葉世斌

（河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣西河池 546300）

1 市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式的缺陷

財(cái)富被特定的群體、特定的人創(chuàng)造出來，自然也就歸屬于它的創(chuàng)造者。社會(huì)分工導(dǎo)致每個(gè)人都不能創(chuàng)造出自己所需的全部財(cái)富，所以每個(gè)人都需要用自己的財(cái)富去與他人進(jìn)行交換以實(shí)現(xiàn)財(cái)富轉(zhuǎn)移。所有的財(cái)富分屬于不同的個(gè)體或群體，而這些不同的個(gè)體或群體基于占有其他財(cái)富使用價(jià)值的追求，或者基于占有更多財(cái)富的目的，會(huì)不斷地推動(dòng)市場(chǎng)化的財(cái)富轉(zhuǎn)移向更寬廣的范圍延伸。一種普遍的市場(chǎng)化的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式就逐漸形成。以市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式作為手段來分配社會(huì)資源，無疑是發(fā)揮資源經(jīng)濟(jì)效益的最好方式，因?yàn)檫@一行為的本質(zhì)就是追逐效益的最大化。從這個(gè)角度講，市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式相較于其他模式有更大的積極意義。市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式同時(shí)也是行為人出于謀求某種利益，因而它又具有自愿性與互利性——如果某一方無利可圖，市場(chǎng)行為便不會(huì)發(fā)生。在這里它又表現(xiàn)出了它積極的一面，至少尊重主體的自主選擇權(quán)而加大了公平的可能性。在此，市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式便以較為公平合理的面貌出現(xiàn)在我們眼前，但如果將其絕對(duì)化顯然是不恰當(dāng)?shù)?，市?chǎng)化并非公平的另外一種表達(dá)方式。

市場(chǎng)化并不是公平的化身，有兩方面的原因：第一，任何社會(huì)都不存在純粹的市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式，它總是受到特定社會(huì)其他因素的影響和滲透。因?yàn)榱?xí)俗或者迫于某種壓力而不得不進(jìn)行的市場(chǎng)化財(cái)富轉(zhuǎn)移模式，違背了市場(chǎng)化的自主互利原則，也違背了市場(chǎng)要求最大限度發(fā)揮資源的功用之原則。這樣的模式既損害了其中行為者的利益，也不符合社會(huì)整體財(cái)富增加的規(guī)律，因而無法被認(rèn)可為屬于公平財(cái)富轉(zhuǎn)移模式的范例。第二，市場(chǎng)行為的本質(zhì)是追逐利潤的最大化。因?yàn)槭袌?chǎng)行為的目的就是行為者對(duì)最大效益的追逐，擁有較多資源和最擅長于利用資源發(fā)揮其功用的將成為獲勝者，簡單地說，這種行為遵守了叢林法則——優(yōu)勝劣汰。這種行為不可避免地導(dǎo)致強(qiáng)者財(cái)富增加的速度越來越快，而某一時(shí)刻的失敗者或者弱者就會(huì)朝著相反的方向發(fā)展，他們能擁有的資源會(huì)越來越少，越來越無法和對(duì)手競(jìng)爭。在市場(chǎng)行為的這一本性下，即便交換是在自愿互利的前提下，不可避免地導(dǎo)致社會(huì)的不公。

主張規(guī)則公正的人會(huì)反駁這一觀點(diǎn)，他們主張只有尊重規(guī)則才能維護(hù)公正。市場(chǎng)行為按既定規(guī)則運(yùn)行本身就具有公正性即合同先天的公正性。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)者那里尤為明顯，他們認(rèn)為，我們按照什么樣的價(jià)格獲取某物，只要是遵守了“約定”，則必定是正當(dāng)?shù)模还苓@個(gè)價(jià)格是否包含了道德的或其他方面的因素。雖然在事實(shí)上，“根據(jù)不同的情況，在道德上可以提供貶低的價(jià)格和無差異的價(jià)格”[1]，他們總是試圖把這種事實(shí)上的不公歸結(jié)為其他原因，因?yàn)橐?guī)則是完善的。但他們并沒有意識(shí)到，規(guī)則是在利用某種事物的某種屬性，而這種屬性既有它積極的一面，可以創(chuàng)造更多的價(jià)值，卻也有負(fù)面的一面，它對(duì)人的需求了解得并不全面。

2 現(xiàn)實(shí)利益需要破除市場(chǎng)化的弊端

有的人會(huì)對(duì)這種關(guān)于公平的理論嗤之以鼻，尤其是在特定交易過程中掌握信息及資源較多的一方。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，憑借自己在某方面的優(yōu)勢(shì)，他們能夠持續(xù)地獲得并且保障他們的利益?！皣窠?jīng)濟(jì)的論據(jù)說服不了個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)界，也不能使那種直接追求其個(gè)人利益和追求純經(jīng)濟(jì)的最大利益的人信服”[2]。按照他們的理解，在現(xiàn)實(shí)性上，他們并不需要公平；而在理論上，沒有公平的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式，他們認(rèn)為或許還能獲取更多的利益，這具有很大的可行性。

是否遵循行為規(guī)則是與行為人的獲利緊密聯(lián)系的，科斯洛夫斯基指出，“從對(duì)策論上講把這種狀況解釋為囚徒困境，那種追求最大利益的囚徒的困境：如果所有人都遵守規(guī)則，大家都會(huì)得到最佳的待遇，如果所有人都遵守規(guī)則，只有他一個(gè)人不遵守規(guī)則，每個(gè)人還可以改善自己的待遇”。市場(chǎng)行為的所有參與者都按照公平交換方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，當(dāng)然是一種最理想的狀態(tài)，但每個(gè)行為人基于對(duì)自我和他人行為方式的分析，以及相對(duì)應(yīng)的后果的分析，往往會(huì)有所取舍。行為人面臨遵守或者不遵守規(guī)則的選擇，同時(shí)，他的選擇是在考慮了他者是如何選擇的情況下作出的，有如下四種情況：

第一種情況：行為人選擇遵守公平的規(guī)則，并且他人也選擇遵守這樣的交換規(guī)則。在這種情況下，雙方都作出了足額的付出，也同時(shí)獲得了“足額的應(yīng)得”。當(dāng)然這是最理想的狀態(tài)，整個(gè)過程沒有人受到財(cái)物或其他方面的損失，也是最有利于提升個(gè)人同時(shí)也提升整體效益的狀態(tài)。

第二種情況：行為人自覺遵守規(guī)則，即便他人不遵守規(guī)則。這是一種無條件的履行道德規(guī)則，把遵循公平原則視為與自身利益密切相關(guān)，即便對(duì)手采取了不正當(dāng)?shù)姆绞?，他也認(rèn)為堅(jiān)持這一原則是有益的。對(duì)社會(huì)整體利益而言，這是最為積極的一種選擇，它有益于促進(jìn)整體利益的提高。對(duì)于個(gè)人而言，這種行為可提升其正面形象，一般而言是有助于他持續(xù)獲益的。但他對(duì)規(guī)則的遵守只能保證他的確付出了足額的應(yīng)該付出的東西，而他是否獲得了“足額的應(yīng)得”則取決于對(duì)手。積極與消極的因素相互作用，很難確定行為者最終是獲利還是蒙受損失，尤其是當(dāng)其他所有人都不付給他足額的交易物，行為者將會(huì)在競(jìng)爭中失敗。

第三種情況：行為者選擇不遵守規(guī)則，而他人卻遵守公平的規(guī)則。在這種情況下，在每一次交易中，行為者以不足額換取對(duì)方足額的交易物，獲得大量的額外收益。毫無疑問，他會(huì)成為競(jìng)爭中最大的贏家——如果真的只有他一個(gè)人這樣做。但事實(shí)上，并不是他一個(gè)人能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。

第四種情況：所有的市場(chǎng)行為者都不遵守規(guī)則。在這種情況下，市場(chǎng)將陷入無序狀態(tài)，財(cái)富的轉(zhuǎn)移將由強(qiáng)力、偶然的機(jī)遇及其他所有能想象到的野蠻行徑主導(dǎo)?；舨妓顾暦Q的“人與人是狼”便是對(duì)這種狀態(tài)的最好描述。這種狀態(tài)幾乎不符合任何人的利益，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)來講，任何人都有可能會(huì)在特定狀態(tài)下處于相對(duì)弱勢(shì)，或者面臨某種困境，此時(shí)，他的財(cái)物就面臨被不恰當(dāng)?shù)厝∽叩奈ｋU(xiǎn)。僅從所有人都期望有一個(gè)相對(duì)可靠的交易秩序以保障自己財(cái)物及獲得物安全的角度，公平的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式就已經(jīng)顯得十分必要。

從前面四種情況的分析可以看出，不遵守規(guī)則的后果是不可接受的，但偶爾的“逃票”卻實(shí)實(shí)在在能給人好處。因此，在交換活動(dòng)中，“觀望”成為一種普遍的態(tài)度：行為人是否遵守規(guī)則，取決于他人的態(tài)度。當(dāng)遵守規(guī)則在部分人的引領(lǐng)下成為一種潮流，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行就會(huì)越來越朝著有利于每個(gè)人利益也有利于整體利益的方向發(fā)展。而公平的交換規(guī)則就能逐漸確立。實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，除了經(jīng)濟(jì)利益上的吸引外，樹立典范進(jìn)行正確的引導(dǎo)也是很有效的方式。但是，“聰明人”看到這種狀況以后，或許會(huì)增加他“逃票”的欲望。

作為人盡皆知的一種獲利方式，“逃票”現(xiàn)象的擴(kuò)大必然會(huì)導(dǎo)致前面所講的第四種情況：所有人都不遵守規(guī)則，“人與人是狼”。這個(gè)可怕的后果顯然能讓一部分人打消“逃票”的念頭，而選擇相對(duì)保險(xiǎn)的方式，堅(jiān)持公平交換而不是其他，但卻無法排除所有人在所有時(shí)刻都能這樣堅(jiān)持。尤其是在市場(chǎng)、交往和個(gè)人團(tuán)體的擴(kuò)大，匿名交往出現(xiàn)的透明度下降及缺乏有效監(jiān)管的情況下，一些人把公平交換“只作為他人道德行為的準(zhǔn)則，而不作為自己的準(zhǔn)則和行為動(dòng)機(jī)”。這種情況便是科斯洛夫斯基所說的“倫理學(xué)的失靈”。道德需要靠自律與他律的統(tǒng)一，當(dāng)自律輸給了利益，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出良好的道德態(tài)度，遵循交換規(guī)則，自覺維護(hù)公平與工作，增加了相互信賴的程度，自然也就降低了交易成本。這對(duì)每一個(gè)人來說都是有益的。并且其中的道德典范會(huì)由于受到他人更多的信任與尊重而更易獲取機(jī)遇。所以，公平財(cái)富轉(zhuǎn)移模式，不管是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，還是在道德的自我約束下，都能得到更好地推動(dòng)。

3 人的道德存在趨向于構(gòu)建公平的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式

從純粹利己的角度考慮，遵守規(guī)則依然是一種符合自身利益需求的方式，因而，對(duì)公平的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式的追求，在利益需求的考慮下也是可能的。同時(shí)，從倫理的角度來看待這個(gè)問題，也有很大的可行性。其次，從道德規(guī)范的角度考慮，遵守規(guī)則是一種符合自身利益的需要。最后從宗教的角度考慮，出于宗教信仰的要求，行為人也會(huì)朝著符合公平交換的要求方向參與市場(chǎng)交換行為。前兩點(diǎn)基本可以概述為人的物質(zhì)需求，第三點(diǎn)可以表述為人的精神需求。但行為人在交換活動(dòng)中遵循公平原則，更在于行為人的道德需求——因?yàn)椤叭说纳貎?nèi)容：人的物質(zhì)存在、精神存在和道德存在?！盵5]物質(zhì)需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)存在，精神需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人的精神存在，而道德需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人的道德存在。

人作為存在的客體，有獲取相應(yīng)的對(duì)象來滿足自身需求的趨向性，并由這種趨向性產(chǎn)生出具體的行為。在人類社會(huì)發(fā)展的早期歷史階段，個(gè)人及群體的需求首先是滿足自身的最基本的生產(chǎn)生活的需求，即物質(zhì)性的需求，比如食物或者住所及生產(chǎn)工具等。在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，同樣是基于生產(chǎn)生活的需求，開始產(chǎn)生了一些對(duì)自然現(xiàn)象及自然現(xiàn)象的承載物的崇拜，以及對(duì)生命、對(duì)世界的思考，逐漸產(chǎn)生出原始的宗教信仰。這樣的宗教信仰隨著人類社會(huì)的發(fā)展逐漸成熟和完善，開始主導(dǎo)人類的一些行為，人的某些行為會(huì)自覺遵守宗教信仰的要求，甚至本身就是為了滿足宗教信仰的需求即人的精神需求。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到更高等級(jí)的時(shí)候，一種道德需求逐漸凸顯出來。這種需求開始的時(shí)候是基于人的物質(zhì)需求和精神需求所產(chǎn)生，但在更高的等級(jí)上，道德本身成為一種需求，人的存在逐漸具有了道德存在這一部分。

一切人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，歸根結(jié)底都是為了滿足人自身存在的需求。道德最早是源于滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)生活方面的需求而出現(xiàn)的，而非一開始就作為一種“需求”出現(xiàn)。在人類活動(dòng)的早期，人類自身只是認(rèn)識(shí)到了人的物質(zhì)存在、人的精神存在，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)人的存在的要求。只是在人類活動(dòng)的實(shí)踐中，為了滿足其他方面的需求不斷做“合道德的事”，才逐步形成一種較為常見的道德習(xí)慣，只有這種行為習(xí)慣逐步內(nèi)化于心，才開始形成獨(dú)特的需求，即道德本身成為一種需求。實(shí)現(xiàn)人的道德存在，就是在人類發(fā)展到一定階段，人能夠認(rèn)識(shí)到自身的道德需求，并自覺去滿足內(nèi)心的這一需求。

人的道德需求一是來源于生產(chǎn)生活所需而自然形成，二是來源于人之道德直覺，或者稱之為良心。這種道德直覺不同于行為人自覺遵守的道德行為規(guī)范，道德行為規(guī)范是對(duì)社會(huì)生活的道德需求的總結(jié)歸納，是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。而道德直覺具有一種先在性，在人的具體行為之前就產(chǎn)生和發(fā)生影響，對(duì)人的道德選擇有一種預(yù)判斷的作用。如孟子所講人之“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”（《孟子·公孫丑》）。這里說明了人的道德存在的來源，而它的實(shí)現(xiàn)，就是靠社會(huì)實(shí)踐。

人的道德存在是人抵御誘惑的力量源泉，在人的社會(huì)生活中，必然會(huì)遇到各種各樣的誘惑。首先，人的物質(zhì)存在和精神存在本身就是一切來自外界誘惑的主觀基礎(chǔ)，人的物質(zhì)存在和精神存在渴望著各種各樣的外界誘惑，一旦外界誘因出現(xiàn)，人就會(huì)受到誘惑，而所有的誘惑都傾向于使人背離自己的向善的本性，從而生出惡行。因而，要求人們抵御外界誘惑一直是倫理學(xué)的基本目標(biāo)之一，也是一切宗教的基本目標(biāo)之一。然而，在另外一點(diǎn)上，某些不恰當(dāng)?shù)淖诮绦叛錾系囊笠矔?huì)使人背離公平或公正等道德要求，進(jìn)而破壞社會(huì)倫理規(guī)則、破壞公平。所以要努力實(shí)現(xiàn)人的道德存在。

人的道德存在的實(shí)現(xiàn)，能夠界定人在社會(huì)中所扮演的各種角色，分清在各種社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在市場(chǎng)交換活動(dòng)中，行為主體首先會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)存在，積極主動(dòng)地爭取獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)財(cái)物。其次，行為主體為了實(shí)現(xiàn)自己的精神存在，也會(huì)主動(dòng)爭取在交換活動(dòng)中遵循自己的宗教信仰。同時(shí)，人的道德存在的實(shí)現(xiàn)，會(huì)督促人自身按照道德的要求，明確自己的角色定位，明確自己在財(cái)富分配中應(yīng)該獲取的份額。人的道德存在可以調(diào)節(jié)物質(zhì)利益的追求和宗教信仰可能導(dǎo)致的交換行為的不公現(xiàn)象，把不恰當(dāng)?shù)墨@取和付出矯正到一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)上來，維護(hù)交換行為的公平。道德作為人自身的追求、行為的目的，對(duì)市場(chǎng)交換行為可能存在的不公，能夠起到極大的規(guī)范作用。人在市場(chǎng)活動(dòng)中的道德追求，既體現(xiàn)了公平交換的必要性，也體現(xiàn)了公平交換的可能性。因?yàn)楣浇粨Q的實(shí)現(xiàn)，既要求以道德規(guī)范為保障，也是因?yàn)榈赖乱?guī)范的約束和人的道德追求，才使公平交換成為可能。

4 結(jié)語

市場(chǎng)化的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式效率高，在許多情況下都有利于行為主體更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體訴求的滿足，推動(dòng)財(cái)富轉(zhuǎn)移的科學(xué)化，達(dá)到促使財(cái)富增值以實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富總量增加的目標(biāo)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)恰恰就需要有非常充沛的社會(huì)財(cái)富儲(chǔ)備，從這個(gè)角度看，市場(chǎng)化的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式并不完全與共同富裕的目標(biāo)相違背。但也必須看到，市場(chǎng)化的財(cái)富轉(zhuǎn)移模式的確在某些時(shí)候造成了不同群體之間財(cái)富占有量的差異。人的現(xiàn)實(shí)利益訴求和道德追求，會(huì)抵制市場(chǎng)模式的缺陷，助推社會(huì)價(jià)值理念朝著實(shí)現(xiàn)共同富裕的方向轉(zhuǎn)變。