民俗節(jié)慶儀式中的“吵子會(huì)”音樂文化研究

趙緒帥

豐寧滿族吵子會(huì)分布于河北省承德豐寧滿族自治縣十余個(gè)鄉(xiāng)村，它是一種古老的民間器樂演奏形式，并傳承至今[1]。吵子會(huì)作為一種民俗節(jié)慶儀式，在音樂形式上包括“吹打曲”和“雜曲”兩種，并以嗩吶、打擊樂器為主要表現(xiàn)形式。吵子會(huì)民俗節(jié)慶，在融合中傳承文化根脈；并在音樂演奏中，以“起鼓”“鳳陽歌”“柳新年”“鼓楂子”“斗鵪鶉”“祭腔”“掃地風(fēng)”“結(jié)尾”等為核心組成部分[1]。吵子會(huì)的曲牌創(chuàng)作中，大多可單獨(dú)演奏，或在民間花會(huì)伴奏、婚喪嫁娶中彰顯其文化魅力[2]。挖掘吵子會(huì)作為民俗節(jié)慶儀式音樂的文化隱喻，對吸收我國民俗音樂的文脈，讓文化在傳承中形成獨(dú)特的音樂風(fēng)格等提供了可能?，F(xiàn)就民俗節(jié)慶儀式中的“吵子會(huì)”音樂的文化隱喻研究如下：

一、吵子會(huì)音樂文化特點(diǎn)

河北承德的吵子會(huì)音樂，不僅具有北方民間音樂節(jié)奏鮮明、粗獷豪放的特征，而且充盈著滿族濃郁的少數(shù)民族之風(fēng)。原因在于它不僅吸收了北方音樂的剽悍、勁健的精神，又兼具中原地區(qū)音樂的柔美、和諧、細(xì)膩。該音樂的出演常無固定的演唱場合和演出時(shí)間，故多在時(shí)下的年節(jié)固定活動(dòng)及其婚喪嫁娶、滿月壽誕、開張開業(yè)等中才能窺見其身影。

吵子會(huì)音樂融合了我國滿族傳統(tǒng)文化的民俗民風(fēng)、宗教信仰，更在與漢族文化的交融中，以其旋律美、樂器形制乃至編制中，在學(xué)術(shù)層面，具有民族學(xué)、民俗學(xué)和音樂學(xué)等多重研究功效。

二、吵子會(huì)音樂的發(fā)展歷程

吵子會(huì)音樂的誕生，至今已有300多年。使用的主要樂器包括大鼓、鑼、嗩吶、小镲等，舞蹈動(dòng)作主要源于大秧歌。因該地處于塞北地區(qū)，分布于十余個(gè)農(nóng)村中。以八間房吵子會(huì)在民間的流傳為例，為實(shí)現(xiàn)其不斷豐富、提高，以完整的民間器樂曲，形成了一整套較為完整的體系；時(shí)至今日，以其可登大雅之堂，在田間地頭、民居店鋪上演全套演奏的樂段，在婚喪嫁娶、滿月壽誕、開張開業(yè)中成效頗豐[3]。因該類音樂在民間的傳播具有廣泛的群眾性和民間傳承性，故多受當(dāng)?shù)卮迕竦淖鹁磹鄞?，且在他們的文化認(rèn)同中，不僅僅將其作為傳統(tǒng)文化，而且還作為主流文化加以傳承。

挖掘其歷史淵源，在其文化的印記中，以其兼容性和包容性特征，獨(dú)具民間器樂曲的藝術(shù)成果。在經(jīng)久的流傳和完善中，以富有民族氣息的“武吵子”的剽悍、神武、快意、博大和“文吵子”的柔美、細(xì)致、和諧、精深而融會(huì)貫通。吵子會(huì)在傳承過程中，已作為村民們生活的一部分，在他們成長的骨髓中長盛不衰。吵子會(huì)音樂深深扎根在民間，對研究民族民間音樂尤其是吹打音樂等發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。據(jù)《中國民族民間器樂集成河北卷》演奏結(jié)果顯示，吵子會(huì)以其嘹亮的海笛聲音，演奏出了獨(dú)具擊打樂器的名場面。

“吵子會(huì)”是滿族傳統(tǒng)音樂文化的代表，它不僅是一種民間吹打樂種類，也是一種典型的禮樂文化?！俺匙訒?huì)”音樂體現(xiàn)了“禮非樂不行樂非禮不舉”的特點(diǎn)。從音樂特性分析來看，北窖村吵子會(huì)曲譜具有地方特色，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民俗文化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間花會(huì)的文化內(nèi)涵，其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值意蘊(yùn)極深。還通過節(jié)日這一氛圍，彰顯了燈會(huì)“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)禮樂文化的鮮明特征，代表了中國禮樂文化經(jīng)歷中，從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”的禮樂用樂的發(fā)展階段。以游神隊(duì)伍為例，在文化隱喻中彰顯了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能，同時(shí)作為官方禮樂制度當(dāng)代變遷的產(chǎn)物，在漢族文化的傳承和改造中，集中體現(xiàn)了禮樂的歷史積淀。

三、吵子會(huì)音樂的文化隱喻

吵子會(huì)能流傳下來，源自遼國蕭太后“兩度修宮”的歷史故事，彰顯了這片土地上辛勤勞作、繁衍生息，內(nèi)心對安定和諧生活的向往和追求。吵子會(huì)“敲”響民心愿，他的音樂以“獻(xiàn)音會(huì)”為雅，并以曲調(diào)風(fēng)格激烈歡快的曲牌名。它還以大鼓、嗩吶、大镲、小镲、鈸等演奏樂，奏出了“吵子會(huì)”下，當(dāng)?shù)鼐用袷朗来睦习傩諅兛释捕ǎ瑢ξ磥砩畹臒o限期許，及其讓村民感到開心，有效宣泄情緒的集中體現(xiàn)。具體文化隱喻如下：

（一）造福人民的文化功能

“吵子”曲具有地方特色，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民俗文化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間花會(huì)的文化內(nèi)涵。吵子會(huì)音樂的演奏水平很高，節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)，并有專人指揮，曲調(diào)強(qiáng)弱、快慢能有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“單奏不單、合奏不燥”的音樂效果。

首先，在這里，逢年過節(jié)一定是熱鬧的，在參與較大規(guī)模的慶祝活動(dòng)時(shí)，可以吵子會(huì)擺場地合奏，也可以圍繞場地，邊走邊奏，可以參加迎賓儀式，也可參與歡送儀式，場面極為熱烈，表達(dá)了普通民眾祈求來年五谷豐登、人畜興旺以及家人平安祥和；以音樂中的唱戲、擺供、誦經(jīng)、祭祀，為家人祈求平安。在鑼鼓“鬧”火新生活下，吵子會(huì)經(jīng)數(shù)代人的傳承，在演藝水平上不斷提高。逢年過節(jié)為村民演奏，直接豐富了村民的業(yè)余文化生活。還在人生禮儀上，尋求了與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗事項(xiàng)中相關(guān)的禮儀規(guī)范，并立足當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，在?jīng)久的積淀之中，以獨(dú)特的生活生產(chǎn)乃至宗教信仰等，關(guān)聯(lián)性密切。

（二）物質(zhì)文化上的整合發(fā)展

吵子會(huì)整合了京津冀文化的魅力，并在協(xié)同發(fā)展和同步銜接中，以特色化資源整合優(yōu)勢，獨(dú)具音樂文化魅力。而在民眾時(shí)下的文化需求層次上，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)[4]。在“吵子會(huì)”的音樂認(rèn)同之中，以順應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖迦哼吔纾诳梢苿?dòng)的樂人族群身份之中，為主流文化的認(rèn)同和家國情懷乃至社會(huì)資源背景的一體化現(xiàn)實(shí)選擇等，實(shí)現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族文化的重構(gòu)，同時(shí)還在多民族交流和文化碰撞中，使得其文化的趨同性更符合社會(huì)資源下的主觀建構(gòu)物優(yōu)勢。同一民間樂種由于族性不同，導(dǎo)致分享國家、社會(huì)資源的命運(yùn)與結(jié)局也各不相同。吵子會(huì)具有不可替代的社會(huì)地位和實(shí)用功能。以高碑店撞河村吵子會(huì)為例做引入性探析,繼而進(jìn)一步探索吵子會(huì)一類傳統(tǒng)音樂會(huì)社與民間禮俗之間的文化淵源,結(jié)合地方志書、學(xué)界文著的記載論述可見,吵子會(huì)與民俗因"禮制"而結(jié)緣,文化認(rèn)同與儀式需求使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中地位顯著。

（三）政治文化和歷史文化的雙重認(rèn)同

從滿族“吵子會(huì)”音樂的族性變遷到軍戶移民文化，再到漢族傳統(tǒng)音樂文化的“結(jié)構(gòu)性失憶”，在為了獲得更多的社會(huì)資源致使族群邊界變遷的大背景下，“吵子會(huì)”音樂族群邊界的移動(dòng)與維持狀態(tài)，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，以階段性社會(huì)歷史文化認(rèn)同乃至變遷等均提供了可能[5]。隨著世事變幻，武吵子早已轉(zhuǎn)變成了以“娛人”為主，太子務(wù)武吵子還作為文化交流的代表走出國門，這一文化瑰寶綻放輝煌。

文吵子會(huì)，是一種具有古老傳統(tǒng)風(fēng)格的吹打樂合奏。所使用樂器有镲、底鼓、鈸、長短挑子、鐃，故會(huì)中名稱為銅鑼會(huì)檔。根據(jù)吵子會(huì)中老人講述，文吵子之所以叫做“文”并非由于沒有動(dòng)作，而是由于文吵子本是由文人組建，文人不喜歡舞刀弄槍，但也有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，一些愛好音樂的文雅之士便興建了文吵子會(huì)。所以，在文吵子中的挑子、底鼓透露一股文雅氣息。而心中強(qiáng)烈的歡快之情，雖不能通過強(qiáng)悍的、粗獷的舞蹈表現(xiàn)出來，但是，镲、鈸、鐃的震撼力卻將這種由內(nèi)到外的喜悅散發(fā)出來，歡快中不乏陽剛之美，柔情中透露血性。

文吵子的流傳和發(fā)展，以文雅震撼并存為突出特色，深厚的文化背景，具有極大的挖掘、保護(hù)、整理的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，加以保護(hù)使其傳承下去，具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

（四）官方禮樂制度的變遷

從文吵子伊始，在不同文化間的氛圍營造中，以精彩紛呈的節(jié)目展示乃至深厚的文化底蘊(yùn)等，在文化傳承乃至名家現(xiàn)場互動(dòng)之中，與舞吵子交相輝映。在其傳承中，為打造文化高地，通過多元化活動(dòng)，在社區(qū)之中，以國門意識(shí)樹立和傳承，彰顯了中華民族獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并深深烙上了時(shí)代印記，推動(dòng)習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想在承德落地生根，形成生動(dòng)實(shí)踐[6]。

總之，“吵子會(huì)”在民間祭祀儀式中所扮演的角色、作用和地位，以及這種儀式用樂的最初形態(tài)和社會(huì)功用。進(jìn)一步揭示廟會(huì)的興衰和傳播范圍，直接影響著“吵子”的發(fā)展；“吵子會(huì)”作為唯一的伴奏用樂，貫穿整個(gè)香會(huì)中；“吵子會(huì)”音樂在祭祀禮儀中既有敬神、送神、娛神的宗教功能，也有娛人娛樂的世俗功能?！俺匙訒?huì)”音樂不但體現(xiàn)了“禮樂相須以為用”的特點(diǎn)，同時(shí)燈會(huì)“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)彰顯的鮮明禮樂文化特征，代表了中國禮樂文化經(jīng)歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發(fā)展階段。游神隊(duì)伍不但隱喻了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能[7]，同時(shí)也是官方禮樂制度的一個(gè)當(dāng)代變遷的產(chǎn)物。同時(shí)看出，滿族燈會(huì)、花會(huì)中的民間文藝表演基本是對漢族傳統(tǒng)文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節(jié)花會(huì)的游行儀式，不僅是滿族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式的集中呈現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出國家在場語境下的官方禮樂制度在當(dāng)下的歷史積淀。

結(jié)語

吵子會(huì)在民俗節(jié)慶中，以音樂為表達(dá)形式，在其文化隱喻中，彰顯了造福人民的文化功能、音樂文化的內(nèi)涵、物質(zhì)文化上的整合發(fā)展、政治文化和歷史文化的雙重認(rèn)同、官方禮樂制度的變遷等特殊內(nèi)涵，以見證承德地區(qū)人民的民風(fēng)習(xí)俗及行為習(xí)慣，在當(dāng)?shù)鼐用竦木裆钪?，直接體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕盐彰窀柘碌臅r(shí)代脈絡(luò)，深層次理解民俗節(jié)慶與民間音樂協(xié)同下文化隱喻的認(rèn)知，以吵子會(huì)的傳承和保護(hù)提供音樂研究依據(jù)，更好地服務(wù)承德地區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)。

注釋：

[1]邱晨、徐花：《少數(shù)民族音樂族性的再認(rèn)識(shí)——評“族群邊界與音樂認(rèn)同——冀北豐寧滿族‘吵子會(huì)’音樂的人類學(xué)闡釋”》，《歌?！?020年第3期，第36-39+46頁。

[2]劉一播：《論民間吹打樂“吵子會(huì)”的文化內(nèi)涵與功能》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期，第9-14頁。

[3]趙書峰：《移動(dòng)的邊界身份的變色龍——冀北豐寧滿族‘吵子會(huì)’音樂認(rèn)同變遷的歷史人類學(xué)研究》，《中國音樂》2018年第1期，第69-78+122頁。

[4]趙書峰：《豐寧民俗節(jié)慶儀式中的‘吵子會(huì)’音樂的文化隱喻》，《歌海》2017年第6期，第57-60頁。

[5]郭瑾：《安新縣北邊吳村吵子會(huì)（大鼓隊(duì)）調(diào)查研究》，《人民音樂》2020年第12期，第40-43頁。

[6]齊易、榮英濤：《擔(dān)當(dāng)“非遺”保護(hù)責(zé)任守護(hù)民族文化根脈——對高碑店市、雄縣兩地音樂類非遺考察、攝錄、研究工作的總結(jié)與思考》，《人民音樂》2016年第7期，第29-32頁。

[7]丁博：《起于音樂關(guān)注認(rèn)同辨析族性——評“族群邊界與音樂認(rèn)同”兼談人類學(xué)理論與民族音樂學(xué)問題》，《人民音樂》2019年第12期，第82-85頁。