于佳圻 陳 娟

山人樂(lè)隊(duì)是致力于將云南民族音樂(lè)走向世界音樂(lè)的一個(gè)國(guó)際化音樂(lè)團(tuán)體。在長(zhǎng)期深入的田野采風(fēng)過(guò)程中，與“局內(nèi)人”朝夕相處，將該民族獨(dú)具特色的音樂(lè)元素與當(dāng)下跨界音樂(lè)創(chuàng)作理念進(jìn)行了多種嘗試，呈現(xiàn)出一種新的音樂(lè)演繹方式和獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。在此過(guò)程中，山人樂(lè)隊(duì)不僅以當(dāng)?shù)亍拔幕钟姓摺钡慕槿霝橐魳?lè)合作的“共謀”，同時(shí)，在村寨社區(qū)文化傳承和傳播建設(shè)中所扮演的社會(huì)角色，也以其特有的社會(huì)行為體現(xiàn)了該樂(lè)隊(duì)傳播云南民族音樂(lè)的精神主旨。在傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相互交融的今天，以山人樂(lè)隊(duì)為代表的社會(huì)音樂(lè)人，用自己的方式創(chuàng)作出了具有當(dāng)代生命力的音樂(lè)，成為云南民族音樂(lè)國(guó)際化傳播的先行者。

一、山人入山尋“山人”

1.多民族的樂(lè)隊(duì)組合

山人樂(lè)隊(duì)是中國(guó)最早走向國(guó)際舞臺(tái)的世界音樂(lè)團(tuán)體之一，其樂(lè)隊(duì)成員也充分體現(xiàn)了世界音樂(lè)的內(nèi)核——“全球化”。樂(lè)隊(duì)成立于1999年，起初是一個(gè)搖滾樂(lè)隊(duì)。目前，樂(lè)隊(duì)成員有五位：夏天，斯告·阿臘，瞿子寒，符特（小不點(diǎn)）和小歐。夏天（Sam)來(lái)自于英國(guó)，從小學(xué)習(xí)打擊樂(lè)器，尤其熱愛(ài)民族音樂(lè)，曾專門(mén)去古巴學(xué)習(xí)各種打擊樂(lè)。因?yàn)闊釔?ài)云南的少數(shù)民族音樂(lè)，所以在云南“扎根”生活，并一直在做云南族群音樂(lè)，樂(lè)隊(duì)成員就給他起了一個(gè)族別：“英國(guó)族”。斯告·阿臘是昆明市石林地區(qū)彝族撒尼人，在樂(lè)隊(duì)中主要擔(dān)任貝斯手，曾找老師進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。阿臘在加入山人樂(lè)隊(duì)之前，一直從事有關(guān)民族音樂(lè)的工作，并且掌握了石林彝族撒尼人所有的樂(lè)器，例如：大（小）三弦、蘆笙、弦子等等。瞿子寒，樂(lè)隊(duì)的核心人物，作為主唱，主要負(fù)責(zé)樂(lè)隊(duì)的詞曲創(chuàng)作，雖然是漢族，卻無(wú)比熱愛(ài)云南少數(shù)民族音樂(lè)。小不點(diǎn)是貴州的布依族，只要看過(guò)他表演的人都會(huì)對(duì)他印象很深。只要能夠發(fā)聲的器物，在他的手里琢磨兩三分鐘，立馬就會(huì)展現(xiàn)出不同的音樂(lè)旋律，并且他還會(huì)制作不同的樂(lè)器。小歐同瞿子寒一樣，也是出生于云南省昆明市的漢族，他曾經(jīng)在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)，算是科班出身，在樂(lè)隊(duì)中主要是起調(diào)和穩(wěn)定的作用。

雖然樂(lè)隊(duì)成員都在來(lái)自不同的環(huán)境和背景，但這無(wú)疑也為這個(gè)樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)帶來(lái)了更多的可能性，樂(lè)隊(duì)中每個(gè)成員都在發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，求大同而存小異，碰撞出不一樣的音樂(lè)色彩。

2.共同的執(zhí)念與追求

主唱瞿子寒和民樂(lè)手小不點(diǎn)都曾當(dāng)過(guò)“北漂”搖滾青年，為夢(mèng)想在北京打拼。2020年，在云南藝術(shù)學(xué)院舉辦的邊疆民族音樂(lè)人才培養(yǎng)創(chuàng)新改革與實(shí)踐研討會(huì)中，筆者有幸聆聽(tīng)到山人樂(lè)隊(duì)成員分享心路歷程。小不點(diǎn)在談及初到北京時(shí)，他一直在學(xué)習(xí)搖滾樂(lè)，但偶爾唱自己家鄉(xiāng)音樂(lè)的時(shí)候，大家會(huì)覺(jué)得這樣的音樂(lè)很特別。后來(lái)，他才認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的音樂(lè)是非常美的，便逐漸將重心放在民族音樂(lè)上。在《今日民族》中[1]，我看到一篇訪談主唱瞿子寒的文章，講述樂(lè)隊(duì)成立的初衷就是想要發(fā)揚(yáng)云南民族音樂(lè)。在2002年“迷笛”音樂(lè)節(jié)上，他們初次表演具有家鄉(xiāng)特色的音樂(lè)，大家覺(jué)得非常新穎，在那之后他們得到了更多的認(rèn)可。2021年，由云南省“鄉(xiāng)村之眼”欄目組舉辦“追鄉(xiāng)”的活動(dòng)，邀請(qǐng)山人樂(lè)隊(duì)作為嘉賓，筆者也參加了這次活動(dòng)，并與山人樂(lè)隊(duì)進(jìn)行了對(duì)話。我向樂(lè)隊(duì)提出了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是：山人樂(lè)隊(duì)在國(guó)外知名度已經(jīng)很高了，為什么選擇回到云南呢？創(chuàng)作具有民族特色的音樂(lè)難點(diǎn)在哪？主唱瞿子寒回答說(shuō)他們都是云南人，回到自己的家鄉(xiāng)宣傳本民族的音樂(lè)，是他們樂(lè)隊(duì)成員共同的追求。最難的其實(shí)是在演出時(shí)的調(diào)音工作，成為中央電視臺(tái)調(diào)音師都“怕”的樂(lè)隊(duì)。第二個(gè)問(wèn)題是：現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)的大部分曲子基本都是與少數(shù)民族音樂(lè)結(jié)合創(chuàng)作的，對(duì)于粉絲數(shù)量方面會(huì)有變動(dòng)嗎？瞿子寒：“肯定是會(huì)變動(dòng)的，沒(méi)有以前受眾范圍廣，但我們還是會(huì)保持自己的特色，繼續(xù)把民族音樂(lè)做下去，因?yàn)槲覀兿矚g這個(gè)?！?/p>

采用少數(shù)民族民間音樂(lè)制作的歌曲 運(yùn)用的少數(shù)民族族別《瀾滄問(wèn)樂(lè)》 拉祜族《左腳調(diào)》 楚雄彝族《老姆登》 怒族《拉嗦咪》 納西族《酒歌》 楚雄彝族《彝佤》 佤族、彝族《基諾歌》 基諾族《鳥(niǎo)語(yǔ)》 滄源佤族《南歸》 傣族《石林戀曲》 石林彝族撒尼人

在參加完這次活動(dòng)之后，我更加強(qiáng)烈地感受到他們做民族音樂(lè)的堅(jiān)定，從剛開(kāi)始嘗試到逐漸的融合，也許會(huì)有困惑和疑問(wèn)，但是最終都不影響他們做發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)決心。小不點(diǎn)老師曾經(jīng)與我講過(guò)，他們是“實(shí)干型”的樂(lè)隊(duì)，如果不喜歡那就不要做，也做不下去。山人樂(lè)隊(duì)對(duì)傳播民族音樂(lè)的信念，注定了他們會(huì)將民族民間音樂(lè)推向世界與國(guó)際化接軌，讓更多的年輕人關(guān)注民族音樂(lè)。

二、山人樂(lè)隊(duì)曲目的選擇及途徑

1.民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)為根基

山人樂(lè)隊(duì)自2009年以來(lái)，發(fā)布過(guò)三張專輯，分別是《山人樂(lè)隊(duì)》《聽(tīng)山》《山·道》。《山人樂(lè)隊(duì)》這張專輯中有9首歌，其中《三十年》這首曲歌，以彝族的弦子為開(kāi)頭，還運(yùn)用到秦琴、彝族大三弦，蘆笙，樹(shù)葉等民族樂(lè)器；《還錢(qián)》這首歌曲使用了佤族樂(lè)器“嘚”的聲效?！秾W(xué)習(xí)》《想開(kāi)看淡》等歌曲運(yùn)用云南不同地區(qū)的方言演唱，同樣具有鮮明的民族特色。專輯二《聽(tīng)山》，共有15首歌曲，其中《左腳調(diào)》旋律是采用楚雄彝族的左腳調(diào)，使用彝族弦子、秦琴等民族樂(lè)器；《拉嗦咪》旋律是采用納西族的打跳曲；《彝佤》采用了彝、佤族地區(qū)的民間歌曲等。第三張專輯《山·道》，總共11首歌曲，其中《鳥(niǎo)語(yǔ)》旋律采用滄源佤族地區(qū)的歌曲；《南歸》應(yīng)用了傣族地區(qū)的民間音樂(lè)；《基諾歌》改編自基諾族當(dāng)?shù)孛耖g歌曲，采用少數(shù)民族樂(lè)器“七柯”；《石林戀曲》則是運(yùn)用了彝族撒尼傳統(tǒng)歌曲改編而成。

在筆者羅列出的山人樂(lè)隊(duì)部分作品中，顯而易見(jiàn)，他們的歌曲大多都根植于云南民族民間音樂(lè)。從旋律創(chuàng)作到樂(lè)器的運(yùn)用，甚至歌唱語(yǔ)言上都體現(xiàn)了鮮明的云南族群特色。山人樂(lè)隊(duì)的歌曲被越來(lái)越多的大眾所接納，不僅僅是因?yàn)樗麄円魳?lè)技術(shù)上的專業(yè)，更多的是他們的音樂(lè)作品讓大家產(chǎn)生了共鳴。正如上述所提到的，在山人樂(lè)隊(duì)的大多數(shù)作品中，都在運(yùn)用云南某個(gè)或幾個(gè)族群的民間音樂(lè)，他們的理念是一定要保留當(dāng)?shù)亍熬謨?nèi)人”的音樂(lè)，并不是提取當(dāng)中的某個(gè)或某幾個(gè)音樂(lè)元素，而后進(jìn)行創(chuàng)作。如此，創(chuàng)作出的音樂(lè)作品才會(huì)更加具有感染力，會(huì)讓當(dāng)?shù)刈迦寒a(chǎn)生認(rèn)可的同時(shí)，幫助他們建立自己音樂(lè)文化的信心。筆者也曾在網(wǎng)易云音樂(lè)、酷狗音樂(lè)等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，持續(xù)關(guān)注過(guò)山人樂(lè)隊(duì)每張專輯的評(píng)論區(qū)留言板。任意一首帶有少數(shù)民族元素的歌曲，打開(kāi)其評(píng)論區(qū)，都會(huì)有很多不同族群的人在評(píng)論，例如：這首歌是來(lái)自滄源佤族的音樂(lè)、那首歌是我們傣族的音樂(lè)等等諸如此類的評(píng)論。從另一側(cè)面看，潛移默化間便傳播了云南少數(shù)民族的音樂(lè)。更重要的是，在新媒體時(shí)代，這樣的一種方式，會(huì)讓更多的年輕人關(guān)注我國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)。

2.走進(jìn)“局內(nèi)人”內(nèi)心的田野采風(fēng)與“共謀”的創(chuàng)作方式

山人樂(lè)隊(duì)是一個(gè)多民族融合的樂(lè)隊(duì)，有漢族、布依族、彝族等，這樣的組合也本就是為了給樂(lè)隊(duì)音樂(lè)帶來(lái)更多“新血液”。他們采風(fēng)地點(diǎn)可以說(shuō)是遍布西南地區(qū)：石林、滄源、西雙版納、西盟、怒江以及貴州等地。這樣“多點(diǎn)”的田野采風(fēng)工作，既讓樂(lè)隊(duì)本身感受到了自己民族音樂(lè)的魅力，又將云南民族民間音樂(lè)盡可能多地展現(xiàn)在大眾的眼前。此外，樂(lè)隊(duì)對(duì)于民間音樂(lè)的選取和再創(chuàng)作也是需要篩選和磨合的，一定要看是否能與流行音樂(lè)元素相契合，才會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，“多點(diǎn)”的田野采風(fēng)工作是山人樂(lè)隊(duì)對(duì)于音樂(lè)認(rèn)真的態(tài)度，在尋找更多可能性的同時(shí)，也在斟酌是否符合實(shí)際情況。

山人樂(lè)隊(duì)的田野采風(fēng)，是獨(dú)具特色的。他們部分歌曲的創(chuàng)作，基本是在田野采風(fēng)中完成，且與當(dāng)?shù)亍拔幕钟姓摺惫餐瑒?chuàng)作，呈現(xiàn)出一種新的音樂(lè)演繹方式和獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。在此過(guò)程中，樂(lè)隊(duì)與民間藝人進(jìn)行實(shí)際的交流學(xué)習(xí)，而不是單純的“你問(wèn)我答”，這樣“單向奔赴”的創(chuàng)作方式，他們則是真正融入當(dāng)?shù)刈迦旱纳睿绱松钊氲奶镆肮ぷ髋c“雙向奔赴”的創(chuàng)作方式，才讓山人樂(lè)隊(duì)的作品具有無(wú)限的生命力。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)互融下的“社會(huì)音樂(lè)人”

在傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相互交融的今天，以山人樂(lè)隊(duì)為代表的社會(huì)音樂(lè)人越來(lái)越多，例如：“三跺腳樂(lè)團(tuán)”“安達(dá)組合”“杭蓋樂(lè)隊(duì)”等，他們用自己的方式向大眾展現(xiàn)了民族民間音樂(lè)，是音樂(lè)社會(huì)行為的承載者。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆[2]，最先提出了“音樂(lè)社會(huì)行為”概念，即“聲音—概念—行為”的三維研究模式，并將音樂(lè)行為具體劃分為四種：身體行為、語(yǔ)言行為、社會(huì)行為和學(xué)習(xí)行為。創(chuàng)建了將“行為”作為音樂(lè)人類學(xué)的重點(diǎn)研究方向，通過(guò)研究音樂(lè)的行為來(lái)具體闡釋出音樂(lè)所形成的文化觀念。山人樂(lè)隊(duì)及其他社會(huì)音樂(lè)人的音樂(lè)行為，在這一時(shí)代下，充當(dāng)了傳播民族民間音樂(lè)的角色，用“自己的方式”呈現(xiàn)了本土的音樂(lè)文化的特點(diǎn)。其次，山人樂(lè)隊(duì)的閃光點(diǎn)還在于，他們?cè)趧?chuàng)作改編歌曲或是田野采風(fēng)的時(shí)候，是非常有自我意識(shí)的，對(duì)民族民間音樂(lè)的再創(chuàng)造、再次改編，都是融入了自己的理念與意識(shí)，將現(xiàn)代流行音樂(lè)與民間音樂(lè)進(jìn)行碰撞，從而融合出大眾所能接受的作品。著名民族音樂(lè)學(xué)家賴斯[3]在梅里亞姆“三維”研究模式的基礎(chǔ)上就做了延伸和擴(kuò)充，即：“歷史的構(gòu)成、社會(huì)的維系和個(gè)人的創(chuàng)造”的分析模式。其中“個(gè)人的創(chuàng)造”指人作為行為主體在音樂(lè)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的角色及能動(dòng)性的創(chuàng)造。山人樂(lè)隊(duì)的社會(huì)行為既宣傳了民族民間音樂(lè)，又自主創(chuàng)作出大眾所喜愛(ài)的流行音樂(lè)，成為民族民間音樂(lè)與現(xiàn)代化社會(huì)相接軌的音樂(lè)社會(huì)行為的承載者。

在傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)相交互的時(shí)代下，尤其是在云南地區(qū)，像山人樂(lè)隊(duì)一樣的社會(huì)音樂(lè)人越來(lái)越多，如：“木江子樂(lè)隊(duì)”“蠻虎樂(lè)隊(duì)”“司崗里樂(lè)隊(duì)”等等，他們大多都以山人樂(lè)隊(duì)為榜樣，用自己所擅長(zhǎng)的方式方法，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)帶到大眾視野，讓大眾可以接受原本“遙遠(yuǎn)”的音樂(lè)，為民族民間音樂(lè)的傳播與傳承付諸行動(dòng)。山人樂(lè)隊(duì)雖然來(lái)自云南，卻走向了世界，為云南民族民間音樂(lè)尋找出更多的可能性。他們自謙是云南民族音樂(lè)的傳播者，卻將這件事做到了極致。

注釋：

[1]龍成鵬、蔣仝一、長(zhǎng)琴：《我們只是傳播者”：對(duì)話山人樂(lè)隊(duì)主唱瞿子寒》，《今日民族》2016年第11期，第39-44頁(yè)。

[2]王帥紅：《梅里亞姆音樂(lè)行為理論的困局與解局》，《藝術(shù)探索》2018年第3期，第103-108頁(yè)。

[3]李衛(wèi)：《解讀蒂莫西·賴斯的經(jīng)典民族音樂(lè)學(xué)研究模式》，《交響》（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))2007年第3期，第12-17頁(yè)。