《民法典》的生態(tài)倫理思想

葉錦華

（南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000）

涂爾干認(rèn)為，觀察道德現(xiàn)象的最好辦法就是“撇開那些觀察所不及的內(nèi)在事實”，考察它的“外在事實”，而法律就是這樣一種帶有強制力的外在“社會事實”[1]27?！吨腥A人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）是中國第一部以“法典”命名的法律，因為總則第九條規(guī)定了“綠色原則”以及分布在各分編中的綠色條款，使《民法典》也被稱為“綠色《民法典》”。以“外在”觀察“內(nèi)在”為研究方法，在“道德”和“法律”的二元視角下，探究《民法典》中蘊含的生態(tài)倫理思想，有助于深入思考綠色《民法典》的價值取向，凸顯了民法領(lǐng)域中的生態(tài)文明建設(shè)貫徹與實踐。

一、解讀綠色《民法典》

（一）綠色《民法典》的出場語境

從現(xiàn)實維度看，綠色《民法典》指涉了當(dāng)下現(xiàn)實的生態(tài)問題；從理論維度看，綠色《民法典》呼應(yīng)了黨中央的綠色發(fā)展理念；從價值維度看，綠色《民法典》照應(yīng)了人民對美好生活的追求。

首先，《民法典》的“著綠”是時代發(fā)展的必然。綠色《民法典》是對當(dāng)下社會面臨生態(tài)環(huán)境的回應(yīng)。《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》中指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。”[2]171進(jìn)一步追問的話，發(fā)展方式和生活方式的問題在于單向度和無邊界的經(jīng)濟發(fā)展至上性[3]。當(dāng)今的社會表征為工具理性主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會，西方所主導(dǎo)的資本邏輯將我們的生活逐漸資本化，為了謀發(fā)展，甚至不惜以犧牲環(huán)境為代價。如何避免走發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重要問題。自十七大提出“生態(tài)文明”以來，我國不斷加強生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”正面回答了環(huán)境保護之于經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先地位。這也是對以往損害生態(tài)發(fā)展方式的糾偏。

其次，綠色《民法典》呼應(yīng)了黨中央的綠色發(fā)展理念。2018年6月，中共中央國務(wù)院發(fā)布：“深化生態(tài)環(huán)境保護管理體制改革，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，加快構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理體系。”[4]《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》中也指出：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵2]174綠色原則體現(xiàn)了用新發(fā)展理念來把握和認(rèn)識新的發(fā)展階段。《民法典》可以從根本上將環(huán)境突出問題納入民法體系，通過確認(rèn)權(quán)利、規(guī)范行為，起到引導(dǎo)預(yù)防、緩解化解、定分止?fàn)幍姆e極作用，弘揚社會主義核心價值觀[5]。這是全面深化生態(tài)文明體制改革，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)制度化、法治化的必經(jīng)之路。

最后，綠色《民法典》照應(yīng)了人民對美好生活的追求?，F(xiàn)在，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面[6]359。這一現(xiàn)實決定了我黨自十八以來不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急的問題。習(xí)近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！盵6]362當(dāng)前“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[6]362《民法典》通過強調(diào)對資源的節(jié)約和對環(huán)境的保護，維護優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的充分供給和公平分配，通過落實侵權(quán)責(zé)任來對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的行為加以懲戒，切實保護民眾的美好生活。

（二）民事領(lǐng)域生態(tài)立法的演進(jìn)

民法是為了保障公民、法人的合法權(quán)益，擁有良好生活環(huán)境的權(quán)利在當(dāng)下社會成為一個重要問題，如何將環(huán)境保護、資源保護融入到民法中在生態(tài)法治背景下顯得尤為重要。

在《民法典》尚未頒布之前，生態(tài)立法分散在民法之中，隨著時代的發(fā)展，呈現(xiàn)出從少到多的趨勢。1986年第124條規(guī)定：“違反國家保護環(huán)境防止污染的規(guī)定，污染環(huán)境造成他人損害的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)民事責(zé)任?！痹摋l款是基于公民權(quán)利考慮，設(shè)置了污染環(huán)境的前置性條件是造成他人損害。這體現(xiàn)了在民法框架下對環(huán)境的保護存在一定的內(nèi)在局限性。

2007年，十屆全國人大五次會議通過的《物權(quán)法》第83條、第90條對業(yè)主大會和業(yè)主委員會的權(quán)利、環(huán)境保護相鄰關(guān)系作出明確規(guī)定?！段餀?quán)法》第83條對任意棄置垃圾、排放污染物或者噪聲、違反規(guī)定飼養(yǎng)動物、違章搭建、侵占通道、拒付物業(yè)費等損害他人合法權(quán)益的行為列為違法行為，侵權(quán)者有權(quán)維護自己合法權(quán)益?！段餀?quán)法》對業(yè)主大會、業(yè)主委員會的起訴和應(yīng)訴資格做出規(guī)定，使其有權(quán)要求違反該規(guī)定的行為予以制止及賠償?shù)?，切實保障了民眾享有適宜的居住環(huán)境。第90條規(guī)定：“不動產(chǎn)權(quán)利人不得違反國家規(guī)定棄置固體廢物，排放大氣污染物、水污染物、噪聲、光、電磁波輻射等有害物質(zhì)?！痹撛瓌t直接提出不動產(chǎn)權(quán)利人對環(huán)境保護的義務(wù)，相對于以對他人造成損害的前置性規(guī)定，更直接地體現(xiàn)出對環(huán)境的保護。

2009年，十一屆全國人大常委會第十二次會議通過的《侵權(quán)責(zé)任法》第八章為“環(huán)境污染責(zé)任”的特殊規(guī)定，其中第65-68條規(guī)定了環(huán)境污染侵權(quán)的無過錯責(zé)任、舉證責(zé)任倒置、共同侵權(quán)和第三人過錯責(zé)任。

2017年的《民法總則》中第9條明確規(guī)定“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境”，確立了民事活動的“綠色準(zhǔn)則”為之后綠色《民法典》的制定和實施奠定了基礎(chǔ)。

在《民法典》的物權(quán)編、侵權(quán)責(zé)任編、人格權(quán)編中也都有相關(guān)的資源環(huán)境保護制度安排。具體表現(xiàn)為，首先，將環(huán)境保護作為民事行為的前提條件?！睹穹ǖ洹返?26條和第346條把遵守環(huán)保要求和用途管制作為合法行使用益物權(quán)、設(shè)立建設(shè)用地使用權(quán)的邊界范圍和前提條件；第509條第3款把“避免浪費資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)”作為合同正當(dāng)履行所需承擔(dān)的基本義務(wù)。

其次，確定環(huán)境資源的所有權(quán)?！睹穹ǖ洹反_認(rèn)并擴展憲法有關(guān)國有資源的范圍，把重要環(huán)境要素納入國有資源范疇，為從全民利益、公眾需要角度分配、管理和保護重要資源奠定權(quán)屬根基?！睹穹ǖ洹返?25條規(guī)定自然資源“有償使用”原則，為體現(xiàn)資源價值、保證利用效率、實現(xiàn)惠益共享提供機制保障。

最后，加強對破壞環(huán)境的民事行為的懲罰?！睹穹ǖ洹返?74條有關(guān)小區(qū)綠地共有的規(guī)定，第286條對“任意棄置垃圾、排放污染物或者噪聲、違反規(guī)定飼養(yǎng)動物”的物權(quán)救濟，以及相鄰關(guān)系條款，都有具體而明確的安排?！睹穹ǖ洹穼Ｕ乱?guī)定了“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任”，擴展了環(huán)境民事權(quán)益的保護范圍；第1232條規(guī)定懲罰性賠償、第1235條對生態(tài)環(huán)境損害賠償?shù)呢?zé)任人規(guī)定了多項費用，極大加重了惡意違法者應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任，具有提高違法成本的明顯導(dǎo)向[7]。

（三）綠色《民法典》文本解讀

1.總則篇中綠色原則的內(nèi)涵

民法總則第九條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境?！狈志幰苍O(shè)置了相應(yīng)的具體可操作條款來呼應(yīng)。蔡守秋[8]基于法學(xué)專業(yè)背景出發(fā)從文義解釋與體系解讀兩個方面對綠色原則進(jìn)行解讀。啟示我們在對待綠色原則時應(yīng)當(dāng)置于整個中國法律體系中，深刻認(rèn)識到綠色原則的重要性、必要性，以此凸顯中國特色社會主義法治思想。

綠色原則中的“節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境”應(yīng)當(dāng)如何理解？

首先，就“節(jié)約資源”而言，有三層戰(zhàn)略含義。第一，各種資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。節(jié)約資源是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。不可再生的物質(zhì)資源是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動必不可少的物質(zhì)條件。因此節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策[9]。第二，節(jié)約意味著欲望的克制?！暗厍蛏咸峁┙o我們的物質(zhì)財富足以滿足每個人的需求，但不足以滿足每個人的貪欲。”[10]貪婪的人性會使人過多占有資源，從而造成浪費，這不僅是一種代內(nèi)不公平，也是一種代際不公平。第三，節(jié)約資源與經(jīng)濟發(fā)展可以并行不悖，這對我們的生產(chǎn)方式提出了更高的要求，也朝著一個更加精細(xì)化、集約化的方向發(fā)展。

其次，就“保護生態(tài)環(huán)境”而言，也具有三層戰(zhàn)略含義。第一，該原則放在民法之中，表明了一種對人類中心主義立場的超越。堅持了人與自然和諧共生的價值觀念，體現(xiàn)了“萬物并育而不害”的思想。第二，民法向來是處理人與財產(chǎn)的關(guān)系，而綠色原則超越了經(jīng)濟至上的單向度索取。不僅看到了自然的經(jīng)濟價值，也看到了其生態(tài)價值。第三，該原則指向了保護生態(tài)環(huán)境的“知行合一”。民法規(guī)定了保護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，意味著民眾應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起環(huán)保的責(zé)任，同時這也是一項義務(wù)，指向行為的后果，正所謂“不知法不免責(zé)”，若是違反，依舊可以依據(jù)法律進(jìn)行懲罰。

2.分則篇中綠色思想的內(nèi)涵

實際上，民法典各分則中關(guān)于環(huán)境保護和資源節(jié)約的法條是限制性原則，體現(xiàn)的正是生態(tài)邊界思想?！睹穹ǖ洹芬?guī)定了人們對財產(chǎn)的占有與流傳并非無邊界無期限占有使用。習(xí)總書記反復(fù)強調(diào)：“節(jié)約優(yōu)先，保護優(yōu)先，自然恢復(fù)為主”。[6]360十四五規(guī)劃中提到：“堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持尊重自然、順應(yīng)自然，堅持節(jié)約優(yōu)先，保護優(yōu)先，自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界?！盵11]何為“生態(tài)安全邊界”？其一是空間邊界。以空間為單位，人類入侵了動物、植物或者微生物的領(lǐng)地，比如人類砍伐森林，導(dǎo)致生物群落結(jié)構(gòu)改變，物種日趨單一，許多珍稀野生動物的種群數(shù)量減少。《孟子·告子篇》中談到：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？”[12]原本郁郁蔥蔥的牛山，由于人們的濫砍濫伐而變成光禿禿的山包，這正是因為人們的活動范圍越過了生態(tài)安全的空間邊界。

其二是時間邊界。時間具有“一去不復(fù)返”的特性，因此時間對于所有自然生物而言是公平的。本文所指的生態(tài)安全的時間邊界是時間賦予每個物種擁有生命、生長的時間限度。人類進(jìn)化使得人類熟練使用各種技術(shù)，科技的發(fā)展更是提供了短時間內(nèi)實現(xiàn)開發(fā)自然的可能性。對于動物和植物，甚至對人類也出現(xiàn)了不同技術(shù)手段的催熟。這本質(zhì)上是人類對其他物種時間性的操控。對于資本的發(fā)展而言，具有一定的經(jīng)濟效益。但是對于人類的健康，對于其他物種的公平生存以及整個自然界的發(fā)展來說，則存在許多弊端?！妒澜缱匀槐Ｗo大綱》中說：“環(huán)境不是我們從先輩那里繼承來的，而是從子孫那里借來的。”[13]這句話警示著人類正在對時間邊界的跨越?！抖Y記·月令》告誡人們：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)?！盵14]按照《禮記·月令》的警示，“違時”“失時”“悖時”不僅會影響農(nóng)作物的生長，還會導(dǎo)致各種自然災(zāi)害的發(fā)生。因此，儒家建立起“時”的道德律令體系。包括“時養(yǎng)”和“時禁”兩個方面的內(nèi)容?！皶r養(yǎng)”意指動物的養(yǎng)殖和農(nóng)作物的種植必須順應(yīng)天時，它調(diào)節(jié)的是人與人工自然的關(guān)系；“時禁”指的是反對、禁止不合時宜的獲取動植物資源的活動，它調(diào)節(jié)的是人與天然、自然的關(guān)系[15]。十九屆五中全會中“順應(yīng)自然”“自然恢復(fù)為主”“守住自然生態(tài)安全邊界”等思想正是繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。正如習(xí)總書記所說的：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋?！盵16]19我們固然要發(fā)展經(jīng)濟，但不能因此對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁、殺雞取卵，不能侵害后代人的環(huán)境權(quán)，應(yīng)該嚴(yán)格守住生態(tài)的時間邊界。

二、綠色《民法典》的生態(tài)思想

（一）人與自然和諧共生的辯證統(tǒng)一

1.人與自然和諧共生觀是綠色《民法典》的價值觀基礎(chǔ)

習(xí)近平在2018年5月全國環(huán)境保護大會上，將“堅持人與自然和諧共生”列為生態(tài)文明建設(shè)六大原則之首。徐朝旭[17]等認(rèn)為“人與自然和諧共生”觀具有基礎(chǔ)性的地位，它是生態(tài)文明建設(shè)的價值觀基礎(chǔ)。首先，人與自然和諧相處，意味著自然界的和諧、穩(wěn)定和美麗是人類追求美好生活的前提。人與自然的關(guān)系是基本的社會關(guān)系，從歷時性角度而言，在不同的時代有不同的表現(xiàn)。工業(yè)時期人對自然的無限度征服已無以為繼，人與自然關(guān)系的重構(gòu)是現(xiàn)代人類生存和發(fā)展的必由之路。在對待環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的問題上，我國的生態(tài)方針政策發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變以往以破壞環(huán)境去發(fā)展經(jīng)濟的模式，取之為提高環(huán)境品質(zhì)和促進(jìn)環(huán)境資源的持續(xù)利用來發(fā)展經(jīng)濟。

其次，人與自然和諧共生觀是對西方的環(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義和非人類中心主義二元范式的超越。人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的著眼點和落腳點均為人類，忽視了人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個成員，自然生態(tài)系統(tǒng)本身也具有獨立生存權(quán)。這種想法被國內(nèi)外學(xué)者詬病為生態(tài)問題的“罪惡之源”。非人類中心主義堅持人以外的動物、植物或生態(tài)系統(tǒng)等自然物也具有內(nèi)在價值，因而也具有受到道德關(guān)懷的權(quán)利，人對自然物的保護是一種直接指向自然物的義務(wù)[18]。非人類中心主義離開了人類的生存和發(fā)展去建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)的體系，受到了“自然主義謬誤”的攻擊，不免落入空想的陷阱，在實踐上難以實現(xiàn)。人和自然和諧共生正是這兩者的“中道”，在尊重和維護自然的發(fā)展前提下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.綠色《民法典》是人與自然和諧共生觀實施的民法保障

《民法典》確立綠色原則，為民事活動規(guī)定了普遍限定。（1）在物權(quán)編中確立了物的生態(tài)邊界。首先是自然方面規(guī)定開發(fā)使用邊界，如第325條：國家實行自然資源有償使用制度。如第326條規(guī)定：用益物權(quán)人行使權(quán)利，應(yīng)當(dāng)遵守法律有關(guān)保護和合理開發(fā)利用資源、保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)定。第364條規(guī)定：設(shè)立建設(shè)用地使用權(quán)，應(yīng)當(dāng)符合節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的要求，遵守法律、行政法規(guī)關(guān)于土地用途的規(guī)定，不得損害已經(jīng)設(shè)立的用益物權(quán)等。其次是日常生活中規(guī)定了鄰里之間的生活邊界。第286條，對任意棄置垃圾、排放污染物或者噪聲、違反規(guī)定飼養(yǎng)動物、違章 搭建、侵占通道、拒付物業(yè)費等損害他人合法權(quán)益的行為，有權(quán)依照法律、法規(guī)以及管理規(guī)約，請求行為人停止侵害、排除妨礙、消除危險、恢復(fù)原狀、賠償損失。這實際上同時協(xié)調(diào)了人與人、人與自然之間的關(guān)系。

（2）在合同編中規(guī)定了合同履行的生態(tài)邊界。在第七章第558條規(guī)定債權(quán)債務(wù)終止后，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循誠信等原則，根據(jù)交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密、舊物回收等義務(wù)。其中舊物回收表明了節(jié)約資源的宗旨，重視資源的再利用，有利于環(huán)境的保護。這改進(jìn)了以往在交易過程中舊物無人負(fù)責(zé)的情況。正如曹守曄所說的，“對于合同效力的評價增加生態(tài)環(huán)境方面的考量，把交易安全與生態(tài)安全結(jié)合起來，把利益平衡與生態(tài)平衡結(jié)合起來，把合同債券與生態(tài)債券統(tǒng)籌考慮”[5]。

（3）人格權(quán)編。第1002條至1004條規(guī)定：自然人享有生命權(quán)、身體權(quán)和健康權(quán)。意味著自然人有權(quán)在不受污染、無損健康、生態(tài)平衡的自然環(huán)境中生存、生活和工作的權(quán)利，同時也負(fù)有持續(xù)維護和不斷改善的義務(wù)。

（4）侵權(quán)責(zé)任編。第七章標(biāo)題由“損害生態(tài)環(huán)境責(zé)任”修改為“環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境責(zé)任”。對環(huán)境污染等系列行為增加了明確的限制規(guī)定。表現(xiàn)為“引入生態(tài)破壞責(zé)任以擴張權(quán)利救濟范圍；增設(shè)環(huán)境侵權(quán)懲罰性賠償制度以拓深權(quán)利救濟程度；創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境損害賠償責(zé)任機制，為‘綠色訴訟’確立請求權(quán)基礎(chǔ)，通過規(guī)定銜接條款以拓展權(quán)利救濟方式”[19]。

荀子云：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盵20]我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。《民法典》以人與自然和諧相處為價值觀基礎(chǔ)，以習(xí)近平的生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，保障人民享有美麗生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，明確人們保護環(huán)境和節(jié)約資源的義務(wù)。新時代生態(tài)文明在法律中全面貫徹，離不開民法的保障。

（二）生態(tài)公益與個人私益的辯證統(tǒng)一

1.傳統(tǒng)民法的缺陷

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，環(huán)境問題逐漸顯現(xiàn)，傳統(tǒng)民法的困境也隨之浮現(xiàn)。首先是傳統(tǒng)意志自治原則的缺陷。民眾的自由意志與公眾衛(wèi)生環(huán)境之間的矛盾。民眾擁有自由交易廢棄物、有毒有害物質(zhì)的權(quán)利，但這些行為隱含著對環(huán)境破壞的危險。其次，所有權(quán)理論與公眾衛(wèi)生環(huán)境之間的矛盾。傳統(tǒng)的所有權(quán)具有獨占性和排他性。比如民眾在自有的土地上儲存有害物質(zhì)或者濫砍濫伐，這不在法律監(jiān)管的范圍之內(nèi)，但這種行為忽略了自然物的生態(tài)性。最后，傳統(tǒng)過失責(zé)任原則的缺陷。傳統(tǒng)的環(huán)境問題中缺乏明確的懲罰機制，過失原則已經(jīng)無法處理復(fù)雜的環(huán)境問題，原因如下：一是個體的行為與有害結(jié)果并非存在直接的因果關(guān)系，二是這個過錯并非即時發(fā)生，有可能是世世代代的積累，這就造成了無法追溯的難題[21]。

2.生態(tài)公益與個人私益的沖突

傳統(tǒng)民法以人類中心主義為思考的出發(fā)點和落腳點，以個人私益的實現(xiàn)為首要目的，因此未能看到生態(tài)公益是個人私利實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。這種價值觀基礎(chǔ)導(dǎo)致了一些有利于個人利益而損害環(huán)境的事情經(jīng)常發(fā)生，卻無法用傳統(tǒng)的民法來處理這些問題。

二者出現(xiàn)沖突的原因在于：一是發(fā)展私權(quán)破壞公權(quán)，傳統(tǒng)民法以鼓勵自然資源的開發(fā)利用和經(jīng)濟教義的快速運行為宗旨，這在當(dāng)時的歷史條件下是可以理解的[22]。但這在生態(tài)文明時代已經(jīng)不再適用。二是保護公權(quán)限制私權(quán)。當(dāng)下的現(xiàn)狀因為以往不合理的開發(fā)模式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，資源有限、環(huán)境污染等問題相繼出現(xiàn)。現(xiàn)實的問題需要我們加強對私權(quán)的控制以達(dá)到保護生態(tài)環(huán)境的目的。這需要針對大氣、水、土壤、固廢等重點環(huán)境污染問題，綜合運用民事禁令、民事賠償和懲罰性賠償?shù)确绞?，促進(jìn)環(huán)境整體改善[5]；民法典第325條規(guī)定國家實行自然資源有償使用制度，為體現(xiàn)資源價值、保證利用效率、實現(xiàn)惠益共享提供機制保障。對于環(huán)境的保護，在一定程度上限制了傳統(tǒng)對環(huán)境不利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

我國要實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就在于要處理好生態(tài)公益與個人私益統(tǒng)一的關(guān)系。如何實現(xiàn)生態(tài)公益與個人私益的統(tǒng)一，只能通過限制私權(quán)保護公權(quán)的方式，才能最終保障地球生命共同體的最大利益。從政治學(xué)角度而言，我們讓渡了一部分的自由權(quán)，是為了實現(xiàn)更大的自由。我們讓渡了一部分的生態(tài)私益以獲得更大的生態(tài)公益。以理性的眼光來看，這才是長久之計。

3.生態(tài)公益與個人私益的統(tǒng)一

一般情況下，生態(tài)公益與個人私益在根本上是一致的。2018年5月18日至19日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)總書記說：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵23]良好的生態(tài)環(huán)境不僅意味著自然本身可以和諧發(fā)展，也意味每個人的生態(tài)權(quán)利得以保障。一個良好的生態(tài)環(huán)境是個人生態(tài)利益的基礎(chǔ)、前提和保證。生態(tài)公益也需要每個社會成員的參與和維護。對于生態(tài)公益的任何破壞，結(jié)果都會轉(zhuǎn)化為社會成員個人利益的喪失。因此二者在根本上是一致的。

當(dāng)生態(tài)公益與個人私益發(fā)生矛盾時，我們要堅持以生態(tài)公益為重，并愿意放棄或犧牲一些個人私益。從長遠(yuǎn)看，堅持生態(tài)公益是對個人私益的最大保護。生態(tài)公益相較于個人私益而言，是公眾的普遍性利益和整體性利益，為了更好地保護個人利益而設(shè)立的基礎(chǔ)性利益和保障性利益，綠色原則從環(huán)境和資源兩個方面規(guī)定了個人利益的生態(tài)邊界。自然之物，不僅有個人的經(jīng)濟利益，而且具有公共的生態(tài)利益?！敖?jīng)濟價值的實現(xiàn)往往是以消滅其生態(tài)價值為前提的，反之亦然?！盵24]當(dāng)人們砍伐樹木用作家具時，就失去了其涵養(yǎng)水土的生態(tài)價值。因此，正如十九屆五中全會上所強調(diào)的，我們要“守住生態(tài)安全邊界”。在金山銀山面前，也要堅持綠水青山優(yōu)先性原則。“把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。”[25]

堅持集體主義并不意味著只顧集體利益，不顧個人利益，正當(dāng)、合理的個人利益是應(yīng)該受到尊重和保護的?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[16]8。綠色民法典的立法使命在于實現(xiàn)人民對美好生活的向往和追求，為人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生存和生活提供民事基本法律依據(jù)。準(zhǔn)確把握發(fā)展與保護協(xié)同共生的辯證關(guān)系，以保護生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，以保障經(jīng)濟發(fā)展反哺生態(tài)環(huán)境改善，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護[5]；當(dāng)個人私益與生態(tài)公益發(fā)生矛盾的時候需要從多方面考慮并作出妥善的處理。

（三）自然物的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)的民法典是以個人利益為中心的，在這種價值觀的指導(dǎo)下，自然僅僅以“物”的形態(tài)出現(xiàn)，所具有的也僅僅是對人而言的經(jīng)濟價值。1972年美國學(xué)者斯通發(fā)表了《樹是否應(yīng)該具有訴訟資格——朝向自然客體的法律權(quán)利》一文，引發(fā)了關(guān)于自然物是否應(yīng)當(dāng)具有倫理地位的思考[26]。自然物經(jīng)濟價值之外的內(nèi)容逐漸被納入人類的道德和法律的考量范圍。

過去的民法沒有將自然物納入道德考慮范疇的缺失，亟需完善。2005年11月13日，吉林一家天然氣公司的苯胺車間因操作錯誤發(fā)生劇烈爆炸并引起大火，導(dǎo)致100噸苯類污染物進(jìn)入松花江水體，對生活在松花江內(nèi)的生物造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害，而生活在水中的動物在事實層面，無法對造成污染的責(zé)任人提出訴訟。鑒于此，2005年12月7日北京大學(xué)法學(xué)院三位教授及三位研究生向黑龍江省最高人民法院提起了國內(nèi)第一起以自然物（鱘鰉魚、松花江、太陽島）作為共同原告的環(huán)境民事公益訴訟，要求法院判決被告賠償100億人民幣用于設(shè)立松花江流域污染治理基金，以恢復(fù)松花江的生態(tài)平衡，最終敗訴。這事件被稱為“松花江水污染事件”[27]。

傳統(tǒng)環(huán)境污染案件中自然物沒有提起訴訟的權(quán)利，往往由受害者來提出。但污染問題具有超越時空性的特征。環(huán)境的破壞可分為突變型和漸變型二類。突變型具有明顯的特征，容易被捕捉到，漸變型具有隱蔽性，很多特征經(jīng)過幾十年才得以顯現(xiàn)，難以追溯其因果關(guān)系。所以自然物是否具有權(quán)利成為一個關(guān)鍵問題。西方環(huán)境倫理學(xué)對于自然是否具有權(quán)利展開了激烈的論辯，至今仍然沒有定論。“權(quán)利”在法學(xué)上的含義多樣，美國的法學(xué)家霍費爾德認(rèn)為，權(quán)利包含四種含義，我們可以據(jù)此管窺對“大自然權(quán)利”的爭論。首先，狹義的權(quán)利，指人們可以要求他人這樣行為或者不行為。其次，指的是特權(quán)，指人們能不受他人干涉而行為或不行為；第三，權(quán)力，指人們通過一定行為或者不行為而改變某種法律關(guān)系的能力；最后，豁免，指人們有不應(yīng)其他人行為或者不行為而改變特定法律關(guān)系的自由[28]。從法律上分析“權(quán)利”，可以直觀地看到，所有權(quán)利的出發(fā)點和落腳點都是“人們”，這直接限定了“權(quán)利”只能為人類所有，而非大自然。這也解釋了為什么對大自然的權(quán)利討論一開始會出現(xiàn)在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)倫理學(xué)向法學(xué)過渡的時候，發(fā)生了巨大的阻礙。但是經(jīng)過倫理學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的不斷努力，人們對自然物的考慮不僅僅是經(jīng)濟價值，同時也考慮到了其生態(tài)價值。在保障個人權(quán)利的《民法典》中加入環(huán)境保護的條款，是一個重大的體現(xiàn)。概言之，環(huán)境在法律中是否具有生態(tài)價值仍難以定論，但可以肯定的是生態(tài)價值逐步被人們所認(rèn)知。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記強調(diào)，“民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果，是一部體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時代發(fā)展要求的民法典”[29]。綠色《民法典》體現(xiàn)了人與自然和諧共生的辯證統(tǒng)一思想，超越了人類中心主義與非人類中心主義的論證，在法律中確證了人與自然和諧共生的基本要求；體現(xiàn)了生態(tài)公益與個人私益的辯證統(tǒng)一思想，調(diào)和了公共利益和個人利益之間的矛盾；體現(xiàn)了自然物的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一思想，在民法中突出了環(huán)境資源的價值多元性，為民事行為活動保護環(huán)境提供了內(nèi)在理據(jù)?？偠灾懊穹ǖ渚哂小鷳B(tài)世紀(jì)’的鮮明烙印，彰顯了中國特色的生態(tài)文明建設(shè)?！盵30]