文鳳玉

摘 要：進入新時代以后，國家越來越重視文化軟實力的提升，使得傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展備受關注。語文教材中文化內(nèi)容豐富，對學生的學習和成長有深遠教育意義。為了實現(xiàn)在語文教學中傳承傳統(tǒng)文化，語文教師在小學特別是小學高段教學中有必要以傳統(tǒng)文化為基礎，充分認識古詩文教學的重要性，著重從豐富教學形式、聯(lián)系生活內(nèi)容、加強意境營造、實施拓展教學等方面將傳統(tǒng)文化滲透到古詩文教學之中，助力文化繁榮。

關鍵詞：小學語文 高段 傳統(tǒng)文化 古詩文教學 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.01.003

古詩文是傳遞傳統(tǒng)文化十分重要的媒介，凝聚著古代人民的思想與智慧精粹。小學語文教材里的古詩文以優(yōu)秀古詩為主，讀起來朗朗上口，意境悠長，內(nèi)涵深邃，加強古詩文教學對于小學生接受傳統(tǒng)文化教育而言勢在必行。

一、基于傳統(tǒng)文化的小學高段語文古詩文教學重要性

部編版小學語文教材以強調(diào)經(jīng)典性、適宜教學、文質兼美、兼顧時代性的選文標準為指導，在選文上出現(xiàn)諸多變化，很多經(jīng)典文章重歸教材，大大提高了古詩文的占比，驗證語文教學愈加注重傳統(tǒng)文化。中華民族有五千多年的歷史，本民族的語言、文字、思想、精神和情感均以古代經(jīng)典作品為依托，不管是古詩文還是戲曲，無不一一呈現(xiàn)歷史文化精華。其中的古詩言簡意賅，蘊含豐富情感，是古代經(jīng)典作品中最為璀璨的明珠。古詩既是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，又是重要的傳統(tǒng)文化載體，豐厚的人文內(nèi)涵能夠對小學生產(chǎn)生深遠的影響。高段小學生正處于成長黃金期，擁有領悟古詩文化的意識和能力，可以通過發(fā)現(xiàn)學習理解古詩的內(nèi)容、情感和意境。教師基于傳統(tǒng)文化開展古詩文教學，將其中蘊含的傳統(tǒng)文化、民族精神潛移默化地傳遞給學生。通過學習古詩，小學生不僅能積淀文化知識，還能探尋中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的核心與精髓，培養(yǎng)詩歌文化傳承意識、傳承能力，自然而然地在古詩的熏陶中承擔起傳承及發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

二、基于傳統(tǒng)文化的小學高段語文古詩文教學實施策略

1.豐富教學形式，激發(fā)學生傳統(tǒng)文化興趣

古詩言簡意豐，耐人尋味，作為教師要按照學生學習需求，靈活使用多種教學形式，引導學生探究、體驗、拓展，激活思維，產(chǎn)生濃厚的傳統(tǒng)文化學習興趣，實現(xiàn)語文能力發(fā)展。

第一，用形象生動的范讀來激趣。古詩需要誦讀，教師的示范指導是十分直觀的教學形式，有助于學生更形象生動地理解古詩。在課堂教學中，教師可以選擇播放與古詩內(nèi)容契合的音頻，或者直接范讀，吸引學生參照教師的節(jié)奏和語調(diào)進行誦讀、領悟。例如《示兒》，教師就可搭配哀婉的音樂來范讀，將詩句用低沉的聲音娓娓道來。依托悲涼的音樂和深沉的誦讀，恰當?shù)乇磉_作者無法完成抗金大業(yè)的遺恨，學生誦讀時也更能體會詩人的悲慟，從而更有興趣朗誦悟情。

第二，用故事來激趣。和單調(diào)枯燥的文字理解相比，小學生更喜歡根據(jù)文字拓展而來的奇聞故事。教師在學生熟悉古詩以后就可以講一些有關于詩人的背景故事，基于對詩人寫作背景的了解加深對古詩的理解。例如《示兒》，教師為學生講述陸游所處時代背景，當時金人大舉進犯，國家積弱積貧，百姓深陷水深火熱;講述詩人的人生際遇，陸游把收復國土放在人生追求的首位，年邁衰老時依舊沒能完成抗金大業(yè)，這成為他臨終前最大的遺憾，于是寫下這首詩，囑托親人一定要在祭奠他時告知。講述這些故事，幫助學生了解陸游，理解《示兒》，更有興趣研讀這首詩。

第三，用表演來激趣。教師在古詩文教學中可以組織學生進行角色扮演，進入故事所描述的場景，激活想象力、創(chuàng)造力，明白古詩的意思后內(nèi)化語言，體會人物情感，掌握傳統(tǒng)文化。例如《聞官軍收河南河北》，學生們積極編寫劇本，通過表演展示對詩人情感和古詩意思的理解。學生利用詩人獨白的形式敘述歷史文化背景，介紹詩人杜甫多年逃難的生活，在漂泊中的悲哀、沮喪，以此為基礎演出忽聞朝廷軍隊將河南河北失地收復時喜極而泣、急切返家的情節(jié)，感受愛國情懷。如此，學生不僅內(nèi)化古詩內(nèi)容，還感受到傳統(tǒng)文化的奇妙，有興趣了解更多文化知識，培育愛國情懷。

2.聯(lián)系生活內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)文化教育資源

小學高段語文教學不僅包含對教材內(nèi)容的使用，還包含對課程內(nèi)容的沿用和創(chuàng)生。也就是語文教學內(nèi)容要包含教材內(nèi)容和教師基于實際情況重構的內(nèi)容。小學高段語文教師要積極改變“教教材”的傳統(tǒng)觀念，建立“用教材教”的新理念。古詩文屬于古人的優(yōu)秀藝術創(chuàng)作，創(chuàng)作藝術作品的靈感大多來自生活，但是古詩文創(chuàng)作背景和小學生的現(xiàn)實生活相去甚遠，傳統(tǒng)文化在內(nèi)容與表現(xiàn)上較為抽象。加上小學生的認知水平和生活經(jīng)驗有限，古詩文教學中的傳統(tǒng)文化教育更不能被教材內(nèi)容所局限。那么，教師在豐富古詩文教學形式的同時，應當挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，通過在深入解讀古詩文的文化內(nèi)涵以后結合生活適當調(diào)整教學內(nèi)容，充實課堂內(nèi)容，增進傳統(tǒng)文化和學生生活之間的聯(lián)系。

具體而言，教師可以借助多種教學資源創(chuàng)設學習情境，把枯燥乏味的古詩學習內(nèi)容轉化成學生在現(xiàn)實生活中看得到、聽得見、摸得著的實例，激活他們的生活經(jīng)驗，對古詩文學習產(chǎn)生自主體驗，豐富情感。例如《石灰吟》，作者于謙在12歲時寫下這首詩，與學生們所處年齡段很接近，教師組織教學內(nèi)容時就要把握詩人與學生在年齡方面的聯(lián)系，展示于謙幼年立志、作詩的內(nèi)容。于謙從小勤奮苦讀，立志為國為民，他有一天在一座石灰窯前觀看一些師傅煅燒石灰，青灰色山石被烈火焚燒以后變成白色的石頭，有感而發(fā)寫下了《石灰吟》。補充這些內(nèi)容，為學生們挖掘其中蘊含的民族精神，培育民族情感。當然，傳統(tǒng)文化不僅在古詩文里有所體現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中也會浮現(xiàn)出來，教師講解古詩文時可以適時引入抗疫英雄逆向而行、戍邊戰(zhàn)士砥礪前行等內(nèi)容，讓學生了解中華民族精神的時代彰顯。只要教師在古詩文教學中能夠從學生生活出發(fā)，引導他們把抽象的傳統(tǒng)文化和實際生活聯(lián)系在一起，就能幫助學生更有效地內(nèi)化古詩文里面的傳統(tǒng)文化元素，培育民族精神、愛國精神。

3.加強意境營造，完美融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

雖然小學高段學生的閱讀理解能力和低段、中段相比有顯著的提升，但在學習古詩文方面仍然會被誦讀所限制，理解詩意往往停留在表面，很難提煉其中蘊含的傳統(tǒng)文化。這就需要教師的引導、啟發(fā)，加強意境營造，幫助學生進入古詩文的意境，挖掘傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)完美融合。例如《竹石》，教師先讓學生自主學習，抓住重點字詞去理解，同時展開想象，再現(xiàn)竹子在山石間深深扎根、生命力頑強、不怕艱險的景象，體會竹子頑強堅韌的品質。然后講解這首詩的前兩句，指導學生自主學習后兩句，解釋詞語，想象竹子遭遇的打擊、磨煉，嘗試用自己的語言說一說。學生們在交流之后總結詩的后兩句進一步將勁竹不屈不撓、不畏惡劣環(huán)境的精神體現(xiàn)出來。

在講清楚整首詩的意思以后，教師帶領學生們想意境、悟詩情。先用多媒體設備展示竹子，進行啟發(fā)性交流：同學們細致觀察屏幕上的竹子，喜歡嗎？你們覺得竹子擁有哪些品質，聯(lián)系生活中見過的竹子想一想，并說一說喜歡竹子的原因。有的學生說竹子是空心的，可以用來表示謙虛;有的學生說竹子扎根極深，為更好地生長打下堅實基礎;有的學生說竹子一節(jié)一節(jié)往上生長，可以表達腳踏實地且奮進不止的品質;有的學生說竹子樸素挺拔，永遠保持本色不變……通過交流互動，學生們進入更寬闊的意境，學習竹子的堅韌、勤奮和扎實，努力打牢文化知識基礎，將來成為有用的人。接下來回歸教材內(nèi)容，讓學生思考：鄭板橋為什么喜歡竹子？他在詩里是怎么表達的？詩人鄭板橋一生鐘情于竹子，不難發(fā)現(xiàn)他在這首詩里用樸實的語言和極少的筆墨就把竹子堅忍不拔和不屈不撓的精神描繪出來了。詩句意境深遠、內(nèi)涵深刻，引人深思。鄭板橋借物來喻人、抒情，從贊揚在巖石中生長的勁竹表達自己頑強不屈、不隨波逐流的高尚情操以及剛正不阿的品性、不畏風浪也不怕打擊的氣節(jié)，值得學生們學習。通過意境的總結和升華，學生們像鄭板橋那樣積極進取，擁有堅貞的信念，開拓大無畏精神，進而樹立正確的價值觀和人生觀，將古詩文教學與傳統(tǒng)文化的弘揚完美整合。

4.實施拓展教學，擴大傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

中國古詩文在長期的傳統(tǒng)文化積淀中擁有深刻內(nèi)涵。教師要想在小學高段古詩文教學中充分使用古詩文的傳統(tǒng)文化資源，對學生開展文化教學、民族精神培育等，就必須擺脫模式化思維的限制，打破教材和課堂的局限，實現(xiàn)古詩文拓展教學。這樣有助于學生接觸更多古詩文，拓寬傳統(tǒng)文化視野，在學習中深入體驗優(yōu)秀人物的品質、精神，獲得升華，進而擴大對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一方面，說寫結合，引導學生內(nèi)化傳統(tǒng)文化精神。對于常規(guī)的高段古詩文教學而言，學生更多的是通過聽與讀來開展學習活動。然而說與寫對學生加強古詩文理解的夯實、內(nèi)化有重要意義，更是檢驗學生古詩文學習成效的有效方式。當學生在一定程度上理解古詩文之后，教師可以組織學生進行說和寫，完成二次創(chuàng)作，深刻體會古詩文的精神因子，內(nèi)化傳統(tǒng)文化精神。換言之，教師在高段語文教學中要注意按照古詩文實際教學情況融入聽、說、讀、寫，尤其要靈活控制說和寫的頻次、難度，引導學生們選擇自己喜歡的方式、形式將自己對傳統(tǒng)文化精神的看法表達出來。并且學生通過說與寫的結合，進一步思考古代的優(yōu)秀民族精神在當今時代的價值和意義，深化對古詩文的理解，逐漸將其精神內(nèi)涵內(nèi)化進個人價值觀體系，得到精神的升華，成為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的助力。例如《題臨安邸》，教師可以在課堂教學的升華環(huán)節(jié)進行拓展，先向學生們呈現(xiàn)臧克家為了紀念魯迅先生寫下的“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著”，讓他們試著說一說對這一名句的理解;緊接著結合《題臨安邸》與《示兒》這兩首詩開展小練筆活動，進行名言續(xù)寫，然后展示。這樣的拓展教學活動有助于學生深刻理解所學古詩和臧克家的名句：雖然有的人肉體還活著，但他作惡多端、道德敗壞，就像死去一樣毫無價值，比如南宋的統(tǒng)治者和享樂奢靡的達官貴人;雖然有的人肉體離開了，但他精神崇高、品德高尚，一直活在人們的心里，比如陸游和魯迅。

另一方面，結合古詩文開展墻壁文化建設實踐活動。課堂只是學生學習語文知識的一個領域，學習語文的天地其實應該更加廣闊。新課程標準提出語文課程資源涵蓋了課堂教學資源、課外學習資源，墻壁文化毫無疑問與新課程標準的精神相符。墻壁文化，顧名思義，在墻壁上呈現(xiàn)的文化內(nèi)容，教師根據(jù)高段小學生思維更活躍、動手能力更強的特征，在古詩文拓展教學中融入其喜聞樂見的墻壁文化學習方式，豐富語文學習途徑。墻壁文化自主性強，能夠充實語文古詩文教學資源，充分調(diào)動學生的積極性。例如，讓學生利用課余時間把所學古詩文知識運用于墻壁文化建設活動，進行古詩文原文和群文的摘抄、誦讀;擅長繪畫的同學還可以將詩人和文本中的人物形象呈現(xiàn)在墻上;喜歡寫作的同學則可在文化墻上展示自己的古詩文二次創(chuàng)作作品或者原創(chuàng)作品等等，在實踐中成長。

此外，拓展古詩文教學的動態(tài)性評價。學生在古詩文學習中自主誦讀，了解古詩文的主要內(nèi)容，體會其情感與意境。這樣的學習過程會不斷涌現(xiàn)新的知識、產(chǎn)生新的感悟，也就是學生的古詩文學習情況會伴隨學習難度的提高、學習內(nèi)容的增多而發(fā)生改變，教師的評價只有具備動態(tài)性，才能滿足實際需求。例如《竹石》，高段小學生可能難以用一到兩節(jié)課的時間完全背誦并默寫，但他們在發(fā)現(xiàn)學習中可以加強閱讀。品讀“咬定青山不放松”這句詩，嘗試論述“竹”特色最鮮明、最被大眾熟知的優(yōu)良品性。部分學生甚至能夠從學習中自主把頑強生長于巖石中的竹子形象畫出來，體會詩中從竹子上升到鄭板橋想要表達的不畏艱難、勇敢和惡勢力斗爭的精神，在拓展學習中感受文化內(nèi)涵。學生從一開始的陌生到熟悉，再到獲取個人的發(fā)現(xiàn)與深刻的領會，呈現(xiàn)出古詩文學習的動態(tài)變化特性。教師要具備足夠的耐心和責任心，實施發(fā)展性評價，密切關注學生的動態(tài)和發(fā)現(xiàn)能力、探究能力、感悟古詩情感與意境的能力等等，使學生逐漸學會自主學習，自愿為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻力量。

小學教育階段是學生形成情感和價值觀的關鍵階段，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化教育與熏陶能夠在學生塑造人格、發(fā)展道德品質的過程中產(chǎn)生重要積極作用。小學高段語文教師在古詩文教學中采取科學有效的策略，激發(fā)了學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，同時用傳統(tǒng)文化教育資源充實了語文教學內(nèi)容，真正將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地融合到了語文教學之中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨新時代的到來和社會的進步綻放出更迷人的光彩。

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