梁建新

〔摘要〕堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位是我國思想文化領域必須堅持的根本制度。但是基于意識形態(tài)所涉及范圍的寬泛性，很多意識形態(tài)理論研究者與實踐工作者在怎樣堅持這一根本制度的問題上陷入“不知所措”的窘境，而且在判斷是否堅持了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位時也不得要領。意識形態(tài)雖然紛繁蕪雜，然而任何一種意識形態(tài)都離不開“五大支撐”，即意識形態(tài)所堅守的理論基礎，所憧憬的理想信念，所倡導的價值理念，所秉承的道德觀念以及所使用的話語體系。這就為辨識馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位提供了五重維度，即在理論維度上堅持以馬克思主義作為意識形態(tài)的理論基礎，在理想維度上堅持共產(chǎn)主義的崇高理想，在價值維度上堅持社會主義核心價值觀，在道德維度上堅持馬克思主義的道德觀念，在話語維度上堅持馬克思主義的話語體系，其中“理論”是意識形態(tài)大廈的“奠基石”，“理想”“價值”“道德”是意識形態(tài)大廈的“擎天柱”，“話語”是意識形態(tài)大廈的“外裝飾”。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義，意識形態(tài)，五維尺度

〔中圖分類號〕D61 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2022）01-0076-09

在黨的十九屆四中全會上，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位首次作為一項根本制度加以確立。這就提出了一個問題，即哪些方面是意識形態(tài)的根本？換言之，辨識意識形態(tài)領域是否堅持了馬克思主義的指導地位，應該抓住哪些根本維度？黨的十九大報告指出，要“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”〔1〕33。這就表明，一種意識形態(tài)要具有強大的凝聚力與引領力，就必須有團結(jié)一致、貫穿始終的理想信念、價值理念、道德觀念，而一種意識形態(tài)所內(nèi)含的理想信念、價值理念、道德觀念又建立在特定的理論基礎之上，并運用其獨特的話語體系來表達，因此，理論基礎、理想信念、價值理念、道德觀念、話語體系就成為意識形態(tài)的“五大根本”，也是辨識意識形態(tài)領域是否堅持馬克思主義指導地位的五大維度，其他意識形態(tài)現(xiàn)象都是這五大根本的反射與回聲。其中，“理論”是意識形態(tài)大廈的“奠基石”，“理想”“價值”“道德”是意識形態(tài)大廈的“擎天柱”，“話語”是意識形態(tài)大廈的“外裝飾”。

一、理論之維：馬克思主義基本原理是意識形態(tài)的理論基礎

任何一種意識形態(tài)都有其相應的理論根基，如果沒有能夠自圓其說的理論，意識形態(tài)就不會具有強大生命力，只會成為喧囂一時的觀念騷動。在特定社會中，不同的階級、階層和社會集團都會根據(jù)自身的利益，提出符合自身利益的意識形態(tài)，并為這種意識形態(tài)進行理論論證。在多元化的意識形態(tài)格局中，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”〔2〕178。我國作為一個中國共產(chǎn)黨領導的堅持走社會主義道路的國家，社會主義意識形態(tài)在我國意識形態(tài)格局中必然居于主流地位，而這一主流意識形態(tài)的理論之基就是馬克思主義。因此，是否堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，首先就要看馬克思主義在意識形態(tài)領域內(nèi)是否居于理論基礎地位，是否發(fā)揮理論根本的作用。黨的十九大報告指出：“黨政軍民學，東南西北中，黨是領導一切的?！薄?〕16既然黨是領導一切的，那也就意味著作為黨的理論基礎的馬克思主義必須在一切主體、一切領域得到堅持，當然也包括在意識形態(tài)領域得到堅持，社會主義意識形態(tài)大廈離開了馬克思主義這一理論之基就會轟然坍塌。

然而，一段時間以來，馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)理論根基的作用尚未得到充分發(fā)揮。比如哲學社會科學是一個意識形態(tài)色彩很鮮明的領域，本應旗幟鮮明地堅持馬克思主義的理論指導，但依然存在一些個人主義和自由主義的論調(diào)和有意無意忽視、輕視馬克思主義理論指導作用的狀況。因此，習近平在“5·17”講話中明確把是否堅持以馬克思主義為指導作為中國特色哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的鮮明標志。馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領域要居于基礎地位、發(fā)揮根本作用，就必須做到“四個說清楚”：

第一，要說清楚中央的路線方針政策與一系列新理念新觀點新判斷所蘊含的馬克思主義學術(shù)理性。黨和國家領導人的重要講話以及一系列重要會議所提出的路線方針政策往往是以一些新理念、新觀點、新判斷的形式出現(xiàn)，這些重要論述、重大判斷往往具有深厚的馬克思主義理論內(nèi)涵。理論研究者的職責和使命與宣傳工作者不同，如果說宣傳工作者的使命是讓最廣大人民群眾“知其然”，那么理論研究者的使命就是讓最廣大人民群眾“知其所以然”，由于這些路線方針政策與重要判斷、重大觀點都與老百姓的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，如果能夠以通俗易懂的語言，充分挖掘這些路線方針政策與重要判斷、重大觀點所蘊含的馬克思主義學術(shù)理性，人民就會從自身的生產(chǎn)生活實踐中感受到馬克思主義的真理性與科學性。

第二，要運用馬克思主義理論說清楚中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益?！袄妗笔且磺幸庾R形態(tài)最深厚的根源，馬克思曾經(jīng)指出：“進行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的;他以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級。他之所以能這樣做，是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系?！薄?〕180這一論述告訴我們一個普遍的道理：一切意識形態(tài)緊張與沖突的背后所關(guān)聯(lián)的都是利益的沖突。中國共產(chǎn)黨沒有自身的特殊利益，其所有一切奮斗都是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。因此，如果要讓人民群眾從內(nèi)心深處認同、接受和踐行社會主義意識形態(tài)的要求，就必須運用馬克思主義的立場、觀點與方法，從理論上徹底說清楚中國共產(chǎn)黨“除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”。唯有如此，馬克思主義的理論光輝才能借助“利益”這一中介得到徹底展現(xiàn)，從而增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力與吸引力。

第三，要說清楚馬克思主義理論與其他理論相比較所具有的差異性與超越性。馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的理論基礎，需要在法律與制度層面對馬克思主義的指導地位加以明確，但是，更需要通過馬克思主義理論本身的真理性與科學性來支撐其指導地位。而這種科學性與真理性是在與其他理論的比較與批判過程中得以彰顯的。馬克思主義誕生以來，就經(jīng)歷過很多理論批判與斗爭，而馬克思主義經(jīng)典作家所面臨的那些理論對手其實也并非平庸之輩，但是，他們在與馬克思主義的理論較量中，在大浪淘沙般的社會實踐洪流面前都黯然失色，究其根本原因就在于馬克思主義理論具有那些反馬克思主義理論、非馬克思主義理論、偽馬克思主義理論所不具備的洞察力、解釋力、指導力。沒有比較就看不到差異，就無法真正領悟馬克思主義的革命性與超越性。當今世界面臨百年未有之大變局，各種意識形態(tài)理論紛紛粉墨登場，試圖把世界發(fā)展納入自身預設的理論軌道，馬克思主義理論應當直面時代現(xiàn)實，一方面對于時代與實踐所提出的重大問題作出馬克思主義的理論回答;另一方面又要敢于并善于迎接其他理論思潮的挑戰(zhàn)，“馬克思主義理論創(chuàng)新成就的大小，取決于理論滿足實踐需要的程度”〔3〕7。恩格斯曾經(jīng)指出：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而是十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義……馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’?！?〔4〕603因此，只有在徹底的理論斗爭中，在時代的實踐發(fā)展面前，才能真正體現(xiàn)出馬克思主義理論徹底的科學性、革命性與超越性，才能證明誰是龍種，誰是跳蚤。

第四，要結(jié)合實踐中的重大事件說清楚馬克思主義理論的現(xiàn)實性。在現(xiàn)實中，馬克思主義理論常常面臨兩種詰難：一是把馬克思主義理論說成是一百多年前的理論，現(xiàn)在時代的發(fā)展已經(jīng)大大超越了馬克思當年的理論視野，這種觀點就是常常出現(xiàn)的“馬克思主義過時論”;二是認為馬克思主義理論是一種“宏大敘事”，與現(xiàn)實社會生活毫無關(guān)系，“共產(chǎn)主義遙遙無期”“社會主義遙不可及”就是其典型論調(diào)。這兩種詰難都沒有看到馬克思主義的現(xiàn)實性與發(fā)展性。因此，要發(fā)揮馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的理論支撐作用，就必須結(jié)合現(xiàn)實問題從理論上徹底說清楚馬克思主義的現(xiàn)實性，而結(jié)合現(xiàn)實中的重大事件來說明馬克思主義理論并沒有過時，馬克思主義并非宏大敘事就是非常好的路徑選擇。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?〕136馬克思主義正是在認識世界尤其是改造世界的偉大實踐中彰顯了無與倫比的巨大威力。比如2020年世界范圍內(nèi)突發(fā)新冠肺炎疫情，中西方的應對思路方法與價值取向就具有很大差別，所產(chǎn)生的實際效果也大相徑庭。實際上，從意識形態(tài)層面來看，中國抗擊新冠肺炎疫情的勝利可以說是馬克思主義世界觀與方法論的勝利，而西方的應對表現(xiàn)就是自由主義與個人主義的失敗。在百年大變局的背景下，新情況新問題層出不窮，我們理論工作者要非常注意從馬克思主義理論中吸取靈感與智慧?，F(xiàn)在很多西方的哲學社會科學家也很重視馬克思，比如后現(xiàn)代解構(gòu)主義大師德里達在《馬克思的幽靈》一書中認為，我們應該挑選一個時機向馬克思致敬，而進入21世紀以來西方持續(xù)興起的“馬克思熱”也從另一個側(cè)面證明了馬克思主義理論的現(xiàn)實價值。

二、理想之維：馬克思主義視野中的共產(chǎn)主義理想信念是意識形態(tài)所標識的社會發(fā)展方向

任何統(tǒng)治階級的意識形態(tài)都會宣揚一種理想的社會圖景，并以此作為制度調(diào)整與變革的方向。西方啟蒙思想家們根據(jù)新社會的期待與憧憬，吹響了反封建制度的號角，催生了資本主義的社會制度，正如馬克思所指出的那樣，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”〔2〕404。為了維護和鞏固資本主義生產(chǎn)資料私有制，捍衛(wèi)個人主義的意識形態(tài)基礎，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)家們制造出形形色色的學說與理論，宣揚資本主義社會是永恒美好的社會，資本主義制度是不可超越的制度，弗朗西斯·福山甚至將西方自由民主制度稱之為“歷史的終結(jié)”。馬克思主義在超越資本主義世界社會制度的基礎上，指明了人類社會發(fā)展的理想是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義與馬克思主義是不可分割的整體，離開了馬克思主義就不會有共產(chǎn)主義，而離開了共產(chǎn)主義就不是真正的馬克思主義。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》等著作中，馬克思還受到費爾巴哈人本主義的影響，把自己稱為“現(xiàn)實人道主義者”，但是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就公開承認自己是共產(chǎn)主義者。在《共產(chǎn)黨宣言》中，更是把“共產(chǎn)主義”作為自己全部學說的基點。因此，社會主義意識形態(tài)既然要堅持馬克思主義的指導地位，就必須有堅定的共產(chǎn)主義理想信念，如果動搖和放棄共產(chǎn)主義的理想信念，就必然動搖和放棄馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位這一根本制度。

那么我們?nèi)绾卫斫怦R克思主義視野中的“共產(chǎn)主義”呢？縱觀馬克思恩格斯的眾多著作，“共產(chǎn)主義社會”和“未來社會”“自由人聯(lián)合體”等概念都屬于同義詞，都是用來指稱超越資本主義社會之上理想社會。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕155“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！薄?〕166在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯進一步指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄?〕422從這些經(jīng)典論述中我們對“共產(chǎn)主義”的認識要把握三個關(guān)鍵點：

第一，“共產(chǎn)主義”首先是一種擺脫了異化狀態(tài)的社會發(fā)展方向。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力水平和人民的思想覺悟?qū)O大提高，人類自由個性得以充分釋放，各種異化狀態(tài)將完全消除，階級剝削與階級壓迫將不復存在。很顯然，這是一個人類文明進步的目標，是社會進步的前進方向。中國共產(chǎn)黨人之所以把共產(chǎn)主義作為最高理想，就是因為中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行革命、建設和改革開放都是朝著這一方向前進的，離開了共產(chǎn)主義的方向性指引，“中國號”社會主義航船要么就會誤入歧途，要么就會隨波逐流。

第二，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會，必須不斷以革命的手段開展“消滅現(xiàn)存狀況的運動”，從而使現(xiàn)存世界不斷革命化。概而言之，“革命”（這是廣義上的革命）是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的真正手段?，F(xiàn)實世界中的階級對立必須消除，生產(chǎn)力不發(fā)達的狀況必須改變，各種異化狀態(tài)必須擺脫，這都需要借助于“革命”手段，從這個意義上，共產(chǎn)主義又是一種消滅現(xiàn)存世界不富有、不文明、不和諧、不自由等狀況的現(xiàn)實的運動。

第三，共產(chǎn)主義運動要促進現(xiàn)存世界不斷革命化，必須經(jīng)歷一個從量變到質(zhì)變、從部分質(zhì)變到整體質(zhì)變的過程。共產(chǎn)主義作為一種理想社會狀態(tài)所需要的各種因素，需要在社會主義條件下不斷積累和創(chuàng)造，也就是說在社會主義社會有機體內(nèi)不斷積累共產(chǎn)主義的因素。比如從經(jīng)濟層面來看，中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得脫貧攻堅的偉大勝利，使全球近五分之一的人口擺脫絕對貧困狀態(tài)，這就為共產(chǎn)主義奠定堅實的物質(zhì)基礎。從這個意義上來講，我們在中國特色社會主義建設中所取得的每一次勝利，都是在向共產(chǎn)主義邁進，而每一個為建設和發(fā)展中國特色社會主義做出了貢獻的人都可以稱之為共產(chǎn)主義的建設者。把握好了這三點，就能很好地講清楚共產(chǎn)主義的目的性與手段性、長期性與階段性、理想性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高奮斗目標。通過黨史學習教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以能無數(shù)次在挫折中奮起，矢志不渝地領導中國人民創(chuàng)造出站起來、富起來、強起來的壯麗史詩，之所以能歷經(jīng)磨難而不改初心，堅定不移地為破解世界發(fā)展難題貢獻中國智慧與中國方案，最根本的一條就在于中國共產(chǎn)黨是一個用馬克思主義武裝起來的、具有堅定共產(chǎn)主義理想的無產(chǎn)階級政黨。正如鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！薄?〕110習近平也多次強調(diào)共產(chǎn)主義理想信念是中國共產(chǎn)黨人特別是領導干部的精神之鈣，丟掉了理想信念就會在各種考驗面前迷失自我、迷失方向。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位這一根本制度，就不能以非意識形態(tài)化的方式消解馬克思主義的共產(chǎn)主義底蘊，從而把馬克思主義矮化為一種毫無階級屬性的“普世哲學”。要培育擔當復興大任的時代新人，就必須在堅定共產(chǎn)主義理想信念上下功夫，主要是講清楚三大關(guān)系：一是個體生命的此在性與超越性的關(guān)系。任何個體生命首先是一個此在性的存在，但是卻不能止步于“此在”，不能滿足于“躺平”，而是必須有超越性的追求，這種超越性向外表現(xiàn)為改變客觀世界，不斷創(chuàng)造一個更加適合人類生存和發(fā)展的客觀世界，向內(nèi)體現(xiàn)為改變主觀世界，即在精神與意識層面不斷更新自己的內(nèi)在世界。二是“個人夢”與“中國夢”的關(guān)系。這個問題實質(zhì)上就是個人理想與社會理想的關(guān)系，在馬克思主義的視野下，這兩者本來就是有機統(tǒng)一的，社會理想應當為個人理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，在社會理想的進程中每個人都有出彩的機會，而個人理想的確立應當體現(xiàn)和符合社會理想的方向與要求。但是，現(xiàn)在有些人在西方個人主義與自由主義思潮的影響下，人為地將這兩者對立起來，尤其是將社會理想看作是對個人理想的統(tǒng)治與控制，在這些人看來，樹立崇高的共產(chǎn)主義理想成了不合時宜的虛妄，利己主義成了他們的人生價值信條。三是共產(chǎn)主義事業(yè)的長期性與階段性的關(guān)系。共產(chǎn)主義無論是作為一種理想社會目標還是“消滅現(xiàn)存狀況”的運動，都會是一個長期的過程，作為中國共產(chǎn)黨人的最高理想也需要一代又一代共產(chǎn)黨人去接續(xù)奮斗。但是共產(chǎn)主義事業(yè)的長期性不能成為我們無所作為、貪圖享樂的理由，共產(chǎn)主義理想目標的實現(xiàn)需要一個階段一個階段小目標的累積，不積階段性之跬步，又何以能至長期性之千里？因此，真正的馬克思主義者，既要立足于長遠，仰望共產(chǎn)主義之星空，又要著眼于當下，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)。

三、價值之維：社會主義核心價值觀是意識形態(tài)引領國家、社會和個人發(fā)展的價值旗幟

馬克思主義不但具有科學的“合規(guī)律性”，而且具有價值的“合目的性”，是科學與價值的完美統(tǒng)一。徹底擺脫異化狀態(tài)的束縛，實現(xiàn)全人類的徹底解放就是馬克思主義的最高價值目標。社會主義核心價值觀就是馬克思主義關(guān)于人類解放的價值理念在國家、社會與個人層面的具體化，是一面引領國家、社會和個人發(fā)展的價值旗幟。從國家層面來看，它決定國家的內(nèi)外形象，決定國家制度設計的“道德合理性”;從社會層面來看，它決定社會的整體面貌和社會主流民意的發(fā)展走勢;從個體層面來看，它決定社會成員的“自我鏡像”以及整體的精神氣質(zhì)。

從歷史來看，國際共產(chǎn)主義運動雖然從整體上遵循了馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人類解放的價值理念，但是直到中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會之前，尚未明確提出社會主義核心價值觀，鄧小平為什么說我們走了很多彎路，經(jīng)歷了很多挫折，根本原因就在于對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個問題上沒有完全搞清楚。這里所說的沒有完全搞清楚，實質(zhì)上就是對于社會主義制度下的核心價值追求是什么沒有完全搞清楚，對于在社會主義制度下我們要建立一個什么樣的國家、要追求什么樣的社會、要塑造什么樣的個人沒有完全搞清楚，也就是說對社會主義的核心價值觀沒有清晰而有力的表達，這個核心價值觀就是社會主義制度區(qū)別于其他制度的“文化身份證”，弄清楚了這個問題，社會主義制度的建構(gòu)才能占據(jù)道德制高點，社會主義制度的自我完善才能有基本方向，主流民意的引領與判斷才能有基本的價值標準。因此，黨的十八大在中外社會主義建設史上第一次旗幟鮮明地提出了社會主義核心價值觀，從而為我國社會主義意識形態(tài)提供了統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神動力、基本的道德規(guī)范，從而使社會主義意識形態(tài)具有了鮮明的價值旨趣。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位之所以是我們必須堅持的根本制度，一個重要原因就在于馬克思主義為我們提供了根本的價值指引，要建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，就必須充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用。黨的十九大報告指出：“要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”〔1〕33-34這一論述從世界觀與方法論的高度不但說明了社會主義核心價值觀的重要性，而且指明了培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實進路。充分發(fā)揮馬克思主義在價值問題上的根本指導作用，培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵要正確處理“三大關(guān)系”：

第一，抽象與具體的關(guān)系。習近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！薄?〕165社會主義核心價值觀是一種理性的抽象，要使社會主義核心價值觀發(fā)揮價值引領作用，就必須結(jié)合人民群眾的生產(chǎn)生活實際，將抽象的核心價值信條內(nèi)化為人民群眾的價值信念與情感認同，外化為人民群眾具體的行為準則，從而使社會主義核心價值觀與不同行業(yè)、不同領域、不同主體的生產(chǎn)生活實際實現(xiàn)完美融合，進而匯聚成磅礴的價值正能量，并在多元價值觀并存的格局中凸顯引領作用。應當指出，社會主義核心價值觀的引領不是一種強制性的剛性硬引領，而是一種引導性的柔性軟引領，如果不能在實際生活中將抽象的核心價值信條轉(zhuǎn)化為人民群眾追求美好生活的愿景，核心價值觀就會如無本之木無源之水一般毫無生命力。

第二，理論與實踐的關(guān)系。社會主義核心價值觀的生命力根源于兩點：一是理論上說得透，二是實踐上行得通。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！薄?〕9-10這一論斷就告訴我們，對于社會主義核心價值觀的每一個價值信條都必須作出徹底的理論闡釋，如果在理論上不能做到徹底，那么不但在實踐上茫然不知所措，而且還會受到其他一些理論思潮的誤導，從而在價值問題上陷入莫衷一是的歧途。比如，如果單純從字面上來看，資本主義核心價值觀與社會主義核心價值觀都涵蓋了自由、民主、平等、法治等內(nèi)容，那么這兩者有何本質(zhì)區(qū)別？其界限又如何劃分？這些都是必須在理論上要說透的問題。純粹的理論演繹無法做到理論徹底和透徹，要做到理論徹底和透徹就離不開實踐，正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所指出的那樣，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理解決”〔2〕135-136。這就涉及到社會主義核心價值觀在實踐上如何行得通的問題。社會主義核心價值觀作為全體社會成員在價值取向上的最大公約數(shù)，在實踐中并不存在唯一的核心價值觀實踐養(yǎng)成模式，對于具體的主體而言，要解決社會主義核心價值觀“行得通”的問題，最起碼要做到三個方面：一是要找準社會主義核心價值觀與具體主體實際生產(chǎn)生活的“對接點”和“切入點”;二是在這些“對接點”與“切入點”上要確定切實可行的行為準則;三是要根據(jù)主體的具體實踐，制定具體的實效評價指標體系和評價機制。只有在理論上說得透，實踐上行得通，社會主義核心價值觀的生命力才持久強勁。

第三，個體與社會的關(guān)系。馬克思指出：“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知社會的自為的主體存在?！薄?〕123對于這一論述我們可以作出如下分析：一方面，人是一個特殊性的個體，是一個有血有肉的單個的社會存在物，因而具有獨特的價值選擇與興趣愛好，當其進行具體價值判斷與價值選擇時，必然會根據(jù)自身的經(jīng)驗來進行判斷與選擇。因此，發(fā)揮社會主義核心價值觀對個體的價值引領，不能“一刀切”，必須因人而異，具體問題具體分析。另一方面，人又是一個普遍性的社會性存在，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”〔2〕135。這就說明，人的社會性才是人的本質(zhì)屬性，因此，當每一個人進行價值選擇時必然要考慮其置身于其中的社會關(guān)系。社會主義核心價值觀的引領作用既不是純粹針對單個人的引領，也不是純粹的社會引領，而是要在個人價值選擇與社會價值選擇相統(tǒng)一的基礎上進行價值引領。正確處理個人與社會的關(guān)系，就必須將社會主義核心價值觀的要求細化為個人自覺的價值選擇，將社會主義核心價值觀的價值旨趣轉(zhuǎn)化為個人的理想愿景。

四、道德之維：馬克思主義道德觀念是意識形態(tài)的道德律令

馬克思以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，著眼于人的全面發(fā)展與全人類的解放事業(yè)，運用唯物史觀這一批判的武器，揚棄和超越了愛爾維修的唯物主義感覺論和康德唯心主義先驗論等道德理論，既繼承了“道德的基礎是人類精神的自律”〔8〕15等關(guān)于道德的合理因素，又突破一切舊唯物主義和唯心主義的局限，將道德從康德所構(gòu)想的虛幻的彼岸世界拉回代表全人類現(xiàn)實利益的此岸世界，致力于培育道德自信、道德自強與道德自覺，最終實現(xiàn)道德自由。馬克思恩格斯在《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》等著作中，在批判愛爾維修、康德、杜林等人的基礎上，提出了道德與利益相統(tǒng)一、道德應當具有面向全人類利益的價值導向、道德的絕對性與相對性等基本觀點，從而形成了系統(tǒng)的馬克思主義道德觀。比如恩格斯在《反杜林論》中指出：“我們拒絕想把任何道德教條當做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求……相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！薄?〕471這就批判了資產(chǎn)階級的永恒道德論，揭示出道德的歷史性與階級性。列寧在繼承馬克思恩格斯道德觀基礎上，既反對把道德看作社會發(fā)展的決定力量，又充分肯定共產(chǎn)主義道德在人類解放中的作用。他認為，以愛國主義、集體主義、國際主義為主要內(nèi)容的共產(chǎn)主義道德，終將隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展而貫穿于社會生活的始終。

道德既是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，又是意識形態(tài)的重要內(nèi)容。社會主義意識形態(tài)理所當然具有豐富的道德內(nèi)涵和道德要求。馬克思主義道德觀作為唯一徹底科學的道德觀，既為我們觀察和分析道德問題提供了世界觀與方法論的啟迪，同時，也為構(gòu)筑我們社會主義意識形態(tài)的道德底盤提供了根本遵循?！胺ǘㄌ煜拢聺櫲诵摹?，如果說法律側(cè)重于由外而內(nèi)規(guī)范人的行為，那么道德就是側(cè)重于由內(nèi)而外約束人的行為。然而，道德是圍繞善與惡這一對相互對立的范疇而展開的，而善惡判斷又是一個主體色彩非常濃厚的判斷，因此，善惡的標準與界限常常被道德相對論、道德詭辯論者弄得模糊不清，正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害，以致他們常常是相互直接矛盾的。但是，如果有人反駁說，無論如何善不是惡，惡不是善;如果把善惡混淆起來，那么一切道德都將完結(jié)，而每個人都將可以為所欲為了?！薄?〕469-470改革開放以來，市場經(jīng)濟的趨利性動機強烈沖擊著人們的道德堤壩，“經(jīng)濟人的利己主義本質(zhì)造成了功利主義、個人主義、金錢萬能的價值追求”〔10〕?？梢哉f，當前意識形態(tài)領域存在的一個嚴重問題就是對規(guī)則的漠視與踐踏，最典型的表現(xiàn)就是道德規(guī)則對具有社會責任能力的成員所具有的約束力不斷淡化、弱化與鈍化。善與惡的邊界模糊不清，一個類似于恩格斯所描述的那種“每個人都將可以為所欲為”的道德圖景常常出現(xiàn)在我們的生活世界。

毋庸置疑，新中國成立以來，黨和政府一直十分重視社會主義道德建設，從總體上看，我國社會的道德水平在穩(wěn)中求進。但是不可忽視一些局部比較突出的問題。黨的十九大報告指出，要“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”〔1〕34。2019年中共中央、國務院又聯(lián)合發(fā)布《新時代公民道德建設實施綱要》，可以說，堅持馬克思主義在道德領域的指導作用，牢筑社會主義意識形態(tài)的道德底盤已經(jīng)成為中華民族實現(xiàn)偉大復興所面臨的重大理論與實踐問題。解決這一問題要抓住三個關(guān)鍵：

第一，社會主義道德底盤必須“綱舉目張”。道德從本質(zhì)上來講是一種行為規(guī)范，牢筑社會主義意識形態(tài)的道德底盤，首先要明確用什么樣的道德去規(guī)范。社會主義榮辱觀是社會主義道德之“綱”，具有全局性、統(tǒng)領性的作用。但是，要真正發(fā)揮榮辱觀對社會成員思想與行為的規(guī)范作用，還必須有切實可行的“目”與之相配套。儒家思想之所以源遠流長的影響著中國社會，一個重要原因就在于儒家思想不但有“仁、義、禮、智、信”的道德之綱，更有非常精細的深入到日常生活層面的道德之目，從而直接規(guī)約著人的思想與行為?！八唧w生動，經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變逐漸成為了中國人日常生活中的豐富、完整、深入淺出的道德話語體系，成為了被普通民眾所普遍接受的道德信念和日常生活中廣泛使用的倫理語言，極為深刻地影響著千百年來中國人的道德生活?！薄?1〕當前，存在很多道德失范的現(xiàn)象，之所以滋生很多不可理喻的荒謬感，一個重要的原因就在于我們沒有以社會主義榮辱觀為綱，建立起一個內(nèi)含中國文化元素、符合社會主義本質(zhì)規(guī)定、具有鮮明時代特色的德目體系，使社會主義的道德要求真正融入到現(xiàn)實生活的點點滴滴。

第二，社會主義道德底盤必須“接地氣”。在現(xiàn)實生活中，社會主義的道德底盤必須根據(jù)人類生活的四大領域，著手構(gòu)建符合生活實際需要、體現(xiàn)中國道德傳統(tǒng)、體現(xiàn)社會主義道德要求、體現(xiàn)時代氣息的德目體系：一是公共生活領域的社會公德體系，應該按照社會主義榮辱觀的要求，明確公共生活領域的榮辱標準與行為規(guī)范;二是職業(yè)生活領域的德目體系，各行各業(yè)應該結(jié)合行業(yè)特點，確立明確的職業(yè)道德準則，約束職場人的行為;三是家庭生活領域的德目體系，應該將“家庭美德”的內(nèi)涵具體化為行為準則;四是個人生活領域的德目體系，按照儒家思想“慎獨”的要求，將社會主義榮辱觀的要求轉(zhuǎn)化為個人生活的道德規(guī)制。習近平指出：“高度重視和切實加強道德建設，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚?！薄?〕159

第三，社會主義道德底盤必須使廣泛性與先進性相結(jié)合。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物……只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！薄?〕471這一論斷告訴我們，既然道德是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，那么一般來說，不同的經(jīng)濟狀況與經(jīng)濟發(fā)展水平就會產(chǎn)生出不同的道德觀念，具有不同的道德水準，因此就不能用一種永恒不變的終極道德教條來規(guī)范不同經(jīng)濟狀況下的社會成員。社會主義條件下還存在不同階級、階層與社會集團，還不可能產(chǎn)生“超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德”。這就要求構(gòu)建社會主義道德規(guī)范體系必須體現(xiàn)具有廣泛性的道德現(xiàn)實。但是，體現(xiàn)社會主義廣泛性的現(xiàn)實狀況并不等于滿足于現(xiàn)實，社會主義道德規(guī)范體系還必須倡導先進性的共產(chǎn)主義道德風尚，體現(xiàn)道德進步的方向與趨勢，體現(xiàn)社會主義先進性的道德規(guī)范要求。共產(chǎn)黨員尤其是共產(chǎn)黨的領導干部更要成為先進性道德的楷模，《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》第十四章對于違反社會主義道德的黨員作出處理規(guī)定，其用意也就是要求共產(chǎn)黨員要形成積極向上的道德情趣，展示高風亮節(jié)的道德境界。

五、話語維度：馬克思主義的話語體系是意識形態(tài)的表達方式

用來表達意識形態(tài)的話語不是一種純粹的語言符號，它是主體表達自我、實現(xiàn)交流、傳遞情感的溝通媒介。一種意識形態(tài)要“深入人心”，必須運用話語進行意識形態(tài)的教化，宣傳思想工作就是一項借助于話語進行的意識形態(tài)傳遞與傳播的教化活動。但是意識形態(tài)話語與平時的生活話語又具有不同的話語風格和價值旨趣，可以說意識形態(tài)話語是語言符號和價值觀念的有機統(tǒng)一體，不同的意識形態(tài)具有不同的價值觀念，因而也具有不同的話語風格與話語體系。馬克思在談到意識形態(tài)教化時就指出，一個人如果接受了某種意識形態(tài)的話語體系，他就成為了這種意識形態(tài)的俘虜。

社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級和人民群眾的意識形態(tài)，因而必須擁有以全人類解放為價值導向的語言風格，同時具有無產(chǎn)階級和人民群眾的話語特色。但是，無產(chǎn)階級和人民群眾并非天然就接受社會主義意識形態(tài)，這就要求建構(gòu)社會主義意識形態(tài)的話語體系，并堅持不懈地對無產(chǎn)階級和人民群眾進行“灌輸”，正如列寧所指出的那樣：“我們說，工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！薄?2〕317正是在這種長期進行社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)倪^程中，才凝練出社會主義意識形態(tài)的話語特色。馬克思指出：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要產(chǎn)生的?！薄?3〕533現(xiàn)在社會主義意識形態(tài)的凝聚力與吸引力之所以還不盡如人意，從“話語”角度來看主要源于兩個方面：從主觀方面來講，社會主義意識形態(tài)的話語體系切中人民群眾實際需要的力度不夠，傳承馬克思主義的話語風格不夠，馬克思的《資本論》一經(jīng)出版就能夠成為工人階級的“圣經(jīng)”，一個很大的原因就在于《資本論》的話語風格很對工人階級的“胃口”。從客觀方面來講，也是由于西方國家在人文社會科學方面的強勢，在世界范圍內(nèi)造成了一種以“西方中心論”為基調(diào)的話語體系，再加上西方國家在經(jīng)濟與科技方面的優(yōu)勢，西方國家就基本掌握了意識形態(tài)宣傳上的話語權(quán)。

從話語層面堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，社會主義意識形態(tài)所使用的話語必須具有自身特色：

第一，社會主義意識形態(tài)的話語體系必須具有實踐特色。話語不是一成不變的，必須根據(jù)不同時代、不同對象、不同生產(chǎn)生活場域進行更新和轉(zhuǎn)換，只有源于實踐又高于實踐的話語才能讓老百姓聽得懂、聽得爽、愿意聽。傳統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)話語形成于革命戰(zhàn)爭年代，因此常常具有強烈的革命性、理想性、政治性。這種話語體系如果不進行與時俱進的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，就會與和平發(fā)展年代的時代實踐逐漸疏離。相反，如果我們把社會主義意識形態(tài)所要傳達的道理用一種非常貼近時代實踐的話語、用一種人們聽著賞心悅目的話語來表達，這種意識形態(tài)的“灌輸”就會成為一個愉悅而快樂的過程。在這方面，毛澤東、習近平的話語風格堪稱我們學習的典范。毛澤東善于用講故事、作比喻的方式，通俗易懂地闡述深刻的道理。習近平的話語風格樸實無華，常常用一些老百姓喜聞樂見、生動活潑的大眾化語言來表達政策主張與價值理念。

第二，社會主義意識形態(tài)的話語體系必須具有批判特色。馬克思主義從誕生之日起就是在批判中為自身的發(fā)展開辟進路的，“批判”就是馬克思主義的典型話語風格。馬克思主義許多經(jīng)典著作直接就有“批判”的詞眼，比如《黑格爾法哲學批判》《哥達綱領批判》等，即使沒有“批判”這一詞眼，批判性的語言特色也非常強烈，比如《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》《哲學的貧困》等。當然，這里的“批判”并不是“殘酷斗爭，無情打擊”的意思，而是一種抽絲剝繭般的理性分析，馬克思主義語境下的“批判”就是指為了追求真理、捍衛(wèi)利益而對一切現(xiàn)存事物進行辨正揚棄和理性分析。社會主義意識形態(tài)的話語體系之所以應該有“批判”特色，主要基于兩個方面：從傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)的本身來看，其話語體系讓人“知其然”比較多，但能徹底講清楚，讓人“知其所以然”比較少。從社會主義意識形態(tài)所面臨的干擾與挑戰(zhàn)來看，沖擊社會主義意識形態(tài)的其他意識形態(tài)具有極具迷惑性的“話語陷阱”，如果不加以深刻分析，就很難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在矛盾，甚至被其似是而非的話語表象所迷惑。比如，2008年興起的普世價值論話語，貌似是在關(guān)注人類是否有普世價值，然而聯(lián)系其具體的理論話語就不難發(fā)現(xiàn)，其關(guān)注的焦點并不在于尋找人類的普世價值，而在于將西方資產(chǎn)階級的核心價值作為普世價值向全球推廣，進而將我國改革開放的成功歸結(jié)于普世價值的勝利，其最終目的就是要將我國全面深化改革的歷史進程納入西方預設的軌道。這一類話語陷阱需要我們運用馬克思主義這一批判的武器加以批判，批判的意識也只有在觸動并深入現(xiàn)實的過程中才形成真正的思想〔14〕，從而捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)。正如習近平指出，要“注意區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術(shù)觀點問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點”〔1〕33。

第三，社會主義意識形態(tài)話語體系必須具有時代特色。任何意識形態(tài)話語都是特定時代的產(chǎn)物。科學技術(shù)的發(fā)展推動人類生產(chǎn)生活方式的變革，人類生存和發(fā)展的時空境遇也在不斷發(fā)生新的變化，這種變化必然使意識形態(tài)話語的生產(chǎn)、作用、效力和場域都會發(fā)生新的變化，從而使意識形態(tài)話語具有鮮明的時代特色。比如信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起，互聯(lián)網(wǎng)作為輿論生成的策源地、信息傳播的集散地、思想交鋒的主陣地特征非常明顯，與人們社會生活的聯(lián)系非常緊密。而意識形態(tài)話語傳播的自由度與開放度也空前增強，與此相適應，意識形態(tài)話語就出現(xiàn)了前所未有的網(wǎng)絡話語特色。因此，意識形態(tài)話語只有扎根于時代才能轉(zhuǎn)化為特定時代的主體精神，才能成為闡釋和改變社會現(xiàn)實的強大精神力量。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，社會主義意識形態(tài)既然是以馬克思主義為指導，其話語體系也理所當然應當具有鮮明的時代特色。隨著中華民族從站起來、富起來進入強起來的新時代，中國與世界的經(jīng)濟合作與文化交流也更加深入和頻繁，我國社會主義意識形態(tài)的話語體系建設也應體現(xiàn)這一新時代的特色，著力推進國際傳播能力建設 ， 創(chuàng)新對外宣傳方式和話語表達 ， 精心構(gòu)建對外傳播話語體系 ， 把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來〔15〕，以一種既區(qū)別于西方又能為西方所接受所認同的話語，講好中國故事，闡釋中國奇跡，傳播中國精神，傳遞中國聲音。

總之，在意識形態(tài)領域是否堅持了馬克思主義的指導地位，不但要看怎么說，更要看怎么做，因為“理想信念的表達應該落實在每一個行動、每一次實踐中，體現(xiàn)在抓改革、促發(fā)展、惠民生等實實在在的現(xiàn)實活動中”〔16〕，我們從社會主義意識形態(tài)的理論基礎、理想信念、價值理念、道德觀念和話語體系五大維度進行辨識，這五大維度的有機統(tǒng)一構(gòu)成了社會主義意識形態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“五角星”，有力支撐起馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

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責任編輯 呂曉斌