用上線。一方面，我們要對(duì)列入生態(tài)紅線的項(xiàng)目進(jìn)行精心研究和論證，以人與自然生命共同體思想為生態(tài)法則的根本遵循，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段制定全面的符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)紅線項(xiàng)目，輔以精細(xì)化分類(lèi)分級(jí)，從整體上來(lái)全方位的把握生態(tài)系統(tǒng)實(shí)時(shí)狀況；另一方面，要完善保障生態(tài)紅線的制度，健全生態(tài)紅線預(yù)警機(jī)制，加強(qiáng)聯(lián)防聯(lián)控處理生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的能力，盡可能以嚴(yán)厲的制度措施有效地震懾和懲罰觸及生態(tài)紅線的行為，將良好的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。

第二，構(gòu)建人與自然生命共同體需要發(fā)揮政府制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系的導(dǎo)向作用，切實(shí)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系全過(guò)程，使之成為維護(hù)人與自然關(guān)系的重要導(dǎo)向和約束?！拔覀円欢ㄒ獜氐邹D(zhuǎn)變觀念，就是再也不能以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄了，一定要把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的突出位置?！?5)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)、第99頁(yè)。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活中非常重要的基礎(chǔ)，打好基礎(chǔ)是十分必要的，但是基礎(chǔ)并非大廈本身，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)牢靠，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力養(yǎng)活眾多人口之時(shí)，我們必須將一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且所有其他事業(yè)都為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)楸M力發(fā)展能讓人民幸福、生態(tài)健康和社會(huì)和諧的事業(yè)。因此，必須將自然資源消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)效益等反映人與自然關(guān)系的具體指標(biāo)納入發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，建立和完善維護(hù)人與自然和諧共生的目標(biāo)體系和綜合考核評(píng)價(jià)辦法。

第三，以嚴(yán)密的法制切實(shí)保障人與自然生命共同體構(gòu)建成果，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)的生態(tài)責(zé)任制，嚴(yán)肅追責(zé)造成生態(tài)環(huán)境損害的行為?！爸贫鹊纳υ谟趫?zhí)行，關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管?！?6)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，第364頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次對(duì)陜西延安、浙江杭州、秦嶺北麓、新疆卡山、騰格里沙漠等地嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事件作出批示，要求全黨全國(guó)牢牢緊抓生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。他認(rèn)為，一方面，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第110頁(yè)。，對(duì)于不負(fù)責(zé)任和不作為造成生態(tài)環(huán)境事件的領(lǐng)導(dǎo)干部要建立健全嚴(yán)格的責(zé)任追究制度，綜合組織、經(jīng)濟(jì)、監(jiān)察等部門(mén)的合力來(lái)落實(shí)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)和履職不到位造成的生態(tài)環(huán)境破壞的終身責(zé)任追究；另一方面，企業(yè)要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，尤其是“國(guó)有企業(yè)要有社會(huì)責(zé)任，節(jié)能減排做得如何就是對(duì)國(guó)有企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的檢驗(yàn)”(8)。相較于西方國(guó)家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上受到強(qiáng)大的既得利益的阻力，缺少有效的機(jī)制以實(shí)現(xiàn)其在氣候變化和環(huán)境保護(hù)等方面的承諾，我國(guó)目前能源消耗雖然仍以火電為主，離能源的徹底清潔化相距甚遠(yuǎn)，但是，我國(guó)擁有強(qiáng)大的國(guó)有企業(yè)，一旦國(guó)家確定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意志，國(guó)有企業(yè)將承擔(dān)起執(zhí)行國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策和意志的使命。國(guó)家所具有的對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大干預(yù)能力將激勵(lì)企業(yè)發(fā)明節(jié)能減排、污染防治等保護(hù)環(huán)境的技術(shù)，嚴(yán)格執(zhí)行污染權(quán)交易制度，從生產(chǎn)源頭上服從生態(tài)規(guī)律，承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任。

二、習(xí)近平人與自然生命共同體思想的經(jīng)濟(jì)維度

人與自然生命共同體思想不僅關(guān)切人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)將人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考慮和解決。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的人與自然之間的異化沖突問(wèn)題，實(shí)際上主要根源于人與人之間的矛盾，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！?9)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第118頁(yè)、第19頁(yè)?！皟缮秸摗钡日撌黾姓宫F(xiàn)了習(xí)近平人與自然生命共同體思想中的經(jīng)濟(jì)維度。

第一，習(xí)近平人與自然生命共同體思想倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念和實(shí)踐。人與自然生命共同體思想不是單純的“普羅米修斯”式的人類(lèi)中心主義或“回歸荒野”式的生態(tài)中心主義，而是充分肯定人類(lèi)的活動(dòng)能夠發(fā)揮協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)變換的作用，并以滿足人民的美好生活需要的綠色發(fā)展為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。承接西方發(fā)達(dá)國(guó)家落后產(chǎn)能的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)致力于解決人民溫飽問(wèn)題時(shí)的選擇，霧霾、沙塵暴是我們目前已經(jīng)能夠切身感受到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不平衡所付出了的看得見(jiàn)的代價(jià)。實(shí)際上，在溫飽問(wèn)題仍是主要矛盾時(shí)，置于優(yōu)先位置的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也理應(yīng)是內(nèi)含環(huán)境視角的均衡發(fā)展，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。目前在我們已解決溫飽問(wèn)題，脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)如期完成，小康社會(huì)全面建成的新的歷史條件下，人民群眾對(duì)美好生活的需要促使我們必須把環(huán)境保護(hù)納入優(yōu)先考量。

第二，習(xí)近平人與自然生命共同體思想指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)協(xié)同共生的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不合理和人們生活方式的不科學(xué)往往是人與自然之間矛盾產(chǎn)生的重要根源。綠水青山是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源頭，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”(10)。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須走創(chuàng)新、綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路子，著力推動(dòng)各個(gè)地區(qū)空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)等方面的集約化轉(zhuǎn)型，切實(shí)將人與自然生命共同體的理念融入人們的生產(chǎn)方式和生活方式之中，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的綠色屏障。

第三，習(xí)近平人與自然生命共同體思想強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)相均衡的必要性和緊迫性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)猶如人之雙腿，一條腿的步子邁出去了，另一條腿也必須緊跟其后，才能保持整個(gè)人前進(jìn)的穩(wěn)定性，任何一條腿裹足不前都會(huì)影響整個(gè)人前進(jìn)的步伐。實(shí)際上，自然對(duì)于人類(lèi)的合理利用和友好保護(hù)往往慷慨回饋，對(duì)于人類(lèi)的無(wú)序開(kāi)發(fā)和野蠻掠奪常常無(wú)情懲罰。因此，人類(lèi)對(duì)待自然“不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護(hù)，不能只講利用不講修復(fù)”(11)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，第361頁(yè)。。人與自然生命共同體思想要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由一味地改變和征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整和糾正自身經(jīng)濟(jì)行為的“內(nèi)向超越”，樹(shù)立生態(tài)理性，由追求無(wú)限的物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)向追求人和自然的和諧共生?？傊?，人民群眾的迫切需要、經(jīng)濟(jì)條件和能力的具備和國(guó)家的環(huán)保意志結(jié)合在一起，能夠極大地推動(dòng)我們?nèi)娜Φ剞D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，造就綠色經(jīng)濟(jì)。

三、習(xí)近平人與自然生命共同體思想的文化維度

學(xué)界通常認(rèn)為廣義的文化包括器物、制度和觀念三個(gè)維度，是人類(lèi)超越非人動(dòng)物的一種生存方式；狹義的文化指的是包括科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)等在內(nèi)的幫助人們識(shí)別價(jià)值或者確立價(jià)值觀、人生觀和幸福觀的符號(hào)系統(tǒng)。秉持習(xí)近平人與自然生命共同體思想建立的生態(tài)文化是超越論的廣義的文化和狹義文化的結(jié)合，即“生態(tài)文化是人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的文化，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量”(12)成龍：《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想邏輯研究》，北京：人民出版社，2020年，第123頁(yè)。。從根本上來(lái)說(shuō)，文化是計(jì)量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的軟力量，是文明的核心，要讓生態(tài)文化真正成為增強(qiáng)國(guó)力的軟力量，就必須創(chuàng)造新時(shí)代能夠解釋自己，讓別人信服和自愿接受的生態(tài)文化體系。深入挖掘習(xí)近平人與自然生命共同體思想中的文化養(yǎng)料對(duì)于建立這一生態(tài)文化體系具有提綱挈領(lǐng)的意義。

第一，以習(xí)近平人與自然生命共同體思想為生態(tài)文化核心話語(yǔ)來(lái)講好體現(xiàn)中國(guó)邏輯的生態(tài)文化故事。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，人和非人動(dòng)物都有某種語(yǔ)言，但只有人的語(yǔ)言能夠討論虛構(gòu)的事物。“恰是這種虛構(gòu)且以虛構(gòu)為真的能力讓人類(lèi)走向了高級(jí)文明，讓人類(lèi)創(chuàng)造了文化?！?13)盧風(fēng)：《生態(tài)文明與美麗中國(guó)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第119頁(yè)。正是文化使人能夠超越動(dòng)物僅僅滿足于生存的必須，而永不知足的追求由其特定文化彰顯的具有價(jià)值的東西，并賦予這一追求過(guò)程以文化意義。人們正是通過(guò)文化確立其信仰，形成對(duì)人生意義的理解而選擇自己的生活方式，并由文化肯定自己所做一切的意義。因此，要構(gòu)建人與自然生命共同體，就必須引導(dǎo)人們由永不知足的追求物質(zhì)欲望滿足的經(jīng)濟(jì)決定論的文化轉(zhuǎn)為無(wú)限地追求人與自然和諧共生的生態(tài)文化。習(xí)近平人與自然生命共同體思想既是對(duì)中華文化中的天人合一、道法自然的生態(tài)智慧的傳承，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的發(fā)展，其優(yōu)勢(shì)在于創(chuàng)造性地將二者結(jié)合起來(lái)，并根植于百年未有之大變局的新時(shí)代。因此，必須全心全力地實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，形成中國(guó)自己的以人與自然生命共同體思想為核心的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明中國(guó)邏輯的生態(tài)文化。

第二，挖掘習(xí)近平人與自然生命共同體思想的生態(tài)實(shí)踐，創(chuàng)造更多讓人信服的生態(tài)文化產(chǎn)品。人與自然生命共同體思想是生態(tài)文化地靈魂，秉持這一思想的生態(tài)文化產(chǎn)品的核心信念是：人生的意義和滿足并不在于創(chuàng)造、擁有和消費(fèi)財(cái)富，而在于追求人與自然的和諧共生。一方面，以?xún)?yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品來(lái)展現(xiàn)人與自然生命共同體的理念，考察和表現(xiàn)人與自然關(guān)系的影響，預(yù)測(cè)未來(lái)地球和人類(lèi)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，極力凸顯出人類(lèi)理應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，并輔以數(shù)字化影視技術(shù)傳播形式來(lái)擴(kuò)大生態(tài)文學(xué)作品的影響力；另一方面，以音樂(lè)、繪畫(huà)和雕塑等等具有強(qiáng)大感染力的藝術(shù)文化形式來(lái)表現(xiàn)生態(tài)美境和藝術(shù)人生，并最終走向天人合一境界的生態(tài)藝術(shù)。此外，生態(tài)文化產(chǎn)品要積極融入文化產(chǎn)業(yè)中，并力爭(zhēng)占據(jù)越來(lái)越重要的位置，借助市場(chǎng)的力量實(shí)現(xiàn)生態(tài)藝術(shù)作品和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，將習(xí)近平人與自然生命共同體思想融入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，潛移默化地成為廣大人民群眾自愿接受的行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念。長(zhǎng)期以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)被認(rèn)為是衡量社會(huì)發(fā)展的根本性標(biāo)志，發(fā)展成了物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的代名詞，文化成為經(jīng)濟(jì)的婢女。經(jīng)濟(jì)全球化建構(gòu)起由商業(yè)主導(dǎo)一切的文化，庸俗唯物主義者斷言經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是文化的決定性因素。但是，人類(lèi)無(wú)限的欲望和有限的生態(tài)環(huán)境承載力之間無(wú)法調(diào)和的張力表明經(jīng)濟(jì)決定文化的發(fā)展注定是不可持續(xù)的。因此，發(fā)展必須是超越單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的全面的社會(huì)改善，甚至在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要上升為矛盾的主要方面時(shí)，優(yōu)先發(fā)展生態(tài)環(huán)保事業(yè)。如果以社會(huì)的整體改善來(lái)考量發(fā)展，那么即使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，社會(huì)仍然有巨大的發(fā)展空間，此時(shí)生態(tài)文化就可能發(fā)揮引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)朝著人與自然和諧共生方向發(fā)展的重要作用?！叭耸菓覓煸谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的文化動(dòng)物”(14)盧風(fēng)：《生態(tài)文明與美麗中國(guó)》，第45頁(yè)。，廣大人民群眾在生態(tài)文化背景中理解自己的人生意義，就會(huì)自覺(jué)踐行符合生態(tài)文化的行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念，追求人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活。

四、習(xí)近平人與自然生命共同體思想的社會(huì)維度

習(xí)近平人與自然生命共同體思想堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，以人民為中心的發(fā)展理念，他認(rèn)為“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上”(15)。習(xí)近平人與自然生命共同體思想反映在社會(huì)維度上就是致力于構(gòu)建以資源循環(huán)為手段，環(huán)境保護(hù)為目的，以人民的生活為基點(diǎn)，以當(dāng)?shù)厣钫邽橹黧w的循環(huán)型社會(huì)。

第一，要以是否達(dá)到保護(hù)環(huán)境的根本目標(biāo)來(lái)衡量循環(huán)型社會(huì)中的資源循環(huán)。資源循環(huán)不會(huì)自然達(dá)到保護(hù)環(huán)境的效果，不應(yīng)成為循環(huán)型社會(huì)的根本目標(biāo)。如果建立以資源循環(huán)為目標(biāo)的循環(huán)型社會(huì)，最終建立的只是“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量再利用”模式的循環(huán)型社會(huì)，不過(guò)是“大量再利用式的浪費(fèi)社會(huì)”。真正的循環(huán)型社會(huì)是秉持環(huán)境保護(hù)的根本目的，并以是否達(dá)到環(huán)境保護(hù)效果作為最終衡量指標(biāo)來(lái)進(jìn)行資源循環(huán)再利用的社會(huì)。一方面，要使自然資源在生產(chǎn)消費(fèi)的過(guò)程中循環(huán)使用和利用，盡可能將廢棄物減少為零，全面落實(shí)垃圾分類(lèi)，開(kāi)展零垃圾運(yùn)動(dòng)，聯(lián)合多部門(mén)促進(jìn)垃圾的資源化利用，提高垃圾循環(huán)利用率；另一方面，要在物質(zhì)循環(huán)中考慮自然資源的利用，不能以攪亂人與自然的物質(zhì)循環(huán)的方式來(lái)構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)。習(xí)近平曾經(jīng)振聾發(fā)聵地批評(píng)道：“許多城市提出生態(tài)城市口號(hào)，但思路卻是大樹(shù)進(jìn)城、開(kāi)山造地、人造景觀、填湖填海等。這不是建設(shè)生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！?16)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第51頁(yè)、第49頁(yè)。因此，不能盲目地打破自然生態(tài)系統(tǒng)來(lái)重新嫁接物質(zhì)循環(huán)，而應(yīng)該順應(yīng)自然，充分考慮對(duì)自然的影響，優(yōu)先選擇依托和利用自然力量來(lái)構(gòu)建人與自然和諧共生的循環(huán)型社會(huì)。

第二，必須以人民的生活為基點(diǎn)，激發(fā)人民發(fā)自?xún)?nèi)心的保護(hù)其生活所用的環(huán)境資源。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是在人們的生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生的，不能撇開(kāi)人們的現(xiàn)實(shí)生活，抽象地談?wù)撊伺c自然之間的關(guān)系，必須將環(huán)境治理和人們的日常生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能更具實(shí)踐力。一方面，要切實(shí)將良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為提高人們生活質(zhì)量和豐富人們生活內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，環(huán)境只有為生活所用才能激發(fā)人們發(fā)自?xún)?nèi)心地參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中去，要以生態(tài)環(huán)境的振興來(lái)帶動(dòng)居民生活品質(zhì)的提升，將居民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要作為人與自然關(guān)系良性發(fā)展的新動(dòng)力；另一方面，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳钪腔蹃?lái)形成維系和改善生態(tài)環(huán)境的行之有效的方法，鄉(xiāng)村可以學(xué)習(xí)城市，但是必須明白，鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)城市的目標(biāo)不是把自己變成城市，而是要把自己變成更好的鄉(xiāng)村。習(xí)近平對(duì)此指出：“搞新農(nóng)村建設(shè)，決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒(méi)了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體。”(17)

第三，著力共建以當(dāng)?shù)厣钫邽橹黧w維護(hù)生態(tài)健康的生態(tài)社區(qū)。一方面要充分利用社區(qū)成員來(lái)建立多樣化的改善地球環(huán)境的非營(yíng)利性組織，包括環(huán)保組織、生態(tài)環(huán)境保護(hù)興趣小組和相關(guān)文化組織等，開(kāi)拓居民視野和豐富居民的生活，尤其是要體現(xiàn)婦女和老年人在發(fā)揮節(jié)約資源和保護(hù)社區(qū)生態(tài)環(huán)境中的作用，為她們創(chuàng)造更多參加維護(hù)社區(qū)生態(tài)環(huán)境工作的機(jī)會(huì)，使婦女和老年人能夠在多樣化的生態(tài)社區(qū)組織中獲得更多認(rèn)同感和價(jià)值感；另一方面，要合理布局社區(qū)的土地和空間，充分考慮與人性相契合的社區(qū)人文生態(tài)，以開(kāi)放的社區(qū)理念與其他單位進(jìn)行合理的資源共享，從而提高資源的利用效率，降低社區(qū)的運(yùn)行成本，實(shí)現(xiàn)社區(qū)之間物質(zhì)、能量、信息的有序自由流動(dòng)，提高環(huán)境資源的共享性。

總之，“群眾天天生活在環(huán)境之中，對(duì)生態(tài)環(huán)境采取掩耳盜鈴的辦法是行不通的?！?18)我們必須積極將習(xí)近平人與自然生命共同體的思想貫徹到構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)中去，并根植于社會(huì)的沃土中，生長(zhǎng)出既滿足人民美好生活需要，又富含當(dāng)?shù)靥厣纳鷳B(tài)智慧，著力構(gòu)建以資源循環(huán)為手段，環(huán)境保護(hù)為目的，以人民的生活為基點(diǎn)，以當(dāng)?shù)厣钫邽橹黧w的循環(huán)型社會(huì)。

五、習(xí)近平人與自然生命共同體思想的生態(tài)維度

環(huán)境強(qiáng)調(diào)主客觀二元性，主要強(qiáng)調(diào)主體所處的客觀環(huán)境，可以有社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等主體的客觀外部條件和外部環(huán)境；生態(tài)是有機(jī)體和它周?chē)沫h(huán)境的關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)二元的主客觀關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是你中有我，我中有你的相互影響、相互制約。生態(tài)是包括各種自然要素的統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人和自然的關(guān)系是生態(tài)的特別重要的一個(gè)方面的體現(xiàn)，環(huán)境和生態(tài)總體上都強(qiáng)調(diào)外部條件、特征和存在方式等。生態(tài)中包括人，也包括自然，但并沒(méi)有把人特別提出來(lái)講，人和自然的關(guān)系特別突出了人作為主體的特點(diǎn)，把人特別突出出來(lái)和自然的關(guān)系進(jìn)行研究。從生態(tài)維度上看，習(xí)近平人與自然生命共同體思想科學(xué)闡明了人與自然關(guān)系的整體性、永續(xù)性和限度性。

第一，“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體”(19)，人是自然有機(jī)組成部分，要以系統(tǒng)論的思想方法統(tǒng)籌山水林田湖草等自然生態(tài)各要素來(lái)治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。一方面，人是自然界的一部分、生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)要素，如果地球上的空氣、水、土壤等其他自然要素被污染，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人類(lèi)也將難以生存。生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人類(lèi)的健康。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此指出：“老百姓長(zhǎng)期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會(huì)有健康的體魄？”(20)另一方面，人之為人就在于人能夠通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，修復(fù)和治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然生命共同體既是理念又是舉措，要落實(shí)到位，“扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)?！?21)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第51頁(yè)、第90頁(yè)、第56頁(yè)、第90頁(yè)、第27頁(yè)。此外，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互為媒介，馬克思恩格斯認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”(22)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京：人民出版社，2009年，第571頁(yè)。習(xí)近平人與自然生命共同體思想將個(gè)人與社會(huì)群體的共同體關(guān)系拓展到人類(lèi)社會(huì)和自然界之間，彰顯了自然生命有機(jī)體和人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體之間相互依存、相互依賴(lài)的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)在對(duì)自然生命敬畏的同時(shí)合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的一體性關(guān)系的意義。

第二，人與自然之間的關(guān)系具有永續(xù)性，生態(tài)與文明共興衰。人與自然生命共同體思想不僅是對(duì)從過(guò)去承繼來(lái)的人與自然關(guān)系的反思、對(duì)當(dāng)代人的生存和發(fā)展權(quán)益的關(guān)切，也涉及子孫后代的永續(xù)發(fā)展，“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路”(23)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第144頁(yè)。。人不僅僅像動(dòng)物一樣順應(yīng)自然界，也以自身的活動(dòng)來(lái)改變自然界，創(chuàng)造適宜自身生存的條件。但是，人類(lèi)的任何改造計(jì)劃必須遵循自然規(guī)律，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。人類(lèi)基于自然規(guī)律同自然界的合理互動(dòng)才能既滿足當(dāng)代人的美好生活需要，又能澤被后世，為子孫后代留下良好的生存局面。現(xiàn)代工業(yè)文明在為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)富裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加劇了人與自然之間的異化沖突。雖然，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律更正確的理解，人們更加認(rèn)識(shí)到人和自然本質(zhì)上的統(tǒng)一，“人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”(24)，但是，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的?！?25)《馬克思恩格斯文集》(第9卷),北京：人民出版社，2009年，第560頁(yè)。資本主義生產(chǎn)方式下的工業(yè)化和城市化，激勵(lì)所有人永無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富，造成了人類(lèi)與自然界之間難以彌補(bǔ)的物質(zhì)變換裂縫，人類(lèi)深陷“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”等違背生態(tài)法則的惡性循環(huán)中難以自拔。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在進(jìn)行工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，以史為鑒，深刻吸取了西方工業(yè)化國(guó)家模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路，創(chuàng)造性地提出了人與自然生命共同體思想，確定了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化旨?xì)w。人類(lèi)歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的悠久歷史發(fā)展階段，工業(yè)文明無(wú)疑是迄今最高水平的文明，但是工業(yè)文明的生態(tài)弊端促使我們?cè)诶^承工業(yè)文明已取得的積極成果的基礎(chǔ)上，走向更高水平的秉持人與自然生命共同體思想的生態(tài)文明。立足于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史可以看到，人與自然的關(guān)系直接影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展水平甚至文明的興衰?，斞盼拿鞯乃ヂ洹翘m古國(guó)的傾覆都伴隨著自然資源的匱乏和環(huán)境的破壞，維護(hù)良好的人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，要將人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)限制在生態(tài)限度范圍之內(nèi)。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，良好的自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。同時(shí)，在良好的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，人類(lèi)為了生存必須從事改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)才能獲得生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。但是，如果任憑人類(lèi)肆意地開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源而不加限制，大自然就會(huì)以更大的力度報(bào)復(fù)人類(lèi)。因此，必須確立科學(xué)合理的“生態(tài)限度”來(lái)將人類(lèi)的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)限定在自然生態(tài)系統(tǒng)可承受限度內(nèi)，從而保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。要研究和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，科學(xué)預(yù)見(jiàn)人類(lèi)活動(dòng)帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。自然生態(tài)系統(tǒng)自身具有一定的自我修復(fù)能力，能夠在一定程度上自發(fā)地消解來(lái)自人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使自身恢復(fù)到原來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。同時(shí)，對(duì)森林、湖泊、濕地等涵養(yǎng)水源的生態(tài)空間的保護(hù)，可以擴(kuò)展環(huán)境容量的生態(tài)空間。自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)機(jī)制和人類(lèi)對(duì)生態(tài)空間的擴(kuò)展為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了“可能性空間”，人類(lèi)在這一限度內(nèi)的生產(chǎn)生活不會(huì)打破自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，此時(shí)，人與自然之間是和諧的共生關(guān)系。但是，在資本主義社會(huì)，人們?cè)谫Y本邏輯的驅(qū)使下，往往按照經(jīng)濟(jì)目的從事實(shí)踐活動(dòng)，一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突，人們就會(huì)選擇以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至千方百計(jì)地將耗能多、污染大和附加值低的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移海外。資本主義的逐利本性決定了其無(wú)法從根本上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，只有秉持生產(chǎn)目的是滿足人們包括優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的美好生活需要的社會(huì)主義國(guó)家，才能真正將生產(chǎn)的目的同生態(tài)系統(tǒng)的平衡統(tǒng)一起來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人口經(jīng)濟(jì)必須與資源環(huán)境相均衡，“有多少湯泡多少饃”。在踐行全球環(huán)境治理的過(guò)程中，中國(guó)始終秉持“授人以漁”理念，以多種方式開(kāi)展南南務(wù)實(shí)合作，推動(dòng)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)提高自身治理和應(yīng)對(duì)氣候變化的能力。習(xí)近平指出：“從非洲的氣候遙感衛(wèi)星，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國(guó)的節(jié)能燈，中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作成果看得見(jiàn)、摸得著、有實(shí)效。中方還將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建‘一帶一路’重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)起了系列綠色行動(dòng)倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，持續(xù)造福參與共建‘一帶一路’的各國(guó)人民?！?26)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日，第2版。中國(guó)秉持共建人與自然生命共同體理念的一系列舉措，展現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象。

人與自然生命共同體的構(gòu)建不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族為之奮斗的目標(biāo)，也是關(guān)系整個(gè)人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。人與自然生命共同體的構(gòu)建是融入整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中全面的、整體的、復(fù)雜的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。準(zhǔn)確把握習(xí)近平人與自然生命共同體思想，有利于我們?cè)谶@一根本理念的指導(dǎo)下有效開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，建成美麗中國(guó)，共筑清潔美麗的世界。