肖嘉敏

摘 要：以拜倫為代表的浪漫主義作家熱衷的“東方情調(diào)”開啟了西方對(duì)于東方的大量書寫和想像。在當(dāng)下全球文化多元化和文化霸權(quán)依舊存在的語境下，在地理位置、文化差異和意識(shí)形態(tài)上具有的多重意義和形象的“東方”尋求自我言說和重構(gòu)。本文梳理“東方情調(diào)”、東方學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，借以反思當(dāng)下中國(guó)文學(xué)、東方文化與西方世界的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：東方情調(diào);東方學(xué);世界文學(xué);文化傳播;

東方作為相對(duì)于西方而存在的一個(gè)概念，具有地理位置、文化差異和意識(shí)形態(tài)上的多重意義和形象。浪漫主義時(shí)期，英國(guó)文人以追求東方異國(guó)情調(diào)為時(shí)髦，紛紛在作品中加入東方元素，構(gòu)建出一個(gè)具有文明異質(zhì)性的“東方”形象。這一形象構(gòu)建的意義與后來以薩伊德為代表的后殖民主義學(xué)者所批判的西方霸權(quán)主義語境下的“東方”具有一定區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系。本文試從浪漫主義詩歌中的“東方情調(diào)”入手，分析“東方情調(diào)”與后來產(chǎn)生的東方學(xué)之間的內(nèi)在差異和聯(lián)系，進(jìn)而思考“東方情調(diào)”作為一種民族性文化特色在當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展中的困境和意義。

一、浪漫主義詩歌中的“東方情調(diào)”

英國(guó)浪漫主義代表作家中，詩人拜倫對(duì)“東方情調(diào)”的表現(xiàn)和迷戀最為明顯。受童年時(shí)期大量東方歷史文化書籍的啟蒙，充滿異域神秘色彩的東方文化風(fēng)情給拜倫帶來廣闊的想象空間。1809年，拜倫踏上了前往東方的旅途。在長(zhǎng)詩《恰爾德 哈洛爾德游記》第一、二章中，他描寫了在西班牙、葡萄牙、伊庇魯斯和希臘游歷所見之景。在該著作的后兩章及《東方敘事詩》中的如《異教徒》、《海盜》等篇章，大都以土耳其這個(gè)位于亞歐交界處的國(guó)家作為詩歌生發(fā)的空間。在東方國(guó)家游歷創(chuàng)作的過程中，拜倫雖然吸收了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特色和文化特點(diǎn)，但更多的仍然是對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)的批判和自我政治態(tài)度的表達(dá)。如在《恰爾德 哈洛爾德游記》中表達(dá)了對(duì)西班牙女郎的贊美：“啊，要是你看到她平時(shí)的風(fēng)度，你聽到閨房里傳出她婉轉(zhuǎn)的語音，你看見她在面紗后閃光的黑眼珠，她長(zhǎng)長(zhǎng)的秀發(fā)連畫家也難以描摹。”接著將伊斯蘭地區(qū)的少女與之對(duì)比：“啊，你詩人樂于歌頌的東方勝地！金窩藏嬌之國(guó)！……你們藏在深閨的嬌娘，可比得上黑眼珠的西班牙女郎？”對(duì)西班牙女郎的贊美源于她們?cè)跔?zhēng)取人民自由獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)中不畏強(qiáng)暴，同男兒一同英勇抗敵。而與之相較，伊斯蘭地區(qū)特殊的宗教文化信仰下處在深閨的女性成為了一種反襯。在拜倫塑造的一系列“拜倫式英雄”中，同樣表達(dá)的是專制、暴政的抨擊和對(duì)爭(zhēng)取獨(dú)立、敢于反抗的贊美。在此意義上，東方異國(guó)只是一個(gè)文化想象的場(chǎng)域，東方元素只是一種點(diǎn)綴和襯托，異域的獨(dú)特風(fēng)俗情調(diào)給予詩人廣闊的創(chuàng)造空間和靈感，在詩性的東方鏡像中，詩人盡情言說表達(dá)自我。

二、“東方情調(diào)”與東方學(xué)

“東方情調(diào)”在19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮中以一種文化新潮的形式廣為流傳，而在20世紀(jì)后期以來的殖民主義和后殖民主義的文化語境下，“東方情調(diào)”成為與“東方主義”密切相關(guān)的一個(gè)概念。首先，東方作為一個(gè)地理概念，前后兩個(gè)時(shí)期指涉范圍有所差別。在拜倫時(shí)期，東方主要指近東地區(qū)，主要指包括阿爾巴尼亞、希臘和土耳其在內(nèi)的亞洲地中海沿岸國(guó)家和地區(qū)。而薩伊德以來的東方范圍擴(kuò)大到中東、伊斯蘭地區(qū)，主要討論“歐洲在近東或伊斯蘭的經(jīng)歷”。其次，東方更多的作為一種區(qū)別于西方的文化意義概念，前后呈現(xiàn)出烏托邦式和意識(shí)形態(tài)化兩種意義關(guān)涉。周寧曾指出：“后殖民主義文化批判的東方主義， 更多是西方排斥、貶抑、宰制東方的意識(shí)形態(tài)性的東方主義， 具有明顯的否定性色彩。它遮蔽了另一種東方主義， 一種仰慕東方憧憬東方、渴望從東方獲得啟示甚至將東方想象成幸福與智慧的樂園的‘東方主義’?！卑輦悤r(shí)期的“東方情調(diào)”就是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的烏托邦想象。在他描繪的東方世界里，盡管受專制主義壓迫，但人們敢于奮起反抗，擁有堅(jiān)定的決心、不屈的意志和在斗爭(zhēng)中絕不妥協(xié)的精神。而在后殖民文化語境下，“東方情調(diào)”失去了審美意蘊(yùn)上的維度，更多的成為確認(rèn)西方文化優(yōu)越性的一種話語符號(hào)。在這個(gè)話語符號(hào)規(guī)束下，東方不是東方，而是文化意義上的“他者”。一系列“東方情調(diào)”的書寫都成為了文化霸權(quán)主義的話語實(shí)踐，曾經(jīng)充滿浪漫色彩和異國(guó)情調(diào)的東方轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕倪吘壍貛?，被貼上了野蠻、落后的標(biāo)簽。為改變?nèi)找妗八呋钡默F(xiàn)狀，大批后殖民主義學(xué)者以逆寫、對(duì)位等方式努力顛覆受話語霸權(quán)固化的落后形象，以期改變東方世界普遍“失語”的狀態(tài)。

三、“東方情調(diào)”與世界文學(xué)

“世界文學(xué)”的概念最早由德國(guó)作家歌德提出，后經(jīng)由馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的重新闡釋而逐步具有文化全球化的特點(diǎn)。近年來，國(guó)際學(xué)術(shù)界掀起了一股世界文學(xué)復(fù)興的熱潮。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·丹穆若什（David Damrosch）立足于當(dāng)代文化語境，提出了一種作為流通與閱讀模式的世界文學(xué)思想。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)的民族文學(xué)作品正逐漸走向世界。然而，在長(zhǎng)期西方中心主義的文化失衡狀態(tài)下，走出去的過程必然面臨許多摩擦和挑戰(zhàn)，西方世界對(duì)于東方的認(rèn)識(shí)還大多基于過去傳統(tǒng)落后的“東方情調(diào)”。例如在2020年由迪士尼公司拍攝的真人版電影《花木蘭》中，大量文化誤讀現(xiàn)象充斥其中：演員妝容、服飾朝代不一;發(fā)生在北魏時(shí)期的故事卻在電影中出現(xiàn)宋元時(shí)期才有的福建土樓;花木蘭立下赫赫戰(zhàn)功的原因竟是由于擁有一種“似氣而非氣”的功夫……自中國(guó)傳統(tǒng)民間故事改編的電影如同一張文化羊皮紙，添加上所謂的“東方情調(diào)”“中國(guó)元素”，其為迎合西方文化受眾的本質(zhì)依舊沒有改變。在當(dāng)今全球化語境下，東西文化碰撞產(chǎn)生的激蕩與交融向來是人們津津樂道的命題。在經(jīng)歷數(shù)次“花木蘭式”改編的失利后，西方也在逐漸正視中國(guó)早已不是照單買賬的被動(dòng)民族這一事實(shí)。中國(guó)作為西方文化中心論中被觀看的他者，如何在主客體身份的多重轉(zhuǎn)換中進(jìn)行與自身、與世界的對(duì)話，是文化意識(shí)建構(gòu)領(lǐng)域的重要問題。我們應(yīng)持有開放包容心態(tài)的同時(shí)警惕西方學(xué)術(shù)話語滲透下的“自我東方化”。

結(jié)語

本文梳理“東方情調(diào)”從興起到逐漸“東方他者化”的歷史過程，最終歸結(jié)到世界文學(xué)的理論架構(gòu)中，目的在于在全球文化多元化背景下，東西方文化能夠做到雙向平等對(duì)話。從最初浪漫主義作家以東方為背景言說自我，到服務(wù)于西方意識(shí)形態(tài)滲透而構(gòu)的“東方”，遠(yuǎn)東地區(qū)似乎一直處于關(guān)注范圍之外。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，過去的遠(yuǎn)東地區(qū)逐漸成為真正意義上的“東方”。以中國(guó)為代表的東方國(guó)家如何打破西方傳統(tǒng)刻板印象，讓東方文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，成為世界文學(xué)乃至文化的重要組成，還需要進(jìn)一步思考與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）拜 倫（Byron）著;楊熙齡譯.恰爾德·哈洛爾德游記[M].上海：上海譯文出版社.1990：33-35

[2]周寧.另一種東方主義：超越后殖民主義文化批判[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（06）：5-12+91.