陳 莉

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。明人朱承爵說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹。”[1]這一觀(guān)點(diǎn)表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于意境的基本認(rèn)識(shí)，即意境是中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)魅力的重要來(lái)源。但是意境的內(nèi)涵卻一直聚訟紛紜，莫衷一是。這是因?yàn)橐饩巢皇悄骋粋€(gè)理論家的獨(dú)家學(xué)說(shuō)，而是一個(gè)不斷累積形成的詩(shī)學(xué)范疇，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，因而幾乎無(wú)法徹底厘清它的發(fā)展和演變路徑。形象化一點(diǎn)說(shuō)，意境如大河，是千萬(wàn)條溪流匯聚而成的詩(shī)學(xué)范疇。正如陳伯海所說(shuō)：“意境并非哪個(gè)學(xué)派的專(zhuān)有物，它是整個(gè)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的儒、道、佛三家均參與了它的建構(gòu)?！盵2]可以說(shuō)，從王昌齡到王國(guó)維等一系列理論家都參與了它的構(gòu)建。雖然意境的內(nèi)涵是幾千年來(lái)不同的思想溪流匯聚而成的大河，不好準(zhǔn)確厘清每一條支流與大河之間的關(guān)系，但是不斷地探本溯源卻又是探析意境內(nèi)涵的有效方式。

王夫之(1619—1692)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，晚年居衡陽(yáng)石船山，被尊稱(chēng)為船山先生。船山先生是明清之際的思想家，在詩(shī)歌理論研究方面有重要貢獻(xiàn)，尤其對(duì)上至《詩(shī)經(jīng)》下至明詩(shī)的中國(guó)古代詩(shī)歌有全面的分析和評(píng)點(diǎn)。船山的情景論是形成意境理論的重要資源，是匯成意境這條大河的一條主要支流?！霸谥袊?guó)古代詩(shī)論家中，從未有人像王夫之那樣明確地把‘情景’作為自己詩(shī)學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)。”[3]因此，搞清船山的情景論，有助于對(duì)中國(guó)意境理論的內(nèi)涵有更加深入的思考，對(duì)構(gòu)建意境理論也具有參考價(jià)值。

一、船山詩(shī)學(xué)中“情”的特定內(nèi)涵

很多研究者都認(rèn)識(shí)到“情”在船山詩(shī)學(xué)中的重要性。船山的確重視情感的表達(dá)，他說(shuō)“古之詠物者，固以情也，非情，則迷而不詩(shī)”[4]675“詩(shī)之所至，情無(wú)不至；情之所至，詩(shī)以之至”[4]654?？梢?jiàn)，船山對(duì)情非常關(guān)注，但深入船山詩(shī)學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，船山對(duì)詩(shī)之情還有更深入的思考。

船山推崇的情大多不是義憤填膺之情，不是睚眥決裂之情，而是若有若無(wú)，如蜻蜓點(diǎn)水般淡淡然的情。如船山評(píng)張治《秋郭小寺》時(shí)說(shuō)“藏情于景間；間一點(diǎn)入情”[5]1411，意思是張治這首詩(shī)的高妙之處在于能藏情于景，但藏于景間的情只是一點(diǎn)若有若無(wú)的情，而不是非常清晰和明確的情。船山評(píng)左思《雜詩(shī)》“入情處如輕云拂水”[4]687，評(píng)張華《雜詩(shī)二首》“微入情事，益緩益切”[4]690。這些評(píng)點(diǎn)都在說(shuō)明，詩(shī)中之情是一筆輕輕帶過(guò)的情，而不是濃墨重彩的情。

船山推崇的情還具有迷離、不可捉摸的特點(diǎn)。他在評(píng)鮑照《擬古》時(shí)指出：“庶幾其來(lái)無(wú)端，其歸不竭者已。夫人情固如此，詩(shī)何可不然哉？”[4]757情感具有來(lái)無(wú)端，去不竭的特征，以情感為基礎(chǔ)的詩(shī)也如此。評(píng)謝靈運(yùn)《過(guò)白岸亭詩(shī)》：“后幅無(wú)端生情，如孤云游空，映日成彩，無(wú)定質(zhì)而良已斐然。”[4]740這是說(shuō)詩(shī)中表現(xiàn)的情無(wú)端而來(lái)，沒(méi)有特定的針對(duì)性，但卻文采斐然。

顯然，船山所推崇的情是一種“閑情”“逸情”“淡情”。這樣的情大多遠(yuǎn)離社會(huì)矛盾，或者說(shuō)這樣的情不是因具體生活事件的觸動(dòng)而產(chǎn)生的情，沒(méi)有明確的針對(duì)性。船山肯定謝靈運(yùn)《廬陵王墓下作》說(shuō)：“詳婉深切如此，而不一及生平。情感須臾，取之在己，不因追憶。若援昔而悲今，則為婦人泣矣，此其免夫！”[4]741船山認(rèn)為謝靈運(yùn)這首挽詩(shī)的情感不是來(lái)自對(duì)廬陵王生平的追憶，只是自己于某一瞬間情之所起。他說(shuō)如果寫(xiě)被廬陵王往事所觸動(dòng)而產(chǎn)生的情，那就太過(guò)具體，是婦人之泣、婦人之情。王儉的《春詩(shī)》寫(xiě)道：“蘭生已匝苑，萍開(kāi)欲半池。輕風(fēng)搖雜花，細(xì)雨亂叢枝?！贝皆u(píng)曰：“此種詩(shī)直不可以思路求佳。二十字如一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無(wú)輪廓，亦無(wú)絲理，可以生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄?！盵4]622船山認(rèn)為王儉詩(shī)中有無(wú)窮之情，但又不好說(shuō)此情緣何而起，所以是“了無(wú)寄”之情。

進(jìn)一步探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，船山推崇的情不是一己之私情，而是面對(duì)宇宙天地動(dòng)植飛潛時(shí)的一種莫可名狀的情感，是人類(lèi)面對(duì)宇宙時(shí)空的一種共同情感。船山說(shuō)：“情固是自家底情，然竟名之曰‘自家’，則必不可。蓋吾心之動(dòng)幾，與物相取，物欲之足相引者，與吾之動(dòng)幾交，而情以生。然則情者，不純?cè)谕?，不純?cè)趦?nèi)，或往或來(lái)，吾之動(dòng)幾與天地之動(dòng)幾相合而成者也?！盵6]1067情雖然是自家的情，但是超越于瑣碎的私情之上，是一種與宇宙天地相通的情感，所以該情“不純?cè)谕?，也不純?cè)趦?nèi)”。

船山所推崇的情具有一定的超驗(yàn)性，這與他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。船山將情感分為性、情、欲三個(gè)層次。他說(shuō)：“性，道心也；情，人心也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，道心也；喜、怒、哀、樂(lè)，人心也。”[6]964性是超驗(yàn)的、本能的；情是后天的，社會(huì)性的。情介于性和欲之間，當(dāng)情中包含有較多一己之私情時(shí)，那就是欲望；當(dāng)情中包含有較多人類(lèi)共通性情感時(shí)，那就是“性之情”。船山說(shuō)：“詩(shī)以道情，道性之情也。”他推崇的是“性之情”，即超越一己私情之上的人類(lèi)共通情感，其實(shí)質(zhì)就是天理。《詩(shī)廣傳·論東山三》中指出：“不毗于憂(yōu)樂(lè)者，可與通天下之憂(yōu)樂(lè)矣。憂(yōu)樂(lè)之不毗，非其忘憂(yōu)樂(lè)也，然而通天下之志而無(wú)蔽。以是知憂(yōu)樂(lè)之固無(wú)蔽而可為性用，故曰：情者，性之情也?！盵7]384不為私情牽絆的憂(yōu)樂(lè)，是可以與天理相通的憂(yōu)樂(lè)。這不是說(shuō)主體就完全忘記了自己的個(gè)體化情感，而是說(shuō)與天地萬(wàn)物相通的情沒(méi)有被私欲遮蔽。顯然，船山弱化了情的個(gè)體性，強(qiáng)化了情的理性色彩和超驗(yàn)性。

二、船山詩(shī)學(xué)中“景”的特定內(nèi)涵

船山對(duì)詩(shī)之景也有較多思考。他將景分為大景、小景、遠(yuǎn)景、近景、活景、滯景等，并有豐富的論述。筆者認(rèn)為船山有關(guān)“景”的探討還有以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

首先，船山認(rèn)為詩(shī)中所寫(xiě)之景應(yīng)是眼前所見(jiàn)之景。船山評(píng)張子容《泛永嘉江日暮回舟》時(shí)指出：“只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆。景盡意止，意盡言息，必不強(qiáng)括狂搜，舍有尋無(wú)，在章成章，在句成句。文章之道，音樂(lè)之理，盡于斯矣?！盵8]999船山認(rèn)為眼前所見(jiàn)之景，就是最富有朝氣的景，只要把心目所見(jiàn)之景表現(xiàn)出來(lái)，就是神來(lái)之筆，因此不必舍棄眼前所見(jiàn)搜腸刮肚去尋找好的詩(shī)句。船山在評(píng)謝莊《北宅秘園》時(shí)說(shuō)：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣。古人以此被之吟詠，而神采即絕?！盵4]752意思是天地間的物象在流動(dòng)變化中呈現(xiàn)出綺麗的光彩，就是最美的景色，只要以最自然的文筆，依據(jù)物象本身的樣子將其呈現(xiàn)出來(lái)，就是最神采飛揚(yáng)的詩(shī)篇。所以“目之所及”和“貌其本榮”是船山所說(shuō)“景”的重要內(nèi)涵。

而“目之所及”和“貌其本榮”的潛臺(tái)詞則在于避免賦予景物以外在意義。船山在評(píng)劉楨《贈(zèng)五官中郎將》時(shí)說(shuō)：“‘明燈耀閨中，清風(fēng)凄已寒’，上下兩景幾于不續(xù)，而自然一時(shí)之中，寓目同感。在天合氣，在地合理，在人合情，不用意而物無(wú)不親。”[4]671船山認(rèn)為劉楨的這兩句詩(shī)是兩幅沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的景物，但是是詩(shī)人眼前所見(jiàn)，將其呈現(xiàn)出來(lái)，就能合天氣，合地理，合人情，就是與天地人均不違和的詩(shī)句。因此，只要將自然景色如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)，就能達(dá)到物與人親的境界。船山批評(píng)那些賦予景色以外在意義的詩(shī)歌，認(rèn)為將人的情感體驗(yàn)和道德觀(guān)念強(qiáng)加給景物，顯得牽強(qiáng)可笑。與那種將景物作為人的情感投射物，或作為倫理道德載體的做法不同，在“目之所及”和“貌其本榮”的景色描寫(xiě)中，人并不是自然意義的賦予者，人與自然并在，人只是宇宙大和諧中的有機(jī)組成部分。

其次，在船山看來(lái)，整個(gè)宇宙是一氣貫通的大循環(huán)系統(tǒng)，只要將自然物象呈現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體生命就與天地同化，也就返歸于陰陽(yáng)變化之流。這是與船山氣化宇宙哲學(xué)觀(guān)念一脈相承的詩(shī)學(xué)觀(guān)念?！对?shī)廣傳·論東山二》講道：“天地之際，新故之跡，榮落之觀(guān)，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以?xún)?nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣?！盵7]383-384在人之外的是天地的運(yùn)化，在人之內(nèi)的是能感知的心。人在天地之間，俯仰之際，就能融身自然之中，從而達(dá)到天人合一的境界。船山評(píng)張協(xié)《雜詩(shī)》時(shí)也指出該詩(shī)中“借問(wèn)此何時(shí)，蝴蝶飛南園”一句，“真不似人間得矣”[4]706。其實(shí)，這句話(huà)具有禪宗所答非所問(wèn)的特點(diǎn)，而這樣的詩(shī)句之妙，是因?yàn)槠浔澈笫侨祟?lèi)對(duì)于天情物理的感知。一句“蝴蝶飛南園”就與“一空萬(wàn)古”相溝通，就使“風(fēng)神思理”得到了呈現(xiàn)。謝靈運(yùn)的《登池上樓》寫(xiě)自己久病初起，登上高樓遠(yuǎn)眺時(shí)所見(jiàn)初春風(fēng)光。詩(shī)中只單純描述池水、花草、柳樹(shù)、鳴禽等景物，沒(méi)有明顯的情感表達(dá)。船山卻給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為風(fēng)日云物，氣序懷抱，無(wú)不在詩(shī)中得到呈現(xiàn)，因此該詩(shī)只寫(xiě)景物，但卻指向天地宇宙，廣遠(yuǎn)而微至。所以說(shuō)在船山詩(shī)學(xué)中有一個(gè)廣闊的天地宇宙層面，將詩(shī)推向遼闊的天地和遠(yuǎn)方。他也批判那些只囿于眼前的人，說(shuō)他們是“俗子肉眼，大不出尋丈”[4]852。

三、船山詩(shī)學(xué)中的情景關(guān)系

明清時(shí)期對(duì)詩(shī)的特質(zhì)已經(jīng)有了廣泛而深入的研究，情景關(guān)系作為意境的核心問(wèn)題也得到了較為廣泛的探討。比如謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚?！盵9]李漁《閑情偶寄》指出：“予謂總其大綱，則不出‘情’‘景’二字。景書(shū)所睹，情發(fā)欲言，情自中生，景由外得。二者難易之分，判如霄壤?！盵10]王國(guó)維說(shuō)：“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目?！盵11]船山則說(shuō)“情景相入，涯際不分”[4]731“景中生情，情中含景”[8]1084“即景含情，古今妙語(yǔ)”[4]746。可以看出，情景交融在明清時(shí)期已成為一種理論共識(shí)。情生景，景生情，情景圓融渾一，這也是船山對(duì)于情景關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。但船山對(duì)于情景關(guān)系的思考遠(yuǎn)不止于此。

船山強(qiáng)調(diào)情景作為有機(jī)整體的關(guān)系，批評(píng)了那些按照某種套路將情和景外在相加的詩(shī)歌。他說(shuō)：“一虛一實(shí)，一景一情之說(shuō)生，而詩(shī)遂為阱、為梏、為行尸。噫，可畏也哉！”[4]749船山在評(píng)丁仙芝《渡揚(yáng)子江》時(shí)指出：“意外設(shè)景，景外起意，抑如贅疣上生眼鼻，怪而不恒矣。”[8]1012在船山看來(lái)，情景應(yīng)該是有機(jī)融合的整體，而不是情、景的外在相加。進(jìn)一步探討就會(huì)發(fā)現(xiàn)，船山認(rèn)為情和景之間有著更加豐富和微妙的關(guān)系。船山情景論的微妙之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，情景關(guān)系的松散性。情景關(guān)系的松散性是指此景未必清楚卻引起了此情，此情與所寫(xiě)之景未必有著必然和明確的聯(lián)系，情景之間是游離關(guān)系。《姜齋詩(shī)話(huà)》中分析說(shuō)：“如宋人詠河豚‘春洲生荻芽，春岸飛楊花’。饒他有理，終是于河豚沒(méi)交涉?！嗲嗪优喜荨c‘綿綿思遠(yuǎn)道’何以相因依，相含吐？”[12]823就是說(shuō)，“春洲生荻芽，春岸飛楊花”與所要吟詠的吃河豚沒(méi)有直接關(guān)系；“青青河畔草”與“綿綿思遠(yuǎn)道”之情之間也沒(méi)有直接聯(lián)系，但是它們之間卻完美結(jié)合在一起。換句話(huà)說(shuō)，此情未必是眼前之景所引起的，情景之間并沒(méi)有非常清楚和明晰的因果聯(lián)系。

第二，情景的相遇帶有偶然性和瞬間性。偶然的契機(jī)下，詩(shī)人將眼前之景與心中若有若無(wú)之情勾連起來(lái)。船山評(píng)李白《春日獨(dú)酌》：“‘吾生獨(dú)無(wú)依’，偶然入感，前后不刻畫(huà)求與此句為因緣，是又神化冥合，非以象取?！盵8]955“吾生獨(dú)無(wú)依”是看到“白日照綠草，落花散且飛”等景色時(shí)的“偶然入感”，此情彼景的契合帶有偶然性。情是一種莫名其妙泛起的情，眼前之景未必是情所起的原因。所以眼前所見(jiàn)之景只是一個(gè)觸媒，它不是情感的來(lái)源，與詩(shī)人所表達(dá)的情感沒(méi)有直接關(guān)系。船山評(píng)謝靈運(yùn)《游南亭》：“天壤之景物、作者之心目如是，靈心巧手，磕著即湊，豈復(fù)煩其躊躇哉!”[4]733景物是天壤之景物，是客觀(guān)存在的景物，偶然的機(jī)會(huì)詩(shī)人遇到了眼前之景，然后用靈心捕捉了此景，這是一種“磕著即湊”的偶遇，哪里需要過(guò)多的思考和躊躇。這樣的情景關(guān)系具有靈動(dòng)性和當(dāng)下生成性。

船山也反對(duì)將情和景的關(guān)系凝固化。船山分析了“楊柳依依”和“雨雪霏霏”與詩(shī)中情感的關(guān)系。他說(shuō)： “往戍，悲也；來(lái)歸，愉也。往而詠楊柳之依依，來(lái)而嘆雨雪之霏霏。善用其情者，不斂天物之榮凋，以益己之悲愉而已矣。夫物其何定哉！當(dāng)吾之悲，有迎吾以悲者焉；當(dāng)吾之愉，有迎吾以愉者焉；淺人以其偏衷而捷于相取也。當(dāng)吾之悲，有未嘗不可愉者焉；當(dāng)吾之愉，有未嘗不可悲者焉；目營(yíng)于一方者之所不見(jiàn)也。故吾以知不窮于情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，雖然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，雖然，不失愉也?！盵7]392在船山看來(lái)，《采薇》一詩(shī)中所寫(xiě)的楊柳依依和雨雪霏霏，都是眼中所見(jiàn)的自然本身。換句話(huà)說(shuō)，楊柳之依依，并不是因?yàn)橛幸酪啦簧嶂?，雨雪之霏霏也沒(méi)有歡迎歸來(lái)之意。甚至可以相反，楊柳依依可以是迎歸之意，雨雪霏霏也可以表達(dá)依依不舍之情。這是因?yàn)闂盍陀暄┍旧頉](méi)有情感蘊(yùn)涵。淺薄和偏狹之人非要將人的悲歡離合之感強(qiáng)加給景物，并固定化，這就將情和景聯(lián)系的隨機(jī)性和當(dāng)下生成性破壞了。

第三，情景契合的神秘性。船山的哲學(xué)中有這樣的一層內(nèi)在關(guān)系，那就是認(rèn)為情和景都是客觀(guān)存在的宇宙循環(huán)的一部分，情、景就是人和天之間的感應(yīng)關(guān)系。船山在《邶風(fēng)·論匏有苦葉》中指出：“情者，陰陽(yáng)之幾也；物者，天地之產(chǎn)也。陰陽(yáng)之幾動(dòng)于心，天地之產(chǎn)應(yīng)于外。內(nèi)有其情，外必有其物矣?！盵7]323這是說(shuō)情就是陰陽(yáng)天道幽微變化的結(jié)果，天地萬(wàn)物也是陰陽(yáng)變化的結(jié)果，只有在偶爾的瞬間，情、景才相遇。船山說(shuō)：“天地自然之理，與吾心固有之性，符合相迎，則動(dòng)幾自應(yīng)?！币馑际钦f(shuō)天地自然之理早已存在在那里了，承載人類(lèi)共同情感的“性之情”也早已存在在那里了，只是偶然的契機(jī)觸到了本已具有的情。所以性之情瞬間被感知到，并得到呈現(xiàn)，成為詩(shī)歌中的情感。基于此，最好的詩(shī)歌就是“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”[4]681。而能有通天盡人之懷的前提就是超越一己之私，就是與天地同流，與萬(wàn)物同體。

情景相遇的深層還包含著一些不可知的神秘因素。船山在評(píng)謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山》時(shí)指出：“神理流于兩間，天地供其一目，大無(wú)外而細(xì)無(wú)垠，落筆之先，匠意之始，有不可知者存焉?！盵4]736流溢在天地之間的是“神理”，落筆之先“有不可知者存焉”。這就是說(shuō)在情景交融的背后有著神秘不可知的力量在冥冥之中起著作用?！督S詩(shī)話(huà)》中也說(shuō)：“以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去……神理湊合時(shí)，自然恰得?！盵12]823“以神理相取”就是說(shuō)促成情景交融的是某種神秘的力量，但這種神秘的力量忽遠(yuǎn)忽近，飄渺恍惚，只有在某一個(gè)偶然的瞬間豁然呈現(xiàn)，頓然開(kāi)放。

四、船山情景論對(duì)構(gòu)建意境理論的啟示

意境是中國(guó)古典美學(xué)中的核心范疇之一，是中國(guó)古代抒情藝術(shù)的審美理想。意境理論的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，匯聚了各種理論資源，但在意境理論的發(fā)展過(guò)程中，情、景始終是不可或缺的兩個(gè)基本元素，最終也成為意境的基本結(jié)構(gòu)。在今天，意境依然是人們普遍認(rèn)可的藝術(shù)理想狀態(tài)。意境理論也持續(xù)受到關(guān)注，并在不斷建構(gòu)和完善。船山并沒(méi)有提出明確的意境理論，但是他對(duì)情、對(duì)景、對(duì)情景關(guān)系的論述對(duì)我們構(gòu)建意境理論具有重要參考價(jià)值。筆者認(rèn)為船山情景論中的以下幾個(gè)方面值得借鑒。

第一，意境主要存在于具有超凡脫俗品格的抒情性作品中。在船山看來(lái)，詩(shī)是超越于凡俗生活之上的高雅之事，因而應(yīng)遠(yuǎn)離生活瑣事，無(wú)蔬筍之氣。船山對(duì)詩(shī)歌中的“俗”氣進(jìn)行了集中批判：“門(mén)庭之外，更有數(shù)種惡詩(shī)：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉(xiāng)塾師者，有似游食客者。婦人、衲子，非無(wú)小慧。塾師、游客，亦侈高談。但其識(shí)量不出針線(xiàn)、蔬筍、數(shù)米、量鹽、抽豐、告貸之中，古今上下，哀樂(lè)了不相關(guān)；即令揣度言之，亦粵人詠雪，但言白冷而已。”[12]840船山批判這幾類(lèi)“惡詩(shī)”是因?yàn)檫@幾類(lèi)詩(shī)歌所關(guān)注的無(wú)非是針線(xiàn)、蔬筍、數(shù)米、量鹽、抽豐、告貸等生活俗事。在船山看來(lái)詩(shī)是高雅藝術(shù)，應(yīng)該表現(xiàn)淡然、幽遠(yuǎn)、飄渺、超俗的情，應(yīng)該遠(yuǎn)離這些生活俗事，表現(xiàn)遠(yuǎn)離煙火氣的自然風(fēng)景，表現(xiàn)云山煙樹(shù)那樣朦朧的自然風(fēng)景。

所以詩(shī)歌應(yīng)該分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以反映現(xiàn)實(shí)為主的詩(shī)歌，這類(lèi)詩(shī)歌有著更強(qiáng)的社會(huì)關(guān)注；還有一類(lèi)詩(shī)歌以呈現(xiàn)意境為突出特征。這類(lèi)詩(shī)歌超越對(duì)世俗生活的關(guān)注，有著淡然的情，幽遠(yuǎn)的景。追求意境的詩(shī)與追求社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的詩(shī)屬于不同的類(lèi)型，這兩類(lèi)詩(shī)歌各有其存在的價(jià)值，不分軒輊。也不可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這兩類(lèi)詩(shī)。王蒙說(shuō)：“經(jīng)世致用恰恰不是詩(shī)功能的強(qiáng)項(xiàng)，以詩(shī)治國(guó)或者詩(shī)人治國(guó)本身就是幻想，大可不必這樣去衡量詩(shī)與詩(shī)人。”[13]王蒙所說(shuō)是有一定道理的，不能用經(jīng)世致用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量以意境取勝的詩(shī)歌。進(jìn)一步說(shuō)，意境是中國(guó)古典抒情藝術(shù)的魅力所在，但這不等于說(shuō)意境就是中國(guó)所有藝術(shù)都必須具備的品質(zhì)，也不等于說(shuō)意境是衡量中國(guó)藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有意境的藝術(shù)都不是優(yōu)秀的藝術(shù)。

第二，意境中情景的特定性及其理論啟示。如前所述船山批判的，很多人以為有情、有景就是有情景交融，就有意境。殊不知，日常世俗情感往往是以個(gè)人情感為基礎(chǔ)，而能達(dá)到意境高度的情感往往是超越日常世俗生活且是具有人類(lèi)普遍性的情感。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感?！盵14]詩(shī)人表達(dá)的情感是人類(lèi)站在天地宇宙間，面對(duì)萬(wàn)古長(zhǎng)空、晴風(fēng)涼月時(shí)的一種難以言傳的集體性感受，是人類(lèi)看鳶飛魚(yú)躍、花開(kāi)鳥(niǎo)啼時(shí)莫名其妙的開(kāi)心，是看見(jiàn)山的雄偉、生命凋零時(shí)的一種莫名憂(yōu)傷，是陶淵明傍晚時(shí)分看見(jiàn)霧氣在山間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還時(shí)“欲辨已忘言”的情感狀態(tài)。這是一種具有飄渺、混沌，不能清楚言說(shuō)的微妙情感，它不是源于具體的成敗得失，也與日常生活事件沒(méi)有清楚和直接的聯(lián)系。意境中的情感具有超越個(gè)體日常生活情感的特征，因而具有超脫玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

第三，船山推崇在詩(shī)中表現(xiàn)自然本真的樣子，并拒絕對(duì)景色的意義進(jìn)行提煉。搞清楚了船山詩(shī)學(xué)中景的“無(wú)意義”性，對(duì)于我們理解意境和意象的區(qū)別是有意義的。意象也是中國(guó)詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要范疇，但是意象是思想在先，為了表達(dá)思想，尋找合適的形象。所以劉勰說(shuō)“窺意象而運(yùn)斤”[15]，王廷相說(shuō)“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象”[16]。意象和意境有著明顯的不同，意象具有用形象闡釋思想的特征。意境并沒(méi)有明確的思想蘊(yùn)涵，只有對(duì)于美景最本真的情感反應(yīng)。

如其本然地在詩(shī)中呈現(xiàn)山花草木、云山霧海而不去勉強(qiáng)提煉它們對(duì)人類(lèi)的意義，這是人和自然的一種最為原始的、和諧自在的關(guān)系。在這種關(guān)系中，人不是自然的主宰，自然也不為了人的某種目的而存在著，如梁宗岱所說(shuō)，“我們只是無(wú)限之生底鏈上的一個(gè)圈兒，忘記了我們只是消逝的萬(wàn)有中的一個(gè)象征，只是大自然底交響樂(lè)里的一管一弦，甚至一個(gè)音波”[17]。船山對(duì)景物意義的摒除，對(duì)自然本真樣子的還原，為我們認(rèn)識(shí)意境理論中景的性質(zhì)提供了啟示，使我們認(rèn)識(shí)到景物作為宇宙天地有機(jī)組成部分如其所是地存在在那里，就是最美的景。所以說(shuō)意境中的景往往是沒(méi)有明確意義的景，是在天地間與人的呼吸吐納同一節(jié)奏的景。景能夠?qū)⑷藥Щ氐接钪骈g陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大化流行之中，忘掉自我的存在，忘掉日常俗事的煩擾。這是意境魅力的內(nèi)在根源。

第四，情景之間關(guān)系的偶然性。從史前時(shí)期開(kāi)始，自然景物就引起了人的關(guān)注，進(jìn)而成為彩陶上的裝飾圖案。但是隨著人們積累了越來(lái)越多的有關(guān)自然景物的認(rèn)識(shí)，景物的內(nèi)涵也逐漸固定化，比如梅花總是與凌寒傲雪的精神相聯(lián)系，荷花總是與出淤泥而不染的精神相聯(lián)系，雷電交加總是代表心緒的不寧?kù)o。景物越來(lái)越符號(hào)化和僵化。有著相對(duì)固定意義的形象叫作意象，而不是意境。意境的情景關(guān)系應(yīng)該具有船山所強(qiáng)調(diào)的偶然性。其實(shí)船山情景關(guān)系的偶然性是《詩(shī)經(jīng)》“興”修辭中隱含的思維模式的延續(xù)。所謂興，即詩(shī)人所要表現(xiàn)的情感與眼前的景物之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，起興的景物也許在詩(shī)人的心中引起了淡淡的美感，詩(shī)人順手將其擷取過(guò)來(lái)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。因此起興的景物和所要表達(dá)的情感之間是一種若即若離的關(guān)系。船山說(shuō)：“興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻；關(guān)情者景，自與情相為珀芥也?！盵6]814船山強(qiáng)調(diào)情景之間是琥珀和芥子之間的關(guān)系——沒(méi)有直接關(guān)系，用來(lái)起興的景物也許只是引起所詠之詞的“閑筆”，但卻增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)魅力。情景之間這種游離的關(guān)系恰恰能引人不斷去琢磨和玩味。比如當(dāng)代詩(shī)人張棗的詩(shī)“只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿(mǎn)了南山”，一生中后悔的事與落滿(mǎn)南山的梅花之間有什么必然聯(lián)系嗎？也許有，也許沒(méi)有，但正是這沒(méi)有直接聯(lián)系的聯(lián)系使這一句詩(shī)值得反復(fù)玩味。

第五，船山的情景論中都有超越有限和具體而與天地宇宙相融通的內(nèi)涵。從有限中見(jiàn)出無(wú)限，從瞬間里看出永恒，在花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川草木中見(jiàn)出無(wú)限也成為意境的特征。船山評(píng)張宇初詩(shī)《野眺》曰：“韶光勝情，引我于寥天之表?！盵5]1379這正是意境的宇宙天地維度。意境指向天地宇宙，具有趨于無(wú)限和虛空的特征。朱光潛說(shuō)“詩(shī)的境界在剎那中見(jiàn)終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限”[18]，在嵐光霧色、山水云樹(shù)、動(dòng)植飛潛的背后隱約跳動(dòng)著宇宙的脈搏，而人與天地并生，是自然的一部分，在這宇宙中感受到了自身的渺小，同時(shí)也在這宇宙的合唱中隱約找到了一種歸屬感，從而獲得恬淡的滿(mǎn)足和心靈的寧?kù)o。

在藝術(shù)中趨向無(wú)限的精神常常通過(guò)遠(yuǎn)景的虛化而得到表現(xiàn)，或通過(guò)畫(huà)面中氣流超出邊界與畫(huà)外的無(wú)形世界相通而得到表現(xiàn)。在詩(shī)詞中則是將視線(xiàn)引向無(wú)限的蒼穹。比如周敦頤《暮春即事》中“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”[19]。前一句是寫(xiě)實(shí)，后一句虛寫(xiě)，視線(xiàn)轉(zhuǎn)向窗外無(wú)限的天地，思緒也已走遠(yuǎn)。所以那些有意境的詩(shī)歌常常不是素描式對(duì)具體景物的描摹，而是有著趨向萬(wàn)古長(zhǎng)空之勢(shì)。這也是司空?qǐng)D所說(shuō)的“象外之象”“景外之景”[20]的意思。而對(duì)意境的鑒賞也有能使人超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的宇宙天地之中，感受生命的有限和宇宙的無(wú)限。所以說(shuō)意境彰顯的是博大蒼茫的宇宙情懷，有超越當(dāng)下世俗生活使靈魂得到凈化，甚至使主體進(jìn)入恍惚的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，從而達(dá)到天人合一、物我同體的作用。意境理論中最值得琢磨的是其超越性，這也是現(xiàn)代意境理論構(gòu)建中關(guān)注不夠的地方。