亞當(dāng)·斯密的正義觀對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示

熊富標(biāo) ，路雪蓮

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

亞當(dāng)·斯密從人的利己角度出發(fā)，指出追逐自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”是參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，通過“利己”的邏輯起點(diǎn)引導(dǎo)出“利他”的道德情感，從而形成人人平等互利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。 而正義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益與社會(huì)利益合宜性的重要美德或行為準(zhǔn)則。 正義觀通過利己主義的動(dòng)機(jī)而被納入對(duì)社會(huì)利益的追求中，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活本身創(chuàng)造著道德行為[1]。

一、 亞當(dāng)·斯密的人性觀

在亞當(dāng)·斯密的著作中，其人性論思想既有“經(jīng)濟(jì)人”的一面，也有“道德人”的一面，“利己”與“利他”這兩種道德因素是人性相互依存的兩個(gè)方面，無論是“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的共同增長。 “利己”的價(jià)值目標(biāo)最終在“利他”的實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。 在同感的人性基礎(chǔ)上，個(gè)人情感將與他人的情感相連通，在正義美德的協(xié)調(diào)下，人性的兩個(gè)方面相互促進(jìn)，“利己”與“利他”處于合宜的狀態(tài)。

(一)“經(jīng)濟(jì)人”——利己的本性

斯密認(rèn)為每個(gè)人都有充分的利己動(dòng)機(jī)，自利是參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，每個(gè)人從利己的行為動(dòng)機(jī)出發(fā)就會(huì)自覺從滿足交換對(duì)象的利益中獲得自身利益的最大化，為自己所能支配的土地、 資本和技能等生產(chǎn)要素找到用途。 從嚴(yán)格意義上說，亞當(dāng)·斯密的利己主義并不是追求單個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的利益最大化，而是集體利益和社會(huì)共同財(cái)富的最大化，即集體利己主義或社會(huì)利己主義。

(二)“道德人”——利他的本性

在自利的本性外，斯密認(rèn)為人的本性還有同情心，斯密在繼承休謨的同情理論的基礎(chǔ)上提出了“同感”概念。 斯密的“同感”不僅指人們可以感受到他人的痛苦從而產(chǎn)生與他人同類的感情，而且在其他感情上，人們也可以產(chǎn)生出同類感情，不論任何事物所產(chǎn)生的何種情感，只要人們一設(shè)想到他人的處境，就會(huì)在自己胸中產(chǎn)生出一種類似的情緒[2]7。 斯密認(rèn)為同感是人們本性中最根本、 最普遍的天然情感，同時(shí)它也蘊(yùn)含著普遍的道德情感。 斯密在追求社會(huì)利益最大化的同時(shí)并沒有放棄對(duì)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建，他通過人本性中利他的一面為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的有序交易、 公平競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)提供了道德依據(jù)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)行為主體無節(jié)制的利益追求會(huì)造成個(gè)人主義、 消費(fèi)主義的泛濫，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，也使人們?cè)诰衽c道德上陷入貧困。 如果不對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)予以一定的規(guī)范限制，就會(huì)造成社會(huì)貧富差距擴(kuò)大和生態(tài)環(huán)境的破壞，引發(fā)代內(nèi)與代際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。 斯密將“經(jīng)濟(jì)人”賦予“利他”的道德因素，通過“利他”的道德本性來實(shí)現(xiàn)“利己”的目的，層層遞進(jìn)形成了利益與美德相互促進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(三)正義——利己與利他的合宜性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是無節(jié)制的自由放縱，要達(dá)到社會(huì)整體利益的最大化需要有正義理論的引導(dǎo)，使個(gè)人利益與社會(huì)集體利益統(tǒng)一在人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中。 正義將利己主義與利他主義調(diào)節(jié)到合宜的位置上。

斯密把道德的基礎(chǔ)與起源歸因于人類本性所具有的同感感情，而斯密的道德評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是“合宜”加上“功”[3]298-299。 “合宜”是指在正義理論的指導(dǎo)下，人們對(duì)自身利益與他人利益的處理上達(dá)到一種平衡的狀態(tài)?！肮Α笔侵高@種在正義理論的指導(dǎo)下，所達(dá)到的對(duì)個(gè)人利益的審慎追求與對(duì)他人利益的仁慈態(tài)度中所取得的結(jié)果，有益于社會(huì)整體財(cái)富的積累。 正義的美德不僅存在于對(duì)自身利益的追求與對(duì)他人幸福的關(guān)照，還存在于這種利益所達(dá)到的一個(gè)平衡點(diǎn)，即正義存在于對(duì)私人利益的審慎追求與對(duì)他人利益的合宜控制和支配之中。

二、 亞當(dāng)·斯密的正義觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利己主義為邏輯起點(diǎn)，通過公平、 自由等競(jìng)爭(zhēng)原則，以達(dá)到個(gè)人利益的最大化，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)也要關(guān)照他人的利益，利己主義通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了利他主義的道德轉(zhuǎn)向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包含著道德的內(nèi)生機(jī)制。 斯密的正義觀為“經(jīng)濟(jì)人”在協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)體利益時(shí)提供一定的道德準(zhǔn)則。

(一)正義作為一種美德

斯密的正義理論繼承了休謨的正義觀，他認(rèn)為正義作為一種美德，最核心的道德要求是“放棄屬于他人的東西”。 正義的全部美德在于我們對(duì)周圍人的謹(jǐn)慎態(tài)度與行為中。 “放棄屬于他人的東西”作為正義最核心的道德要求，是一種底線的道德要求，指在包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)交往活動(dòng)中不能為了實(shí)現(xiàn)自身的利益而損害他人的利益或名譽(yù)。 斯密的正義觀是符合人的本性要求的，正義是源于人的自然權(quán)利和社會(huì)本性，正義觀既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體具有追求個(gè)人利益最大化的基本權(quán)利，也承認(rèn)并尊重他人享有和自己一樣的權(quán)利。

(二)正義美德對(duì)其他德性的引導(dǎo)

經(jīng)濟(jì)主體在處理個(gè)人利益的問題上產(chǎn)生了謹(jǐn)慎美德，在處理對(duì)他人利益的問題上產(chǎn)生了仁慈、 正義美德，其中正義美德是一切美德的根本，“正義是人類共有的基本德性”[4]。 謹(jǐn)慎美德是對(duì)個(gè)人利益處理上所產(chǎn)生的美德，正義、 仁慈美德是對(duì)他人幸福關(guān)照上所產(chǎn)生的美德，只有這兩類美德完全具備的人才是具有完全德性的人。

謹(jǐn)慎美德以正義美德為引導(dǎo)，謹(jǐn)慎美德必須與正義相結(jié)合才能達(dá)到完美的德性程度[5]。 在謹(jǐn)慎美德之上，自制也是美德的體現(xiàn)，自制是指在處理個(gè)人利益時(shí)，不能無限制地讓自己的欲望擴(kuò)大，要在不損害他人的利益基礎(chǔ)上追求自身正當(dāng)?shù)睦妗?自制美德在于調(diào)整人們內(nèi)心的平衡，以達(dá)到自我的和諧。 仁慈美德產(chǎn)生在對(duì)他人的利益與幸福的關(guān)照中。 正義、 仁慈美德促使主體自覺地維護(hù)他人的利益，致力于促進(jìn)社會(huì)整體財(cái)富的積累。 在斯密看來，合宜是人內(nèi)心對(duì)自身利益與他人利益相協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)。

(三)正義關(guān)照社會(huì)各階層的幸福

亞當(dāng)·斯密對(duì)社會(huì)各階層幸福的關(guān)照主要體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)勞動(dòng)階層利益的重視，主要是指社會(huì)關(guān)系的普遍和諧、 各個(gè)階級(jí)實(shí)現(xiàn)普遍的自由，以促進(jìn)社會(huì)整體福利的普遍增進(jìn)。 正義的主要目標(biāo)就是平等地對(duì)待各個(gè)階級(jí)之間的利益訴求，使各個(gè)階級(jí)能夠平等地參加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化。

謹(jǐn)慎、 仁慈、 正義、 自制美德各自都承載著人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中所遵循的道德行為準(zhǔn)則，這四種美德相互協(xié)調(diào)、 相互作用、 相互制衡，統(tǒng)一于個(gè)人利益與社會(huì)利益相互促進(jìn)的過程中。 斯密從人類的同感本性出發(fā)，揭示出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“經(jīng)濟(jì)人”以“利己”的價(jià)值為導(dǎo)向，在社會(huì)的實(shí)際交往活動(dòng)中產(chǎn)生出“利他”的道德情感，在分析謹(jǐn)慎、 仁慈、 正義等美德在維系社會(huì)關(guān)系的作用時(shí)，提出用正義來規(guī)范人們的行為以達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的合宜性，從而促進(jìn)人類社會(huì)整體福利的增進(jìn)，并為社會(huì)的和諧發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

(四)正義的外在表現(xiàn)

在斯密看來，正義不僅作為一項(xiàng)道德美德而存在，更重要的是作為包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的一切社會(huì)活動(dòng)的底線準(zhǔn)則而存在。 斯密在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)人們追求整體利益最大化的同時(shí)并沒有忽略讓整個(gè)社會(huì)建立起健康有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序問題。 正義就是把不侵害他人的利益作為追求自身最大利益的約束條件。 正義作為協(xié)調(diào)各方面的利益的品質(zhì)德性，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為的規(guī)范還是不夠的，為了社會(huì)保障各階級(jí)的權(quán)利，必須在社會(huì)范圍內(nèi)制定相關(guān)的法律制度，使正義外化為法律規(guī)范。 對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范不僅需要內(nèi)在德性的自省，也需要外在法律制度的約束。

三、 亞當(dāng)·斯密的正義觀對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的理論價(jià)值。 其對(duì)人性觀的雙重闡釋、 對(duì)市場(chǎng)配置社會(huì)資源的開創(chuàng)性見解、 對(duì)社會(huì)秩序以及勞動(dòng)所有權(quán)的重視都對(duì)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)有著重要啟示。

(一)重視“經(jīng)濟(jì)人”的主體作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度承認(rèn)人們作為“經(jīng)濟(jì)人”為了尋求自身的最大化利益平等地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 客觀上，斯密承認(rèn)了人具有自利的動(dòng)機(jī)，他肯定了人們正當(dāng)?shù)淖岳麆?dòng)機(jī)，因?yàn)槿藦睦褐髁x出發(fā)，就會(huì)自覺地從參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的他人那里獲取滿足自身利益的資源，就會(huì)最大效用地促進(jìn)資本、 土地和技能的合理配置。 由此，“經(jīng)濟(jì)人”在追求自身利益最大化的同時(shí)，在客觀上會(huì)促進(jìn)社會(huì)資源的有效配置，從而促進(jìn)社會(huì)整體利益的最大化。

正確對(duì)待“經(jīng)濟(jì)人”的人性觀是建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的邏輯起點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”不等于自私，經(jīng)濟(jì)人充當(dāng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的作用。 重視“經(jīng)濟(jì)人”的理性因素、 重視經(jīng)濟(jì)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的正當(dāng)追求就是建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，有利于促進(jìn)社會(huì)資源的合理配置，有利于激發(fā)市場(chǎng)活力，使社會(huì)財(cái)富充分涌流。 在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們應(yīng)該放寬企業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，維護(hù)企業(yè)正當(dāng)?shù)睦嬖V求，制定合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易規(guī)則和消費(fèi)者保護(hù)權(quán)益，激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的活力。

(二)注重對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”道德人格的培養(yǎng)

斯密在強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)個(gè)人財(cái)富追求的同時(shí)也重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和制度建設(shè)，即對(duì)道德人格的建構(gòu)。 正義作為一切美德的根本，在于促使各種美德相互包容、 和諧共存，使個(gè)人利益與社會(huì)整體利益處于合宜狀態(tài)，從而促進(jìn)社會(huì)各階層利益的和諧發(fā)展。 注重“經(jīng)濟(jì)人”的道德建設(shè)要規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)行為，在社會(huì)交往中發(fā)揚(yáng)高尚的道德價(jià)值理念，營造“我為人人、 人人為我”的良序社會(huì)。 在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)要正確把握個(gè)人利益與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)的價(jià)值取向，要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使個(gè)人在追逐自身利益的同時(shí)不損害他人的正當(dāng)利益。

(三)強(qiáng)調(diào)政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效控制

斯密雖然在《國富論》中強(qiáng)調(diào)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遵守的倫理準(zhǔn)則是自由放任政策，但是斯密并不承認(rèn)自由放任政策就是政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毫無監(jiān)管、 調(diào)控、 管理等。 斯密強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”[2][252-253]。 斯密認(rèn)為，政府遵循上述準(zhǔn)則具有重要的道德意義，可見，斯密絕對(duì)不是一個(gè)放任自流主義者。 斯密一直以來重視人民對(duì)于權(quán)力機(jī)關(guān)的信任程度，他把人民的意見作為制度成立與否的標(biāo)準(zhǔn)[6]。 社會(huì)法律制度是正義的保障，是社會(huì)正常運(yùn)行的支撐。 我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在尊重市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的前提下，為了彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足，政府應(yīng)發(fā)揮調(diào)控作用，以保持國內(nèi)、 國際總供給與總需求達(dá)到平衡，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體所造成的危害，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，并對(duì)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為予以法律上的約束。

(四)重視社會(huì)底層勞動(dòng)者

斯密認(rèn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)才是社會(huì)財(cái)富的根本來源，要重視勞動(dòng)價(jià)值。 共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本標(biāo)識(shí)。 我國在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，既要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在資源配置中的決定性作用，也要激發(fā)市場(chǎng)主體的活力，促進(jìn)一切社會(huì)財(cái)富充分涌流。 我們要在實(shí)踐中探尋我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)，在不改變中國特色社會(huì)主義制度的前提下促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。