“正義是社會制度的首要價(jià)值”再議

文/張國清

美國哲學(xué)家約翰·羅爾斯主張正義的首要性，表示“產(chǎn)生最大的善并非絕無可能，但它只是巧合”。只有正當(dāng)?shù)氖虑椴攀怯袃r(jià)值的?！皩τ羞`正義之事物的欲望，亦即對除非侵犯正義的安排否則無法得到滿足的事物的欲望，是沒有價(jià)值的。”如果用一句話來概括羅爾斯的主張，那就是“正義是社會制度的首要德性”（簡稱“FV命題”）。它既是《正義論》全篇最著名的斷言，也是最有爭議的語句。在眾多國內(nèi)批評者中，段忠橋教授在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》（2015年第9期）發(fā)表《正義是社會制度的首要價(jià)值嗎？》一文，是對FV命題給出否定性評價(jià)的代表性學(xué)者。我們就從段忠橋?qū)V命題的理解和批評入手，考察FV命題的確切含義，回應(yīng)針對FV命題的批評，評估FV命題的合理性。

對段忠橋從FV命題導(dǎo)出代入命題的分析

段忠橋質(zhì)疑FV命題，認(rèn)為FV命題只考慮“國家應(yīng)當(dāng)做什么”，而枉顧“國家現(xiàn)實(shí)是什么”，混淆了理想和現(xiàn)實(shí)的差距。他把FV命題解讀為“分配正義是現(xiàn)存社會制度必須首先實(shí)現(xiàn)的價(jià)值”，進(jìn)而導(dǎo)出“國家在沒實(shí)現(xiàn)正義之前實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值都是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄Ｒ驗(yàn)槿绱藢?dǎo)出的結(jié)論是荒謬的，所以他斷定FV命題不成立。

段忠橋給出的理由是以對FV命題的解讀為前提的。只有當(dāng)其解讀是正確的情況下，那個(gè)推斷才可能是成立的。因此，接下來，我們著手分析段忠橋?qū)V命題的解讀。段忠橋從FV命題的“正義”一詞引出三個(gè)命題。我們就從這三個(gè)命題入手來開展相關(guān)討論。

（一）關(guān)于命題A：“正義是指社會基本制度（或主要制度）相關(guān)的分配正義。”

段忠橋用命題A解釋FV命題。如果我們剝離限定性詞語，將命題A的主干突顯出來，那么命題A就變成“正義是分配正義”。命題A把正義等同于分配正義，不僅把正義問題簡單化了，而且把羅爾斯正義理論引向了段忠橋自身設(shè)定的錯(cuò)誤論斷。下面是我們的分析。

第一，分配正義是羅爾斯一直關(guān)心的重要議題。羅爾斯認(rèn)為，在社會合作中，人們既存在利益一致，也存在利益沖突。為了調(diào)解利益沖突，我們“就需要一組原則來對決定利益分配的各種社會安排予以取舍，并就恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~達(dá)成協(xié)議。這些原則就是社會正義原則。它們提供了在社會基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法；它們規(guī)定了對由社會合作所帶來收益的恰當(dāng)分配和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分?jǐn)偂?。討論利益的分配?dāng)然離不開分配正義。

第二，分配正義不是社會制度的“首要德性”或“首要價(jià)值”。羅爾斯之所以強(qiáng)調(diào)正義是“首要德性”或“首要價(jià)值”，是因?yàn)樯鐣贫冗€有其他德性，比如效用或利益的極大化。羅爾斯強(qiáng)調(diào)正義的優(yōu)先性，認(rèn)為社會制度的設(shè)計(jì)和安排，不能為了其他價(jià)值而犧牲正義。比如，如果正義與效率產(chǎn)生沖突，那么正義必須優(yōu)先于效率。這就是正義的優(yōu)先地位或者正義的首要性?！叭魏畏珊椭贫龋瑹o論多么高效而有序，只要違背公正和正義，就須加以改造或廢除”。當(dāng)然，只要沒有違反正義，我們應(yīng)該選擇更有效率的制度安排。

第三，F(xiàn)V命題中的“正義”涉及分配正義。分配正義是重要的，但是FV命題的重心不在分配正義。羅爾斯表示，“分配正義的主要問題是社會系統(tǒng)的選擇問題”。分配正義要在公平機(jī)會原則指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)?！肮綑C(jī)會原則的作用在于確保合作制度是一種純粹程序正義。除非這一點(diǎn)得到滿足，否則，分配正義就無從談起，即使是在有限范圍之內(nèi)也是如此?！?/p>

第四，F(xiàn)V命題所指的“正義”不是“分配正義”。分配正義不具有FV命題所表示的“正義的首要性”。FV命題對分配正義提出要求，實(shí)際上是公平正義觀對分配正義提出要求：分配正義要遵循第二個(gè)正義原則。由于第一個(gè)正義原則優(yōu)先于第二個(gè)正義原則。用羅爾斯的話來說，“關(guān)于第二個(gè)正義原則，財(cái)富和收入的分配，以及由職權(quán)和責(zé)任構(gòu)成的各種位置，都必須既符合基本自由，又符合機(jī)會均等”。分配正義在社會制度中既不占據(jù)首要價(jià)值的位置，也不具有優(yōu)先地位。分配正義要通過FV命題得到說明，但它不是FV命題中的“正義”。

我們的結(jié)論是，在FV命題中，正義不能簡單還原為分配正義。分配正義與FV命題中作為“首要德性”或“首要價(jià)值”的正義相比，是一個(gè)次級概念。命題A片面解讀FV命題中“正義”的含義，狹隘化FV命題中“正義”的適用范圍，是對羅爾斯正義理論的誤讀。既然命題A無法成立，那么通過命題A來解讀和批評FV命題也無法成立。

（二）關(guān)于命題B：“正義的主要對象是社會基本結(jié)構(gòu)?！?/h3>

羅爾斯在討論“正義的首要主體”“基本結(jié)構(gòu)”與“不平等”的關(guān)系時(shí)是這樣說的：“基本結(jié)構(gòu)之所以是正義的首要主體，是因?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的各種效應(yīng)如此深不可測，且始終如此。我們由此將產(chǎn)生這樣的直覺想法：基本結(jié)構(gòu)包含著各種社會位置，出生于不同社會位置的人，有著不同的生活預(yù)期，這些預(yù)期部分取決于政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境。這樣，社會的各種制度就使某些起點(diǎn)比其他起點(diǎn)更為有利。這些是極其深刻的不平等。不僅它們是隨處可見的，而且它們影響著人們的最初人生機(jī)遇；然而，它們無法通過訴諸優(yōu)點(diǎn)觀念或應(yīng)得觀念而得到正當(dāng)性辯護(hù)。這些不平等一定是社會正義原則的最初應(yīng)用對象，之所以如此，是因?yàn)樗鼈冊谌魏紊鐣幕窘Y(jié)構(gòu)中都難以避免。所以，這些原則既規(guī)制政治憲法的篩選，也調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的要素。一個(gè)社會方案（社會計(jì)劃）的公正性，本質(zhì)上取決于基本權(quán)利和基本義務(wù)的設(shè)定方式，取決于社會各階層各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件?！?/p>

段忠橋的解讀只用一個(gè)原則（第二個(gè)原則）來解讀羅爾斯的“正義的首要主體”和“社會基本結(jié)構(gòu)”理論。如此解讀偷換了羅爾斯正義原則理論的核心思想。這一點(diǎn)在命題C中得到了進(jìn)一步佐證。

（三）關(guān)于命題C：“正義要求平等地分配所有社會基本善，除非一種不平等分配有利于最不利者?！?/h3>

羅爾斯把兩個(gè)正義原則視為以下更一般正義觀的一個(gè)特例：“所有的社會價(jià)值——自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、以及自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對這些價(jià)值的任何一個(gè)（或者所有價(jià)值）的不平等分配會對所有人都有益?！边@是一個(gè)一般正義觀，不是羅爾斯倡導(dǎo)的公平正義觀。在同一個(gè)段落中，羅爾斯明確表示，“兩個(gè)正義原則在內(nèi)容上是相當(dāng)特殊的，對它們的接受取決于某些假設(shè)”。

那么，一般正義觀其內(nèi)涵包括哪些方面呢？羅爾斯對此有直接回答：（1）社會基本結(jié)構(gòu)分配著一定的基本善；（2）由社會支配的主要基本善是權(quán)利、自由、機(jī)會、收入和財(cái)富；（3）所有社會基本善，都得到均等的分配：每一個(gè)體都擁有相似的權(quán)利和義務(wù)，收入和財(cái)富都得到均等的分享；（4）如果某些財(cái)富不平等和職權(quán)差別會使每一個(gè)體的生活都比這一假設(shè)的起始情況要好一些，那么它們符合這種一般的正義觀；（5）通過放棄一些基本自由，人們可以從由此帶來的社會經(jīng)濟(jì)收益中得到充分補(bǔ)償；（6）對何種不平等是允許的，這種一般正義觀未做任何限定，它只要求改善每個(gè)人的狀況；（7）當(dāng)經(jīng)濟(jì)回報(bào)顯著時(shí)，人們似乎愿意放棄某些政治權(quán)利。一般正義觀屬于“嚴(yán)格的平等主義，是一種堅(jiān)持對所有基本善進(jìn)行平等分配的學(xué)說”。

羅爾斯并不完全贊同這種正義觀，說它是一種“極其模糊的”正義觀。他表示：“我將在多數(shù)情況下擱置這種一般正義觀，而按照順序來驗(yàn)證兩個(gè)正義原則。如此做法的優(yōu)點(diǎn)是，我們從一開始就認(rèn)識到各種優(yōu)先性問題，并試著確定解決這一問題的原則。”優(yōu)先性問題的存在，緣于羅爾斯揭示的一般正義觀具有“極其模糊的”弱點(diǎn)。這是羅爾斯提出正義具有“首要德性”的理由之一。

公平正義觀既區(qū)分于效用正義觀，也區(qū)分于一般正義觀。段橋忠把一般正義觀等同于羅爾斯本人主張的公平正義觀。這當(dāng)然是不成立的。段忠橋把羅爾斯用來批評和澄清的一般正義觀誤讀為羅爾斯本人主張的正義觀，混淆了一般正義觀和公平正義觀，并借此反駁羅爾斯有關(guān)正義的“首要德性”的論證，當(dāng)然是非常錯(cuò)誤的。

歸結(jié)起來，羅爾斯本人對公平正義觀與一般正義觀的關(guān)系有自覺的意識：“兩個(gè)正義原則與本人稱作一般正義觀的關(guān)系，類似于貝恩提到的某種關(guān)系?！蹦欠N關(guān)系是《正義論》的核心議題之一。羅爾斯承認(rèn)，他提出的相關(guān)見解，受到貝恩《平等主義與利益的平等解釋》一文的啟發(fā)。因此，他要對貝恩表示感謝。羅爾斯關(guān)于公平正義觀和一般正義觀關(guān)系的見解是《正義論》的核心見解，也是其重要原創(chuàng)之處。FV命題及其論證正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

準(zhǔn)確把握FV命題的確切含義

我們澄清段忠橋?qū)V命題的誤解，就容易掌握FV命題的確切含義。

1.關(guān)于“社會制度”。羅爾斯在《正義論》中對這個(gè)術(shù)語有多種表達(dá)形式。比如，（1）“社會的基本結(jié)構(gòu)”或“基本結(jié)構(gòu)”；（2）“各種社會系統(tǒng)和社會制度”；（3）“主要的社會制度”。他表示，“正義的首要主體是社會的基本結(jié)構(gòu)”。羅爾斯這樣解釋“社會制度”：

1）社會制度的組成：A.憲法和法律制度；B.經(jīng)濟(jì)制度；C.社會制度。

2）社會制度的作用：A.分配基本權(quán)利和義務(wù)；B.決定社會合作的優(yōu)勢劃分或利益劃分。

3）社會制度的實(shí)例：A.思想自由和良心自由的法律保護(hù)；B.競爭市場；C.生產(chǎn)資料私有制；D.一夫一妻制家庭。

4）社會制度的價(jià)值：A.規(guī)定人的權(quán)利和義務(wù)；B.影響人的生活前景。

5）基本結(jié)構(gòu)的效應(yīng)：“基本結(jié)構(gòu)包含各種社會位置，出生于不同社會位置的人，有著不同的生活預(yù)期，這些預(yù)期部分取決于政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境?！?/p>

6）某些社會制度會導(dǎo)致深刻的不平等。

7）結(jié)論：“一個(gè)社會方案的公正性，本質(zhì)上取決于基本權(quán)利和基本義務(wù)的設(shè)定方式，取決于社會各階層各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件?！?/p>

2.關(guān)于“首要德性”或“正義的首要性”。它主要有以下幾層含義：

1）正義對法律和制度提出公正性要求。“任何法律和制度，無論多么高效而有序，只要違背公正和正義，就須加以改造或廢除”。違背公正和正義的制度和法律，將喪失存在的合理理由。

2）正義對法律和制度提出平等保護(hù)每一個(gè)人的平等的基本權(quán)利和基本自由的要求。“每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，甚至整個(gè)社會福祉都不可凌駕于其上”。正義向社會制度提出特定價(jià)值要求。明確個(gè)人的基本權(quán)利和基本自由優(yōu)先于總體的社會利益或公共利益，不允許犧牲前者去成全后者。公平正義的第一個(gè)原則對此有明確規(guī)定。

3）正義既限定用犧牲個(gè)人的基本權(quán)利和自由來獲取更大的公共利益，也反對以犧牲一部分人的基本權(quán)利和自由來獲取大多數(shù)人的更多利益。它限定公共權(quán)力運(yùn)行的邊界，不允許政府越權(quán)行使公共權(quán)力。如果政府的決定違反第一個(gè)正義原則，它即使實(shí)現(xiàn)了更多的公共利益，也不會因此而變成正當(dāng)?shù)摹?/p>

4）正義的優(yōu)先地位。它簡稱“正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性”或“正當(dāng)優(yōu)先于善”。公民享有的基本權(quán)利和基本自由優(yōu)先于非基本的權(quán)利和自由?；緳?quán)利和自由優(yōu)先于其他利益；均等機(jī)會原則優(yōu)先于調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益和社會利益的差別原則。正義的優(yōu)先性是正義原則對公民權(quán)利和社會利益的關(guān)系的規(guī)制。通過確立公民權(quán)利的優(yōu)先地位，正義要求禁止在權(quán)利和利益之間的交易行為。

5）正義原則，主要是分配正義原則，調(diào)節(jié)合作社會成員的利益分配。社會合作產(chǎn)生利益分配問題，合作者希望通過某種正義的分配方式，每個(gè)人都獲得均等的份額。分配正義就是對于這種合理的分配方式的探討。由于社會合作涉及廣泛領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的權(quán)利、職權(quán)、收入、財(cái)富、機(jī)會、榮譽(yù)，甚至尊嚴(yán)，等等，有的是社會合作的要素，有的是社會合作的成果，都成為分配的對象。

6）分配正義要符合FV命題提出的要求，但它不是社會制度追求的首要德性或首要價(jià)值。FV命題中的正義，首先不是分配正義，甚至主要不是分配正義。

結(jié)論

命題FV主要是針對古典效用論正義觀的。段忠橋?qū)V命題作了過度解讀，卻唯獨(dú)沒有把握FV命題的主要批評對象。在《正義論》結(jié)尾處，羅爾斯表示，公平正義觀足以支持FV命題體現(xiàn)的“關(guān)于正義之首要性的情懷”。在效用正義觀看來，最大化的善是社會制度的首要德性。羅爾斯提出FV命題，旨在反駁效用正義論對“最大的善”的強(qiáng)調(diào)。FV命題可以轉(zhuǎn)述為命題“正當(dāng)優(yōu)先于善”。它表示，社會基本制度應(yīng)當(dāng)把追求正義而不是追求最大的善（利益或價(jià)值）作為首要德性來宣揚(yáng)。FV命題，其實(shí)是一個(gè)價(jià)值命題，而不是一個(gè)事實(shí)命題，體現(xiàn)著公平正義論者的社會價(jià)值追求，也體現(xiàn)著他們對社會基本制度的建設(shè)性希望。如果我們能夠從公平正義論與效用正義論的區(qū)分來解讀FV命題，那么它將得到比較正確的理解。

概而言之，F(xiàn)V命題是否正確，可以見仁見智。但是在發(fā)表意見之前，批評者正確把握FV命題的確切含義是首要的。否則，我們可能在談?wù)撘粋€(gè)其他FV命題，而不是《正義論》的FV命題。