馮 鴿

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710069）

中國(guó)現(xiàn)代①本文所用的“現(xiàn)代”概念指稱(chēng)通常所使用的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”中的意義，包括當(dāng)代文學(xué)。散文話語(yǔ)建構(gòu)的復(fù)雜，使我們難以清晰勾勒出其“概念地圖”，言說(shuō)艱難。確實(shí)，現(xiàn)代“散文”實(shí)際上是被當(dāng)作歸整遺散在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外所有文學(xué)作品的一種“雜”文學(xué)體裁，體現(xiàn)的是西方近代文學(xué)的分類(lèi)觀念，即使在傳統(tǒng)文學(xué)概念中，“散文”也是與“韻文”相對(duì)應(yīng)的一種文體概念，并非是純文學(xué)意義上的散文概念?，F(xiàn)代散文遍布于各類(lèi)媒體中，成為現(xiàn)代人的主要言說(shuō)話語(yǔ)方式，具有表達(dá)的無(wú)限可能性。面對(duì)這種無(wú)限性，在研究中，我們總是糾結(jié)于“純文學(xué)”的“散文”的抽象性文學(xué)特質(zhì)內(nèi)核，尷尬于“大文學(xué)”的“散文”范疇的無(wú)邊無(wú)際。因此，試圖為其尋找概括性的理論范疇，建構(gòu)一種純散文文類(lèi)的自洽理論體系，顯然是十分困難的。

然而，現(xiàn)代散文文本幾乎充斥于所有的文學(xué)與非文學(xué)的表達(dá)空間，伴隨著中國(guó)都市大眾文化的發(fā)展而成為一種私人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式，構(gòu)建了一種現(xiàn)代散文文化。如果我們將“散文”作為歷時(shí)的文化現(xiàn)象來(lái)考察，以其在中國(guó)社會(huì)文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體格局內(nèi)的實(shí)際作用來(lái)探討其文類(lèi)的價(jià)值，也許能夠從另一個(gè)角度解讀其現(xiàn)代性獲得的意義，從而對(duì)當(dāng)下的散文創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行更為清晰透徹的剖析，給予更切中肯綮的指導(dǎo)。在此，我們不得不再次強(qiáng)調(diào)，只有突破20 世紀(jì)以來(lái)形成的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，正視中國(guó)現(xiàn)代散文日常文學(xué)表達(dá)和敘事習(xí)規(guī)中的非虛構(gòu)性、實(shí)用性等豐富駁雜的美學(xué)特征，才能將長(zhǎng)久以來(lái)被遮蔽和被忽略的散文表達(dá)納入研究視野。

一

當(dāng)我們使用“現(xiàn)代散文”這個(gè)概念的時(shí)候，往往有意無(wú)意地與“古代散文”進(jìn)行著對(duì)比。在對(duì)比語(yǔ)境中，中國(guó)現(xiàn)代散文獲得了一系列現(xiàn)代特征，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性的文本意義和價(jià)值，那么，其現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵何在？

中國(guó)古代散文具有鮮明的主流話語(yǔ)和精英文化表達(dá)的中心文類(lèi)地位。傳統(tǒng)文學(xué)歷來(lái)以詩(shī)文為正宗，散文的地位要遠(yuǎn)高于小說(shuō)、戲曲。①大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)從漢代到明代，對(duì)文體和文類(lèi)的劃分是逐漸展開(kāi)、趨于細(xì)致的。四分法（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲?。┏霈F(xiàn)于“五四”時(shí)期，是在西方三分法（敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、戲劇類(lèi)）的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀而形成的。即使到了現(xiàn)代，以小說(shuō)創(chuàng)作為職業(yè)的現(xiàn)代通俗小說(shuō)創(chuàng)作群體，如鴛鴦蝴蝶派的作家也依然留存著鄙視小說(shuō)的舊文人觀念，而把散文看得更為正式，常常對(duì)散文有著誠(chéng)惶誠(chéng)恐的創(chuàng)作態(tài)度。從先秦至晚清，說(shuō)理、教化、史傳、論辯、抒情、言志、諫疏、信札、贊頌、討檄等均為散文的縱橫之域，其主流文類(lèi)地位顯而易見(jiàn)，固若金湯。

古代散文本就是在教育被壟斷的社會(huì)中主流精英階層的一種言說(shuō)方式，其言說(shuō)目的在于成教化、助人倫、頌功績(jī)、訴理想、抒情感、表心跡、辯明理等，屬于一種士大夫之間的交流和娛樂(lè)。因此，古代散文在傳統(tǒng)的歷史文化語(yǔ)境中，旨在教化民眾、歌頌統(tǒng)治階級(jí)和展示自我才能及理想情感，不會(huì)過(guò)多考慮讀者的因素。從先秦諸子的政論文和敘事文到唐宋八大家的經(jīng)典文章，無(wú)不充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的詩(shī)學(xué)氣質(zhì)和文以載道的人文精神，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和美學(xué)特征，形成了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的純粹的精英散文文化傳統(tǒng)，可見(jiàn)，古代散文是一種主流文化和士大夫精英文化建構(gòu)的表達(dá)。

20 世紀(jì)，現(xiàn)代散文在中國(guó)的發(fā)生、發(fā)展則深植于都市工業(yè)文明的語(yǔ)境中，拘囿并服務(wù)于現(xiàn)代傳媒平臺(tái)及其傳播方式，不再是一種純粹的文學(xué)審美理想的表達(dá)和建構(gòu)，即使是表達(dá)個(gè)人的理想情感，更多的也是個(gè)性化的私人情趣，而非僅僅圍繞精英性的宏大時(shí)代主題。縱觀中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流文化、體現(xiàn)百姓文化追求的大眾文化和知識(shí)分子所提倡的具有批判意識(shí)的精英文化共存的局面，使中國(guó)現(xiàn)代散文在不同時(shí)期呈現(xiàn)出多種時(shí)代話語(yǔ)建構(gòu)，如1950 年代的“楊朔模式”大抒情散文、1990 年代興盛的學(xué)者文化散文、當(dāng)代流行的“雞湯散文”等都是極具時(shí)代特征的散文建構(gòu)，也引發(fā)了多重的社會(huì)效應(yīng)和評(píng)價(jià)議論。但是，在這三種文化形態(tài)相互對(duì)話、交流、融合、沖突與碰撞的過(guò)程中，逐漸形成了一種比較開(kāi)放的文化態(tài)勢(shì)。主流政治文化為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)其他文化形態(tài)日漸寬容，其絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)逐漸減弱；精英文化陷入了失語(yǔ)的尷尬境地，退守邊緣；大眾文化則迅速崛起，泛濫蔓延，疾步登上主流文化的舞臺(tái)，成為當(dāng)今中國(guó)文化格局中極具市場(chǎng)號(hào)召力的一種精神話語(yǔ)建構(gòu)，從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)散文的話語(yǔ)方式。

“現(xiàn)代散文成熟的基本標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是自身文化層面上的特性的確立，它是衡量和區(qū)別新舊散文不同價(jià)值取向的一個(gè)標(biāo)尺?！盵1]現(xiàn)代散文自身的文化特性就是從抒情言志、文以載道的宏大思考和嚴(yán)肅高雅的精英話語(yǔ)表達(dá)走向了更為廣闊的話語(yǔ)資源，既有對(duì)時(shí)代主潮的追隨，也有游離于主流話語(yǔ)之外的個(gè)性化的私人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)；既有反抗，也有順應(yīng)，逐漸構(gòu)建出多元化的大眾話語(yǔ)，獲得了一種大眾文化品質(zhì)。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代散文的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)于發(fā)現(xiàn)“人”的話語(yǔ)內(nèi)容的現(xiàn)代思想觀念，也體現(xiàn)于現(xiàn)代大眾文化語(yǔ)境中散文話語(yǔ)的文體建構(gòu)。

古代散文在文化建構(gòu)中主要關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)、主流社會(huì)的倫理道德建構(gòu)與個(gè)體的自我精神建構(gòu)，而隨著傳媒業(yè)的發(fā)展、稿酬制度的完善、作家的職業(yè)化和創(chuàng)作的市場(chǎng)化，現(xiàn)代散文則著力于讀者和作者的互動(dòng)性關(guān)系的建構(gòu)。由此，休閑娛樂(lè)、信息傳播等功能性需求就逐漸突出?，F(xiàn)代散文就是在這些實(shí)際功能需求中逐漸建構(gòu)出來(lái)的大眾文化話語(yǔ)，也只有在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，才能出現(xiàn)這樣的現(xiàn)代性文學(xué)表達(dá)。[2]因此，現(xiàn)代散文的大眾文化②這里所說(shuō)的“大眾文化”有一個(gè)特定范疇，主要是指興起于現(xiàn)代都市，與大工業(yè)密切相關(guān)，處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代，以現(xiàn)代傳媒為中介，按照市場(chǎng)規(guī)律大批量生產(chǎn)的滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的現(xiàn)代文化形態(tài)。特征是其最具現(xiàn)代性的標(biāo)志。

中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)生、發(fā)展是在都市中伴隨著商業(yè)媒體的發(fā)展而興盛起來(lái)的，因此，它和現(xiàn)代報(bào)刊傳媒的關(guān)系密不可分，其大眾文化特征最為直接的表現(xiàn)就在于——現(xiàn)代傳媒為散文思潮、流派、社團(tuán)的形成與發(fā)展，為散文作家的生存方式、文體選擇、話語(yǔ)方式等，提供了必需的外在物質(zhì)載體和文化語(yǔ)境，深入?yún)⑴c了對(duì)散文的文體形式、審美趣味的建構(gòu)，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的文化身份和話語(yǔ)建構(gòu)方面的現(xiàn)代性特征。[3]譬如當(dāng)下的新媒體散文，以大量人工“塑料花”似的生活碎片全方位地刺激讀者的消費(fèi)欲望，職業(yè)性地用雞湯文字偽造生活細(xì)節(jié)，直截了當(dāng)?shù)刈呦蛏a(chǎn)消費(fèi)市場(chǎng)，這迥異于古代散文的審美抒情特征。雖然現(xiàn)代散文不斷地進(jìn)行一種自我化、抒情化、高雅化、情趣化的外在修飾，力圖展示其藝術(shù)魅力，但是散文的純文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值卻日漸模糊，鮮明的商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性、媒體依賴(lài)性、日常性、類(lèi)型性等大眾文化特征卻日益鮮明。

那么，現(xiàn)代散文大眾文化性建構(gòu)是蜜糖還是毒藥？這種建構(gòu)給散文帶來(lái)了什么？其建構(gòu)話語(yǔ)資源來(lái)自哪里？又將如何發(fā)展？這是我們當(dāng)下必須面對(duì)的問(wèn)題。

二

現(xiàn)代散文的大眾文化特征來(lái)自這一文類(lèi)自身的日常實(shí)用性和鮮明的功利性，這也賦予了現(xiàn)代散文在大眾生活中的消費(fèi)價(jià)值。這種消費(fèi)價(jià)值促使現(xiàn)代散文在現(xiàn)代社會(huì)形成了多種文體形式并走向繁盛，同時(shí)形成了市民話語(yǔ)表達(dá)的公共文化空間，成為大眾話語(yǔ)的主要表達(dá)方式。

散文本就是一種應(yīng)用文類(lèi)。從古至今，優(yōu)秀的散文作品多出自史論、經(jīng)書(shū)、政論、序跋、祭文、碑文、表狀、策問(wèn)、書(shū)信、日記、書(shū)札、論文、傳記、博客文章、微信公眾號(hào)推文等各種實(shí)用文體，散文的文學(xué)性就存在于其中。王佐良先生就明確指出：“散文首先是實(shí)用的，能夠在社會(huì)和個(gè)人生活中辦各種實(shí)事：報(bào)告一個(gè)消息，談一個(gè)問(wèn)題，出張公告，寫(xiě)個(gè)便條，寫(xiě)信，寫(xiě)日記，進(jìn)行政治辯論或?qū)W術(shù)討論，寫(xiě)各種各樣的書(shū)，等等。當(dāng)然，它還可以在文藝創(chuàng)作的廣大園地上盡情馳騁。要緊的，我以為是兩者之間要通氣，要互相增益，要將辦事的實(shí)際本領(lǐng)同想象力的探索結(jié)合起來(lái)。”[4]在實(shí)用文體中滲透富有情調(diào)的文學(xué)內(nèi)涵，正是古今散文的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代散文不僅承襲了這一文類(lèi)原有的各種應(yīng)用功能，還適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)信息傳播、輿論表達(dá)、娛樂(lè)休閑、思想交流等多種現(xiàn)實(shí)需求，產(chǎn)生了諸如新媒體散文這類(lèi)極富消費(fèi)性的精美文字，在微信、微博等媒體上傳播、泛濫。

在現(xiàn)代散文發(fā)生的初期，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和都市商業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代市民階層崛起，生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人已經(jīng)不能適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)慢節(jié)奏的田園生活，很難擁有大段的消遣時(shí)間去閱讀欣賞長(zhǎng)篇的大部頭作品，傳統(tǒng)的香艷詩(shī)詞和言情故事也無(wú)法滿(mǎn)足市民階層對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注需求，短小新鮮的小品散文就成為非常合適的閱讀文類(lèi)。從清末到現(xiàn)代，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，作家們的生活極不安定，難以擁有一張安靜的書(shū)桌，安心撰寫(xiě)著作，所以多用簡(jiǎn)短的文字來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知和感悟。在這種情形下，作家和讀者同時(shí)把目光投向了散文，現(xiàn)代散文成為了現(xiàn)代人最為方便的言說(shuō)方式。

在現(xiàn)代報(bào)刊傳媒的發(fā)展需求下，這種言說(shuō)方式形成了現(xiàn)代散文的多種文體。初期，晚清的文界革命需要宣傳各種學(xué)說(shuō)政論以啟蒙民眾，報(bào)刊雜志作為當(dāng)時(shí)最有力的宣傳陣地，逐漸形成了一個(gè)公共輿論空間，文章體式也就要適應(yīng)報(bào)刊雜志的刊登形式。啟蒙者關(guān)注的并不單純是文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，而是文章如何適用于文化教育的普及和思想的傳播?；诖?，啟蒙者才會(huì)選擇小說(shuō)作為啟蒙利器，選擇散文在各類(lèi)雜志報(bào)紙上補(bǔ)白，使散文頻繁出現(xiàn)于各種專(zhuān)欄，為小說(shuō)作注解，為時(shí)代作注腳。散文才逐漸形成了各種趣味個(gè)性和文體樣式，有了繁盛的局面。當(dāng)下，人們的生活越加浮躁緊張，文字的言說(shuō)和閱讀不斷簡(jiǎn)化，越加直接，高科技媒體的迅速和便捷更是推動(dòng)了多種碎片化信息、情感、思考的傳播，多種散文文字隨意蔓延開(kāi)來(lái)，滲透到各類(lèi)文體中?？梢?jiàn)，散文的實(shí)用性催生了多種現(xiàn)代文體的形成，豐富了文類(lèi)表達(dá)方式。

雜文文體的形成就是一個(gè)鮮明的例子。由于近代都市社會(huì)生活的急劇變化，起初報(bào)刊上刊登的王韜、鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊热说拈L(zhǎng)篇論說(shuō)文章[5]，逐漸變成了短論，后來(lái)干脆成了附在新聞后面的短評(píng)，犀利有趣的評(píng)論逐漸發(fā)展為時(shí)評(píng)和閑評(píng)，到魯迅手中逐漸成熟為“雜文”。學(xué)者錢(qián)理群等就直接指出，“作為一種報(bào)刊文體，雜文與現(xiàn)代傳播有著血肉般的聯(lián)系；人們說(shuō)起雜文，特別是魯迅的雜文，總是要聯(lián)想到‘五四’時(shí)期的《新青年》、《語(yǔ)絲》、《莽原》、《京報(bào)副刊》、《晨報(bào)副刊》，30 年代的《萌芽》、《太白》、《文學(xué)》，《申報(bào)·自由談》等等，這大概不是偶然的……雜文是富于現(xiàn)代性的文體……隨著現(xiàn)代傳播對(duì)人的現(xiàn)代生活的日益深刻的影響，雜文（包括魯迅的雜文）也就真正深入到現(xiàn)代生活中，并成為其中一個(gè)有機(jī)組成部分。這樣的作用與價(jià)值是其他非報(bào)刊文體所不可能具有的”[6]。那么，魯迅的雜文從何而來(lái)？魯迅曾寫(xiě)道：“我知道中國(guó)的這幾年的雜文作者，他的作文，卻沒(méi)有一個(gè)想到‘文學(xué)概論’的規(guī)定，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫(xiě)不可，他就這樣寫(xiě)?！盵7]可見(jiàn)，魯迅雜文的出現(xiàn)，一方面是出于作家表達(dá)自我內(nèi)心的創(chuàng)作欲望，從而尋找到的一種言說(shuō)文體；另一方面是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中，在報(bào)刊的版面要求、讀者趣味、傳媒商業(yè)性等因素作用下形成的。李歐梵就此論述道，魯迅的雜文文體是在當(dāng)時(shí)偽自由的語(yǔ)境中，“他才能發(fā)揮‘彎曲’的、‘吞吞吐吐’的才華，才能寫(xiě)出像《偽自由書(shū)》這類(lèi)沒(méi)有自由的作品，然而又在作品中——特別是雜體混聲、兼敘帶評(píng)、剪貼拼湊式的形式和語(yǔ)言運(yùn)用技巧上——為自己開(kāi)創(chuàng)一點(diǎn)自由的空間”[8]?？梢?jiàn)，現(xiàn)代雜文正是在獨(dú)特的政治語(yǔ)境中，在現(xiàn)代報(bào)刊取悅讀者、迎合市場(chǎng)的商業(yè)性中，吸納多種創(chuàng)作方法和技巧并兼顧讀者趣味后，逐漸形成的重視信息傳播、時(shí)事評(píng)論、趣味引領(lǐng)等現(xiàn)代性功能的實(shí)用性文體。

學(xué)者陳平原在論述《新青年》的“通信”體時(shí)也指出：“從文體學(xué)的角度考察《新青年》的‘通信’，很容易想當(dāng)然地上溯古已有之的書(shū)札。這種溯源不能說(shuō)沒(méi)有道理，‘通信’所虛擬的私人性及對(duì)話狀態(tài)，以及若干書(shū)札慣用的套語(yǔ)，再在提醒這一點(diǎn)。但這種‘?dāng)M書(shū)札’的姿態(tài)，除了拉近與讀者的距離，更多的是為了獲得獨(dú)立思考以及自由表達(dá)的權(quán)力?！酥猓ㄐ拧€具有穿針引線的作用，將不同欄目、不同文體、不同話題糾合在一起，很好地組織或調(diào)配?！S感錄’的橫空出世，不僅僅為作家贏得了一個(gè)自由揮灑的專(zhuān)欄/文體，更凸顯了五四新文化人的一貫追求——政治表述的文學(xué)化?！盵9]這里指出了現(xiàn)代散文的文體選擇源自于表達(dá)的需求，而非刻意的文學(xué)探索。作者對(duì)于自我文化角色的重新定位促使散文走向讀者，走出孤芳自賞的狀態(tài)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代散文將文體功能的重要性置于形式表現(xiàn)之上，而不像古代散文那樣將純粹的美學(xué)要求置于讀者的需求之上，由“高雅”的純粹美學(xué)走向了應(yīng)用型的“大眾”美學(xué)。

確實(shí)，報(bào)刊雜志的傳播普及化、現(xiàn)代新聞的時(shí)效性以及商業(yè)化消費(fèi)生產(chǎn)模式催生并促進(jìn)了現(xiàn)代散文的創(chuàng)作?！半S感錄”散文與《新青年》，“語(yǔ)絲文體”與《語(yǔ)絲》，“現(xiàn)代評(píng)論派”的時(shí)評(píng)與《現(xiàn)代評(píng)論》，魯迅的雜文與《申報(bào)·自由談》，林語(yǔ)堂的小品文與《人間世》《論語(yǔ)》，“魯迅風(fēng)”與《萌芽月刊》，京派散文與《大公報(bào)》，1930 年代的報(bào)告文學(xué)和游記與《光明》《中流》《文學(xué)界》，1940 年代的“野草”雜文與《野草》，等等，正是現(xiàn)代散文與現(xiàn)代傳媒密切關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)。如果論及通俗文學(xué)作家的散文創(chuàng)作，更是如此。他們大多都是報(bào)人，如王鈍根、陳蝶仙、陳景寒、周瘦鵑等是《申報(bào)·自由談》的主編；張丹斧主編了《新聞報(bào)》的副刊《莊諧錄》，《莊諧錄》后改名為《快活林》，1932 年后《快活林》又改名為《新園林》，這時(shí)的主編是嚴(yán)獨(dú)鶴；《小時(shí)報(bào)》主編是包天笑、李涵秋、畢倚紅；其他通俗文學(xué)作家如葉小鳳、何海鳴、姚鴛雛、張恨水、貢少芹等都做過(guò)報(bào)人。這種報(bào)刊工作者的身份無(wú)疑使他們更懂得市民審美需求，更擅長(zhǎng)運(yùn)用散文筆法來(lái)描述都市風(fēng)景、談天說(shuō)地，引領(lǐng)大眾的輿論導(dǎo)向和審美趣味。他們編報(bào)時(shí)幾乎每日都有散文作品發(fā)表，如嚴(yán)獨(dú)鶴一生留下了近萬(wàn)篇言論性文章，他在主編《新聞報(bào)》副刊期間，基本上每天發(fā)表一篇叫作“談話”的文章；[10]張恨水也寫(xiě)有數(shù)以千計(jì)的篇章，20年間平均每日寫(xiě)500 字的散文，積累下來(lái)數(shù)量可觀。這些散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從市井閑言到國(guó)家大事，從日常生活到野史軼事，無(wú)一不可入文，無(wú)一不可議論。

在現(xiàn)代報(bào)刊形成的公共空間和時(shí)代語(yǔ)境中，散文作家不斷調(diào)整著話語(yǔ)方式，建構(gòu)了自我的散文話語(yǔ)和文體，為現(xiàn)代散文發(fā)展提供了豐富的話語(yǔ)資源、藝術(shù)技巧、美學(xué)趣味，形成了開(kāi)放多元的現(xiàn)代散文格局，多種散文文體也逐漸形成，如新聞體、雜感體、隨筆體、絮語(yǔ)體、科學(xué)小品、讀后感、日記體等，將大眾的趣味和作者的思想表達(dá)、藝術(shù)探索相結(jié)合，形成了個(gè)性與多元、模式化與自由化并存的現(xiàn)代大眾日常私人經(jīng)驗(yàn)的文化場(chǎng)域表達(dá)空間。

可以說(shuō)，現(xiàn)代散文的實(shí)用性文類(lèi)價(jià)值在于促成了現(xiàn)代市民群體性政治公共領(lǐng)域的形成，并且逐漸擠壓了傳統(tǒng)的精英代表型公共空間，也就是說(shuō)，大眾通俗性的市民話語(yǔ)空間不斷擴(kuò)大，文學(xué)的語(yǔ)言修辭功能被實(shí)用性所碾壓、取代，現(xiàn)代散文就是在這一過(guò)程中被建構(gòu)出新的文學(xué)話語(yǔ)，是由傳統(tǒng)壟斷性精英文學(xué)走向通俗開(kāi)放的大眾社會(huì)文學(xué)的具體表現(xiàn)。

三

現(xiàn)代散文的實(shí)用性不僅催生了多種文體的出現(xiàn)，還表現(xiàn)為具有鮮明的大眾娛樂(lè)性。散文的靈動(dòng)精巧既可以撫慰人們的心靈，也可以宣泄壓抑的情緒，還可以博人一笑，帶給人們精神上的洗滌，直接而迅速，其美感和趣味都是其他文類(lèi)無(wú)法相比的。

現(xiàn)代報(bào)刊逼迫著散文作家開(kāi)始關(guān)注讀者需求、市場(chǎng)需求，將職業(yè)化稿酬意識(shí)帶入創(chuàng)作，將散文創(chuàng)作從古典的個(gè)人精神建構(gòu)文本逐漸變成大眾文化文本，在文體選擇、語(yǔ)言表達(dá)、情感趣味、思想價(jià)值等各方面進(jìn)行調(diào)整，重新確立文化角色，接近甚至滿(mǎn)足讀者的需求，從社會(huì)精英階層的教化姿態(tài)轉(zhuǎn)向服務(wù)市民大眾的娛樂(lè)消遣姿態(tài)，散文的新聞性、紀(jì)實(shí)性、游戲性、趣味性得以強(qiáng)化，從而逐漸由古代散文的嚴(yán)肅教化、載道慎言、講究章法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代散文的通俗、輕松、消閑、自由，呈現(xiàn)出尊重個(gè)性生命的現(xiàn)代文化意識(shí)和大眾市民文化趣味。

20 世紀(jì)30 年代，小品文創(chuàng)作高潮與林語(yǔ)堂等人創(chuàng)辦的《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等散文刊物密不可分。林語(yǔ)堂打著中間旗號(hào)辦刊，提倡“幽默”，幾經(jīng)摸索，成功實(shí)現(xiàn)了作家和讀者的接軌互動(dòng)，藝術(shù)成敗得失暫且不論，但刊物的暢銷(xiāo)趨勢(shì)卻不可忽視[11]141，這主要得益于其契合了大眾讀者的趣味。如老舍的《祭子路岳母文》插科打諢，引人捧腹，還有大量的新舊笑話也是極有趣味的。那時(shí)的撰稿人有魯迅、周作人、郁達(dá)夫、老舍、俞平伯、豐子愷、簡(jiǎn)又文、姚穎等眾多新文學(xué)作家，他們的作品雖不一定是風(fēng)趣幽默的風(fēng)格，但是實(shí)踐證明這種辦刊宗旨富有特色，有幽默，有思想，有情趣，有諷刺批評(píng)，當(dāng)然也就受到了讀者青睞和市場(chǎng)認(rèn)可。

通俗文學(xué)作家的散文創(chuàng)作較之新文學(xué)作家的散文創(chuàng)作更能體現(xiàn)出這種大眾文化的特性。相較于新文學(xué)作家，通俗文學(xué)作家的生活背景更復(fù)雜多元，他們很多是職業(yè)作家，不受時(shí)代主潮的禁錮、限制，也沒(méi)有受到特定的意識(shí)形態(tài)的影響，只接受文學(xué)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，因而創(chuàng)作心態(tài)很從容，可以自覺(jué)書(shū)寫(xiě)各類(lèi)時(shí)尚、掌故、民情、自我體驗(yàn)等，他們將一些新文學(xué)作家不關(guān)注的邊角料題材如賭場(chǎng)、花會(huì)選美、健康衛(wèi)生、社會(huì)趣聞等進(jìn)行記錄，對(duì)都市生活進(jìn)行有趣細(xì)致的臨摹，生動(dòng)記錄了城市的時(shí)代氛圍。他們的文字所涉及的社會(huì)領(lǐng)域更是廣闊多樣，具有服務(wù)市民大眾的文學(xué)意識(shí)，注重文學(xué)的娛樂(lè)性和商業(yè)性，而不僅僅是傳統(tǒng)的“文以載道”儒家思想的表達(dá)，他們多以平等的創(chuàng)作視角和心態(tài)以及淺顯風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)展示普通人的生活，表達(dá)豐富的生活情趣，吃喝拉撒無(wú)所謂高雅低俗，皆可入文，這是一種“平視”的寫(xiě)作姿態(tài)，與市民生活“不隔”，融為一體，具有市民文化特征。

暢銷(xiāo)報(bào)刊的文學(xué)追求和藝術(shù)審美都與市場(chǎng)商業(yè)有關(guān)，有著鮮明的通俗娛樂(lè)性，譬如散文的游戲性。這些游戲文字、插科打諢是一種消遣趣味的表達(dá)，也是一種通俗的審美情趣的表現(xiàn)。僅從報(bào)刊名就可見(jiàn)一斑，《游戲報(bào)》《滑稽文》《滑稽魂》《游戲文章》《笑笑》《消閑報(bào)》《娛閑》《通俗》《笑報(bào)》《趣?！贰峨s咀》《莊諧錄》《諧著》《戲言》《趣?！返炔灰欢?，《游戲雜志》《消閑月刊》《游戲世界》在這方面最具代表性?！队螒蚴澜纭吩诎鏅?quán)頁(yè)上標(biāo)注的作者包括了天臺(tái)山農(nóng)、王鈍根、貢少芹、徐卓呆、程瞻廬、李涵秋、包天笑、鄭逸梅等52 人，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所有的通俗文學(xué)作家。這份雜志由周瘦鵑、趙苕狂主編，1921 年夏創(chuàng)刊，1923 年夏?？?，出了24 期，欄目有說(shuō)苑、談薈、歌場(chǎng)、趣海、諧林、藝府、余興、雜咀等，五花八門(mén)，無(wú)所不包，吸引了大量市民讀者。

但是，娛樂(lè)性不代表脫離現(xiàn)實(shí)。雖然在這樣的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，通俗文學(xué)作家自然少不了創(chuàng)作一些輕松歡樂(lè)的諷刺文章，但是他們?cè)瓌?chuàng)的各類(lèi)笑話、滑稽詩(shī)文等不無(wú)針砭時(shí)弊之作，如程瞻廬的《蟹與軍閥十二似》①程瞻廬：《蟹與軍閥十二似》，《紅雜志》1922 年第20 期，第62——66 頁(yè)。把軍閥擬為螃蟹，進(jìn)行對(duì)比，極盡諷刺之能事。那些具有文學(xué)性的正經(jīng)文章，也是妙趣橫生，如虛汝的《鴉片煙賦》就是一篇很生動(dòng)的諷刺小品文，文章細(xì)說(shuō)了鴉片的來(lái)歷、制作過(guò)程，吸食之狀態(tài)“調(diào)崖蜜之絲絲，簾風(fēng)扇碧；滴花酥之點(diǎn)點(diǎn)，爐火飛紅。于是倚鴛被兮輕挑，躺象床兮不倦”，最后“神不疲而自倦，淚交流而何哀……必至滅種乃已。哀哉”[12]，寥寥數(shù)筆，形神兼?zhèn)涞貙?xiě)出了鴉片煙的種種危害，其痛心之情甚切。面對(duì)社會(huì)百態(tài)，作家的筆犀利無(wú)比，如“某旦角是靠著他臉子賣(mài)錢(qián)的。他面孔的妍媸，是影響戲館的營(yíng)業(yè)和自己的包銀。某文豪的筆尖，是靠著評(píng)劇和捧角出名的”[13]，一針見(jiàn)血地揭示出二者的聯(lián)系，諷刺這種利益關(guān)系無(wú)視真正的藝術(shù)。迂堂的《享樂(lè)篇》②迂堂：《享樂(lè)篇》，《黑皮書(shū)》1939 年第15 期，第24——25 頁(yè)。更是諷刺，通過(guò)敘述一天的享樂(lè)經(jīng)歷講述在國(guó)家危難、民不聊生的國(guó)難時(shí)期，孤島上人們過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。這些文章的游戲性使其在時(shí)政諷喻之外披上了一層保護(hù)色，戲謔地表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊。這說(shuō)明通俗文學(xué)作家并不是脫離現(xiàn)實(shí)的白日夢(mèng)寫(xiě)手，反而是極其關(guān)注社會(huì)人生百態(tài)的。

其實(shí)，中國(guó)自古就有借調(diào)笑喻世、勸世、諷世的滑稽文學(xué)傳統(tǒng)。晚清小報(bào)中雖有一些無(wú)意義的噱頭笑料、油腔滑調(diào)的小品文字，但更多的是那些具有諷喻意義的文章。這些小報(bào)不僅將游戲文章當(dāng)作批評(píng)時(shí)政的方式，而且認(rèn)為這類(lèi)文章可以啟聰、開(kāi)智、長(zhǎng)知識(shí)。③參見(jiàn)：《釋〈消閑報(bào)〉命名之義》，《消閑報(bào)》1897 年第2 號(hào)?；挠螒蛭恼录瓤梢該糁兄S刺對(duì)象的要害，又使諷刺對(duì)象哭笑不得，讀者卻能痛快地大笑起來(lái)。自然，這類(lèi)文章受到作者和讀者的歡迎。還有一些很有意思的名人趣事，如張恨水就寫(xiě)過(guò)一篇《魯迅之單人舞》，記錄魯迅在校慶會(huì)后被逼表演節(jié)目，“先生固不善任何游藝苦辭不獲，乃宣言作單人舞。郎當(dāng)?shù)桥_(tái)，手抱其一腿而躍，音樂(lè)不張，漫無(wú)節(jié)奏，全場(chǎng)為之笑不可仰。先生于笑聲中興驟豪，躍益猛，笑聲歷半小時(shí)不絕。此為當(dāng)年與會(huì)學(xué)生所言，殆為先生僅有一次之狂歡，不可不記”[14]，這種記錄頗有史料價(jià)值，反映了魯迅的性格不為人所知的一面。

作家追求文字的趣味性，固然是一種市場(chǎng)需求，然而這背后所蘊(yùn)含的是作者與讀者的避世心態(tài)。李伯元在《論〈游戲報(bào)〉之本意》中就直接說(shuō)明：“《游戲報(bào)》之命名仿自泰西，豈真好為游戲哉？蓋有不得已之深意存焉者也。”[15]“游戲”的深意是一介書(shū)生面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉。1922 年，在李涵秋主編的《快活》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，周瘦鵑發(fā)表了一篇《〈快活〉祝詞》，其中言道：“現(xiàn)在的世界，不快活極了。上天下地，充滿(mǎn)著不快活的空氣，簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)快活的人……在這百不快活之中，我們就得感謝快活的主人，做出一本快活雜志來(lái)，給大家快活快活，忘卻那許多不快活的事?！盵16]這都透露出游戲趣味文章不僅是為讀者提供消閑娛樂(lè)，更是一種苦悶的變相發(fā)泄。這種避世心態(tài)是通俗文學(xué)作家的普遍心態(tài)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的無(wú)奈心態(tài)，在混亂黑暗的現(xiàn)實(shí)中，他們沒(méi)有勇氣和力量來(lái)改變現(xiàn)狀，只好在游戲消遣中把家事國(guó)事都付之一笑，這也是當(dāng)時(shí)這種文章大量出現(xiàn)的原因。

四

大眾文化氛圍中，現(xiàn)代散文建構(gòu)出了一種作者與讀者之間具有現(xiàn)代性的平等對(duì)話關(guān)系，形成了散文藝術(shù)審美的日?；Ｓ捎趫?bào)刊對(duì)消費(fèi)群體的關(guān)注度極高，散文作者與讀者的互動(dòng)性關(guān)系導(dǎo)致現(xiàn)代散文的“平等姿態(tài)”，甚至“低身段”，一改傳統(tǒng)散文高高在上的說(shuō)教腔①總體而言，古代散文的主流是實(shí)用、載道、為圣人立言，絕不是抒發(fā)個(gè)人情志的文字；而那些序跋隨筆、性靈小品之類(lèi)的是消閑小道的非主流，是不登高雅正殿的。，形成了“談話風(fēng)”。這種談話風(fēng)格雖然文體上受英美隨筆和中國(guó)古代小品文的影響，但其實(shí)質(zhì)在于作家具有的現(xiàn)代精神——對(duì)人的尊重和關(guān)注?！啊勗掞L(fēng)’的出現(xiàn)，不僅影響到散文，也同樣影響到小說(shuō)創(chuàng)作，影響到學(xué)術(shù)批評(píng)，影響到中國(guó)文學(xué)的各個(gè)方面，甚至可以說(shuō)，這正是中國(guó)文學(xué)古今演變的標(biāo)志之一呢?！盵11]8-9“談話風(fēng)”在這里不僅指文風(fēng)，更是指一種平等、自由、個(gè)性的現(xiàn)代文化精神和言說(shuō)方式。

作者與讀者之間的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系必然有互動(dòng)性，形成了一種現(xiàn)代社會(huì)的人際交流方式，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)族群、共同文化場(chǎng)域都有重要作用。在那個(gè)充滿(mǎn)變化的自由開(kāi)放的轉(zhuǎn)型時(shí)代，文人們對(duì)于人生與社會(huì)有著充沛的情感和滿(mǎn)腹的感受，他們需要自由表達(dá)這些情感與感受，散文這種信手拈來(lái)、任意而談的言說(shuō)方式自然就隨處可見(jiàn)，散文的發(fā)達(dá)也就勢(shì)不可擋，“小品散文，于是乎極一時(shí)以盛?！@三四年的發(fā)展，確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此?；蛎鑼?xiě)，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此”[17]。

在高漲的表達(dá)欲望的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代散文成功地將口語(yǔ)和白話文引入文學(xué)創(chuàng)作，胡適等人的淺白議論文仿佛是給學(xué)生上課的論述，周作人等人的趣味美文仿佛是和朋友聊天，魯迅等人的雜文則是在和敵人論理，周瘦鵑等人的文章是在和同道中人分享養(yǎng)花養(yǎng)草的樂(lè)趣，他們都是在用自己得心應(yīng)手的表達(dá)方式和讀者“說(shuō)話”，沒(méi)有刻意地經(jīng)營(yíng)文體，自然而然地就形成了談話風(fēng)。實(shí)際上，對(duì)散文文本的消費(fèi)過(guò)程，就是讀者與作者互動(dòng)的過(guò)程。讀者閱讀一個(gè)文本的過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，“是人，將鮮活的身份帶入商業(yè)與文化商品的消費(fèi)過(guò)程中；是人，帶來(lái)了與商業(yè)遭遇的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、社會(huì)地位與社會(huì)歸屬。因此，人帶來(lái)了創(chuàng)造性的象征快感，不僅讓文化商品自身產(chǎn)生了意義，而且在一定程度上通過(guò)文化商品使自己……產(chǎn)生了意義”①轉(zhuǎn)引自約翰·斯道雷著、常江譯：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2019 年出版，第291 頁(yè)。。在這個(gè)消費(fèi)過(guò)程中，散文審美的日?；哂辛舜蟊娢幕瘜傩浴?/p>

日常消費(fèi)性帶來(lái)的重商主義必然導(dǎo)致金錢(qián)資本對(duì)文學(xué)生長(zhǎng)空間的擠壓，腐蝕了文學(xué)的精神表達(dá)欲望和原創(chuàng)激情。作家與現(xiàn)實(shí)溝通的能力日益退化，逐漸失去了社會(huì)擔(dān)當(dāng)，沉淪于市場(chǎng)，自我麻醉，對(duì)現(xiàn)實(shí)失語(yǔ)，淪為市場(chǎng)工具，其創(chuàng)作也成為一種抹平了精神深度的物質(zhì)文化。這種消極影響在當(dāng)下創(chuàng)作中日益鮮明，對(duì)此，我們需要保持警惕。

五

其實(shí)，在這種功利實(shí)用的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下的文章早已溢出文學(xué)范疇，現(xiàn)代散文的文類(lèi)概念如何關(guān)注散文的文學(xué)藝術(shù)性？文學(xué)畢竟是為了創(chuàng)造審美和批評(píng)社會(huì)的藝術(shù)，而不是為了消費(fèi)而生產(chǎn)的工業(yè)化、批量化的復(fù)制品。

“五四”時(shí)期，詩(shī)歌忙著表現(xiàn)文學(xué)革命具有破壞力的狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，小說(shuō)則沉浸在以自由婚戀為標(biāo)志的追求個(gè)性解放的感傷痛苦中，文本的內(nèi)容如此沉重和擁塞，使文學(xué)家們無(wú)暇過(guò)多關(guān)注文體的形式。只有散文，在一開(kāi)始的理論探討中研究者就注意到了文本自身的審美藝術(shù)性。早在1917 年，劉復(fù)就在《我之文學(xué)改良觀》中提出了“文學(xué)散文”的概念，并與非文學(xué)文字加以區(qū)別。[18]1921 年，周作人發(fā)表的《美文》就非常具體地指出：“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類(lèi)。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記敘的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多二者夾雜的。”[19]29他非常鮮明地表達(dá)出對(duì)散文文體審美特性的確定。之后，關(guān)于散文的理論探討日漸豐富，從散文的概念、源流、流派到美質(zhì)、形式、筆調(diào)、語(yǔ)言等均有論及，到1930 年代中期形成了一個(gè)創(chuàng)作和理論研究的高峰。為何如此？就是因?yàn)楝F(xiàn)代散文的發(fā)軔之初泛濫于各類(lèi)報(bào)刊雜志，具有大眾文化屬性，與新文學(xué)作家的啟蒙意識(shí)、審美趣味、文學(xué)理念等發(fā)生沖突，從而引發(fā)了特別關(guān)注。

早在現(xiàn)代散文發(fā)生初期，啟蒙者就意識(shí)到古典高雅的文字不適合急劇變化的時(shí)代社會(huì)，提出“文字偏于美術(shù)，其害甚大……欲文化之普及，必自分應(yīng)用之文字與美術(shù)之文字始”[20]，他們認(rèn)為文章的藝術(shù)性并不重要，“今日之計(jì)，學(xué)術(shù)為急”，“外此則詞章文藝，非學(xué)者所必務(wù)”。[21]所論是比較偏激的，對(duì)傳統(tǒng)文章進(jìn)行了重新認(rèn)知和定位。對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)古文的新文化學(xué)者來(lái)說(shuō)，為了大力提倡白話文，也就連帶著否定了古文的形式美感，對(duì)“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”的美學(xué)特征——“藻飾依地”“鋪張堆砌”——深?lèi)和唇^，“譬如古銅鑄的鐘鼎，現(xiàn)在久已不適實(shí)用……不是我們所要求的人生的藝術(shù)品”[22]。然而，這種極端的宣傳本就是文學(xué)革命中矯枉過(guò)正的一種言論，具體到創(chuàng)作中是無(wú)法回避文學(xué)藝術(shù)性的問(wèn)題的。在注重文學(xué)表達(dá)的內(nèi)容思想的同時(shí)，白話文表現(xiàn)出的局限性亦是他們無(wú)法忽視的，一方面，他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在作白話文的作不出好文字，只能歸罪于白話文學(xué)家的手段太低，卻不能歸罪于白話文的文體”[23]，捍衛(wèi)著白話文的地位；另一方面，他們努力地尋找擴(kuò)展白話文表現(xiàn)力和美感的途徑，譬如傅斯年就發(fā)現(xiàn)“白話散文的（Essay）體裁極多，很難靠他長(zhǎng)進(jìn)我們各類(lèi)的白話散文”[24]，所以他主張通過(guò)歐化讓白話文更加精密?chē)?yán)謹(jǐn)。周作人則關(guān)注到傳統(tǒng)文言文資源，指出“中國(guó)古文里的序，記與說(shuō)等，也可以說(shuō)是美文的一類(lèi)”[19]29，白話文寫(xiě)作可以“就古文學(xué)里去查考前人的經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作的體裁上可以得到不少的幫助”[25]。他自己更是在創(chuàng)作和理論研究方面對(duì)晚明小品、六朝文章、清儒筆記等傳統(tǒng)資源進(jìn)行吸納，經(jīng)營(yíng)現(xiàn)代散文。①參見(jiàn)陳平原：《現(xiàn)代中國(guó)的“魏晉風(fēng)度”與“六朝散文”》（《中國(guó)文化》1997 年第Z1 期，第278——310 頁(yè)）；葛飛：《周作人與清儒筆記》（夏曉紅，王風(fēng)：《文學(xué)語(yǔ)言與文章體式——從晚清到“五四”》，安徽教育出版社2006 年出版，第266——303 頁(yè)）；季劍青：《近代散文對(duì)“美文”的想象》（夏曉紅，王風(fēng)：《文學(xué)語(yǔ)言與文章體式——從晚清到“五四”》，第92——115 頁(yè)）?，F(xiàn)代散文作家也多是得益于古文功底，才以其創(chuàng)作實(shí)績(jī)完勝了古文，得以確立白話散文的統(tǒng)治地位。在1926 年，朱光潛就看到“想做好白話文，讀若干上品的文言文或且十分必要。現(xiàn)在白話文的作者當(dāng)推胡適之、吳稚暉、周作人、魯迅諸先生，而這幾位先生的白話文都有得力于古文的處所（他們自己也許不承認(rèn)）”[26]，這是試圖建構(gòu)現(xiàn)代散文、美文的一種探討，力圖在散文的大眾消費(fèi)性中保存舊文學(xué)傳統(tǒng)和審美趣味。

長(zhǎng)期以來(lái)，在建構(gòu)散文理論時(shí)受西方現(xiàn)代文學(xué)觀念中知識(shí)體制結(jié)構(gòu)的影響，人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代散文應(yīng)該是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的一種純文學(xué)概念，因而不斷地強(qiáng)調(diào)散文的自我性、抒情性、想象性、審美性等，然而散文的日常實(shí)用性和個(gè)性化表達(dá)導(dǎo)致散文的品質(zhì)難以“提純”，使得散文的純文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值顯得面目模糊。新文學(xué)作家們?cè)谏⑽膭?chuàng)作中不斷探討美文、雜文、小品文、絮語(yǔ)散文等各種理論，致力打通西方的“Familiar Essay”（小品文，隨筆）和中國(guó)古代小品文之間的聯(lián)系，確立中國(guó)現(xiàn)代“散文”文體。這種情形體現(xiàn)出他們對(duì)現(xiàn)代散文文類(lèi)的理想構(gòu)建，其中周氏兄弟的論述——周作人發(fā)表的《美文》和魯迅翻譯出版的《出了象牙之塔》——最具代表性，對(duì)散文構(gòu)建最為有力。[27]他們的白話散文創(chuàng)作，無(wú)論是周作人的美文，還是林語(yǔ)堂的性靈小品，或是魯迅的雜文、朱自清的抒情寫(xiě)景散文等，都致力于這種現(xiàn)代“散文”文體的確立。正是這種純文學(xué)散文觀念的制度感束縛了散文文體，弱化了散文中的學(xué)術(shù)性、隨意性、思想性等，忽視了散文作為“文類(lèi)之母”所具有的跨文體的文化本體性，使現(xiàn)代散文研究和創(chuàng)作都束手束腳，越來(lái)越狹隘，很容易形成模式化。比如楊朔的借景抒情散文、余秋雨的文化大散文等，除了文化統(tǒng)一性的影響外，也是由于對(duì)純散文的追求而形成的。

究其本質(zhì)，散文本就是個(gè)性化文體，大可因緣作文，發(fā)揮所長(zhǎng)。學(xué)者可鋪陳知識(shí)，幽默者可盡情表達(dá)幽默，抒情者可連綿詠嘆，實(shí)在沒(méi)有必要確立文體的“核心”性質(zhì)。如通俗文學(xué)作家的散文創(chuàng)作，問(wèn)世早于新文學(xué)，作家沒(méi)有受到太多的英美散文和西方理論的影響，直接承襲的是中國(guó)古典文化，雖然他們也接觸了現(xiàn)代散文的理念，但是他們具有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，加之本身沒(méi)有強(qiáng)烈的反叛傳統(tǒng)的意識(shí)，更多地沿襲了古代散文傳統(tǒng)。他們的創(chuàng)作有時(shí)評(píng)、札記、隨筆、野史掌故、抒情小品等多種形式，顯示出一種從容氣度和古雅風(fēng)趣，頗為耐讀。畢竟，現(xiàn)代散文是一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的公眾化表達(dá)。

需要說(shuō)明的是，通俗文學(xué)作家和新文學(xué)作家的散文創(chuàng)作并未出現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作中那種非常鮮明的雅俗界限。新文學(xué)作家如茅盾、鄭振鐸等對(duì)鴛鴦蝴蝶派的通俗作家作品的批判，主要針對(duì)的是傳統(tǒng)文學(xué)的舊文化氣息和商業(yè)性表現(xiàn)，是在西方啟蒙立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的批判和排斥，也是對(duì)都市文化和市民階層的蔑視鄙夷，其實(shí)質(zhì)不外乎為傳統(tǒng)士大夫階層試圖在現(xiàn)代社會(huì)建立一種精英知識(shí)文化的話語(yǔ)霸權(quán)。雖然這種追求體現(xiàn)了新文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)的逆反和遮蔽姿態(tài)，但是主要體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中。而在散文創(chuàng)作中，他們的談話風(fēng)、抒情風(fēng)等散文表達(dá)和通俗文學(xué)作家的散文一樣，都是個(gè)性化的“人”的表現(xiàn)，都是通過(guò)大眾媒體進(jìn)行閱讀生產(chǎn)和消費(fèi)，遵循著基本的商業(yè)市場(chǎng)規(guī)律，共同打造了那個(gè)時(shí)代的私人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的公共空間。通過(guò)比較通俗文學(xué)作家和新文學(xué)作家的辦刊情況可以發(fā)現(xiàn)，他們都是注重市場(chǎng)的高明編輯。只是通俗文學(xué)作家的文化保守主義立場(chǎng)使其在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承更為坦蕩順暢，媒體人的身份也使其更為鮮明地體現(xiàn)出大眾文化的特征。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代散文的大眾文化屬性后，就知道它必然帶有消費(fèi)特征。研究者的弱勢(shì)在于缺乏市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)而難以洞察其文類(lèi)的功用秘密，難以及時(shí)修正它的偏差。因此，我們?cè)诿鎸?duì)這種創(chuàng)作亂象時(shí)顯得力不從心。究其實(shí)質(zhì)，中國(guó)現(xiàn)代散文理論建構(gòu)的艱難正是大眾文化商業(yè)性與文學(xué)藝術(shù)性的內(nèi)在矛盾所導(dǎo)致的。

大眾文化的日常化與日常生活的審美化導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式發(fā)生了變化，由此滿(mǎn)足了人們審美與日常生活的需要。大眾文化在市場(chǎng)消費(fèi)中很容易喪失藝術(shù)創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，變得平面化、單調(diào)化、平庸化，消解了文化個(gè)性和創(chuàng)造性，但是藝術(shù)的文化追求解決的是人類(lèi)生存的高級(jí)需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷。就文化審美而言，大眾文化突破了藝術(shù)與非藝術(shù)、審美活動(dòng)與日常生活的界限，所以在試圖建構(gòu)純粹散文藝術(shù)話語(yǔ)的努力中，散文的日?；饬藢徝赖慕?jīng)典性。從這個(gè)意義而言，中國(guó)現(xiàn)代散文是借助于大眾媒體普及文學(xué)藝術(shù)、使審美的經(jīng)典性與日常性從針?shù)h相對(duì)走向和諧統(tǒng)一的經(jīng)典案例，這個(gè)論題就留待以后進(jìn)行探討吧。