中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)資本主義現(xiàn)代性邏輯的超越

徐平

摘要：資本主義是西方走進(jìn)現(xiàn)代文明的第一種制度形態(tài)，這一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?cè)诮o人類文明帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也使自身陷入總體性危機(jī)。資本主義現(xiàn)代性危機(jī)有其深刻的內(nèi)在邏輯：

資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)生開(kāi)啟了資本權(quán)力主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與國(guó)家機(jī)器無(wú)不遵循并服務(wù)于資本邏輯法則，工具理性遮蔽了價(jià)值主體需求使人成為異化的存在，并通過(guò)資本全球化踐行國(guó)強(qiáng)可霸、國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足新時(shí)代的歷史方位，堅(jiān)持以人民為中心，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)外交，批判性超越了資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)模式，形成一條既有

時(shí)代特色又具民族風(fēng)格的現(xiàn)代性人類文明新道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;資本主義現(xiàn)代性;內(nèi)在邏輯;超越路徑

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2022）01-0093-06

現(xiàn)代性肇始于西方國(guó)家，雖然實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡轉(zhuǎn)型，但也給西方社會(huì)帶來(lái)系統(tǒng)性的現(xiàn)代危機(jī)，并通過(guò)全球化機(jī)制散布于世界各地。20世紀(jì)以來(lái)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)全面暴露，盡管西方學(xué)者對(duì)此也曾給予深刻的批判性反思，探索破解現(xiàn)代性危機(jī)的理想圖式，卻都未能提出切實(shí)可行的解決方案。資本主義現(xiàn)代性是人類走向現(xiàn)代文明的第一種形態(tài)卻并非唯一形態(tài)，這就促使不同國(guó)家探索不同于資本主義的新現(xiàn)代性模式。近代中國(guó)是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、殖民入侵攻擊下被西方資本主義“裹挾”進(jìn)資本主義世界體系而遭遇現(xiàn)代性的，救亡圖存與思想啟蒙相互交織開(kāi)啟了與現(xiàn)代接軌的步伐。資本主義現(xiàn)代性是“自發(fā)內(nèi)生型”，其生成發(fā)展到制度建制、價(jià)值導(dǎo)向到生存法則都有其深刻的內(nèi)在邏輯，而中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了由“被動(dòng)外生型”向“主動(dòng)開(kāi)放型”的轉(zhuǎn)型，其獨(dú)特的歷史經(jīng)歷與制度優(yōu)勢(shì)形成了一條兼具時(shí)代特色與民族風(fēng)格的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，不僅從理論上破解了超越資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的邏輯密碼，而且在實(shí)踐中有效規(guī)避了資本主義現(xiàn)代性的諸種弊端，創(chuàng)造了現(xiàn)代性人類文明新形態(tài)，開(kāi)辟了超越資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的有效路徑。

一、資本主義現(xiàn)代性的系統(tǒng)性危機(jī)

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化范疇既有關(guān)聯(lián)，又不可直接等同?，F(xiàn)代性是一個(gè)規(guī)范性范疇，它是人類步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)對(duì)社會(huì)制度、文化形態(tài)、生活方式等方面變革所進(jìn)行的價(jià)值審思，通過(guò)對(duì)社會(huì)秩序變革與總體轉(zhuǎn)變的批判性反思并進(jìn)行“理性”建構(gòu)，探尋實(shí)現(xiàn)人類文明、歷史進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的合理化樣態(tài)，從思想觀念、價(jià)值判斷與行為準(zhǔn)則等方面多維透析現(xiàn)代社會(huì)品格;現(xiàn)代化是一個(gè)實(shí)證性范疇，是關(guān)于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)增速、城鎮(zhèn)化、信息化等方面可以用數(shù)量加以衡量的確證性指標(biāo)體系，是人類社會(huì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)化，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)與追求目標(biāo)。

資本主義是人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一種制度形態(tài)，推動(dòng)了西方社會(huì)的巨大進(jìn)步，也帶來(lái)了系統(tǒng)性的現(xiàn)代危機(jī)。資本主義走向現(xiàn)代化、推動(dòng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步：資本主義通過(guò)資本積累，促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，資本的全球流動(dòng)和世界擴(kuò)張打破了民族國(guó)家的區(qū)域限制，加速了世界交往的形成;資本主義政治民主化與法制化突破了封建專制的牢籠，自由、民主、法治理念成為人們共同的價(jià)值追求;思想啟蒙實(shí)現(xiàn)了由“神本位”向“人本位”的范式轉(zhuǎn)換，把人從神的意旨的奴役中解放出來(lái)，人的理性得以充分彰顯。伴隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一向被西方視作圭臬的資本主義現(xiàn)代文明卻逐漸走向人類思想啟蒙的對(duì)立面，吉登斯曾指出“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象”[1]，也就是說(shuō)現(xiàn)代文明相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，其工業(yè)化發(fā)展以及世界歷史的形成，為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明成果，推動(dòng)了世界聯(lián)合的增強(qiáng)與國(guó)家交往的加速，但現(xiàn)代性也日益暴露出其反動(dòng)與野蠻的劣跡，“資本邏輯宰制”“主體價(jià)值迷失”“理性漸次毀滅”等社會(huì)病癥在后現(xiàn)代主義、反現(xiàn)代主義鞭笞下暴露無(wú)遺。理性啟蒙一方面凸顯了人的主體性力量，另一方面也漸次走向理性的毀滅，價(jià)值理性在工具理性的宰制下茍延殘喘，實(shí)證理性把宗教信仰推下神壇卻將自身變成新的神話?，F(xiàn)代啟蒙并未使人們擺脫恐懼與無(wú)畏，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”[2]，人們對(duì)未來(lái)生活的向往成為壓制人們生活的重負(fù)，啟蒙所期許的價(jià)值理性徹底虛無(wú)化;工業(yè)主義意欲以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、改善人們生活為宗旨，卻因?qū)ψ匀坏穆訆Z式開(kāi)發(fā)引致資源枯竭、環(huán)境惡化等生態(tài)問(wèn)題，促使人們開(kāi)始探索后工業(yè)文明拯救模式;市場(chǎng)主義本以豐富文化產(chǎn)品、改善人們生活為先導(dǎo)，商品貨幣對(duì)人的統(tǒng)治卻敦促了商品拜物教、貨幣拜物教的形成，資本邏輯使得人際關(guān)系化約為可計(jì)算的商品關(guān)系;政治理性意欲以增強(qiáng)人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，資本主義民主的虛假性卻使現(xiàn)代西方政治陷入集權(quán)主義和霸權(quán)主義深淵，兩次世界大戰(zhàn)成為籠罩現(xiàn)代社會(huì)揮之不去的陰影。無(wú)論是?？滤^在監(jiān)獄之城網(wǎng)罩下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，抑或馬克斯·韋伯稱之為由官僚體制化、專業(yè)化制成的“鐵籠”，還是海德格爾描述的被技術(shù)“座架”的“世界圖像時(shí)代”，都是對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的真實(shí)寫(xiě)照。

二、資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的內(nèi)在邏輯

資本主義現(xiàn)代性危機(jī)有其深刻的內(nèi)在邏輯。資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)生開(kāi)啟了資本權(quán)力主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，資本邏輯成為整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度體系的建制基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系化約為可計(jì)算的利益關(guān)系而服務(wù)于資本的增殖邏輯法則，工具理性的膨脹遮蔽了價(jià)值理性的場(chǎng)域，人成為異化的價(jià)值主體，通過(guò)壟斷資本的全球化形成了國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則。

（一）資本權(quán)力主導(dǎo)的生成邏輯

時(shí)代觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展不同歷史階段的世界政治格局、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化基調(diào)等方面所作出的宏觀判別，包括對(duì)社會(huì)發(fā)展所處階段、文化特質(zhì)、歷史主題等方面的表述。馬克思科學(xué)論述了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代是資本權(quán)力主導(dǎo)的時(shí)代，并以生產(chǎn)方式的分析為根據(jù)指明了“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”的新特點(diǎn)：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！盵3]一方面資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代取代封建社會(huì)極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造了以往社會(huì)所無(wú)法比擬的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)，通過(guò)商品傾銷(xiāo)、工具改進(jìn)、殖民侵略等方式開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，在對(duì)落后民族進(jìn)行掠奪的同時(shí)客觀上也為之帶來(lái)了先進(jìn)的現(xiàn)代文明方式;另一方面資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代又是建立在資本權(quán)力主導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，其產(chǎn)生、運(yùn)作與發(fā)展無(wú)不貫穿這一法則。

第一，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的建立具有殘暴性。通過(guò)暴力方式使勞動(dòng)與勞動(dòng)條件相分離、勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代產(chǎn)生的歷史邏輯，這一分離最終使失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為自由出賣(mài)勞動(dòng)力的“自由工人”。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代通過(guò)海外殖民掠奪加速資本原始積累。馬克思在《資本論》中分析了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)美洲金銀、印度土著居民與非洲黑人的野蠻搶奪、屠殺與買(mǎi)賣(mài)，得出“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]的結(jié)論。

第二，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的運(yùn)作具有危機(jī)性?！百Y本邏輯是資本追求剩余價(jià)值最大化的資本擴(kuò)張邏輯”[5]，

實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化是資本亙古不變的本性，科技進(jìn)步、工具改進(jìn)、生產(chǎn)提高最終無(wú)不服務(wù)于資本的增殖邏輯，資本成為凌駕于資本主義現(xiàn)代文明的總體性力量，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義發(fā)展無(wú)法邁過(guò)的坎，近年來(lái)西方資本主義國(guó)家政治極化加劇、右翼極端主義思潮沉渣泛起等亂象，都是資本主義主要矛盾激化的外部表現(xiàn)，只要生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的根本矛盾不變，資本主義現(xiàn)代性的諸種弊端就難以根除。

第三，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的發(fā)展具有不平衡性。政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律，這種不平衡在資本主義國(guó)家內(nèi)部體現(xiàn)為越來(lái)越多的財(cái)富集中于越來(lái)越少的人手中，在國(guó)際社會(huì)壟斷資本通過(guò)建立全球殖民統(tǒng)治確立霸權(quán)地位，壟斷了世界市場(chǎng)，越來(lái)越多的財(cái)富向越來(lái)越少的發(fā)達(dá)國(guó)家匯聚，

南北半球發(fā)展差距依然較大，絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家依然處于世界體系的邊緣地位。

（二）資本邏輯建制的實(shí)踐邏輯

西方國(guó)家自步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在人類發(fā)展史上雖創(chuàng)造了先進(jìn)文明成果，卻也帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體性危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度體系是以資本邏輯進(jìn)行建制并運(yùn)行的。

以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展為動(dòng)力的現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造了日益豐盈的物質(zhì)世界，但資本成為主導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體性力量，商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教充溢于日常生活各個(gè)角落，一切社會(huì)關(guān)系都受制于資本的增殖邏輯;資本主義政治民主陷入合法性危機(jī)，伴隨民主化、法制化進(jìn)程滋生出集權(quán)政治和霸權(quán)主義的怪胎，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)不同黨派之間力量較量與妥協(xié)的產(chǎn)物而已;理性自由的文化啟蒙最終走向“理性的毀滅”，工具理性摧毀了人們對(duì)神話的崇拜卻又將自身推上祭拜的神壇;社會(huì)系統(tǒng)都化約為可計(jì)算的利益組合，現(xiàn)代社會(huì)由一些碎片化、原子化的個(gè)人來(lái)構(gòu)成，又將這些碎片編織到社會(huì)等級(jí)和權(quán)力體系之中以服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)的需要;資本增殖邏輯對(duì)自然界的奴役是資本主義生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，資本理性的勝利不過(guò)是在人類無(wú)限膨脹的物欲驅(qū)使下更好地服從于人的需要罷了，當(dāng)然打破人與自然之間的平衡也必然招致自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，水土流失、耕地沙化、疾病滋生與生物多樣性破壞等問(wèn)題成為社會(huì)良性發(fā)展的痛病。資本主義發(fā)展實(shí)踐是資本邏輯主導(dǎo)下的政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的整體運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。近年來(lái)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷導(dǎo)致逆全球化、反全球化浪潮不斷，政治運(yùn)轉(zhuǎn)失靈導(dǎo)致黨派傾軋、選舉丑聞不絕，同時(shí)，與資本主義現(xiàn)代化相伴隨的還有價(jià)值理性迷失、社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡、種族歧視嚴(yán)重等社會(huì)問(wèn)題，

這些是資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的典型表征?？傊?，資本主義發(fā)展離啟蒙所期許的自由、民主、文明的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

（三）人的主體異化的價(jià)值邏輯

人作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體性力量，既是創(chuàng)造歷史的實(shí)現(xiàn)主體，也理應(yīng)是其發(fā)展成果的共享主體。張揚(yáng)理性、促進(jìn)人的自由發(fā)展是現(xiàn)代性啟蒙的旨?xì)w，工具理性的膨脹遮蔽了價(jià)值理性的場(chǎng)域，人作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，其總體性特質(zhì)在資本邏輯支配下日益碎片化、殘缺化。異化構(gòu)成資本主義現(xiàn)代性的基本特質(zhì)，社會(huì)產(chǎn)品、科學(xué)技術(shù)、國(guó)家政權(quán)等都表現(xiàn)為統(tǒng)治人的“異己的物質(zhì)力量”，資本增殖法則鉗制著整個(gè)社會(huì)生活。馬克思批判了資本主義現(xiàn)代性造成的人的主體異化。

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)作為人的對(duì)象化產(chǎn)物是為了滿足人的生產(chǎn)生活需要，但是資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成了追求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的中介與手段，勞動(dòng)產(chǎn)品不是作為勞動(dòng)過(guò)程的成果被人所享用，而是作為異己的存在物“同勞動(dòng)相對(duì)立”[6]52，勞動(dòng)產(chǎn)品作為對(duì)象化結(jié)果異化為支配人的異己力量。

第二，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)性力量的體現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)中勞動(dòng)者在勞動(dòng)中卻備受折磨，以至于這種折磨與強(qiáng)制一旦停止“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[6]55，勞動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志降低為維持自身肉體生存的手段。

第三，人與人相異化。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的勞動(dòng)關(guān)系以及人對(duì)自身的關(guān)系只有在與他人的關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)，資本主義社會(huì)中的人際關(guān)系即體現(xiàn)為人與人之間異化的利己關(guān)系。

（四）國(guó)強(qiáng)必霸的叢林邏輯

資本主義生產(chǎn)以無(wú)限追求剩余價(jià)值為宗旨，在國(guó)內(nèi)通過(guò)資本集聚與集中形成金融寡頭統(tǒng)治，在國(guó)際上則通過(guò)不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和貿(mào)易自由化維護(hù)其資本壟斷的強(qiáng)權(quán)地位，國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則是資本主義國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮作用的根本遵循。

第一，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)勢(shì)的軍事力量等要素成為國(guó)際秩序的主導(dǎo)者。二戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直壟斷著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的制定權(quán)與裁判權(quán)，布雷頓森林體系為形成美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的全球霸權(quán)地位提供了基礎(chǔ)，把國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織等凌駕于發(fā)展中國(guó)家主權(quán)之上，剝奪了發(fā)展中國(guó)家平等參與貿(mào)易規(guī)則制定等各項(xiàng)權(quán)利，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序成為維系發(fā)達(dá)國(guó)家世界霸權(quán)地位的契約保障。

第二，通過(guò)商品傾銷(xiāo)、資本輸出推行“貿(mào)易自由化”是維護(hù)資本國(guó)際霸權(quán)的慣用伎倆。資本主義一切剝削與矛盾的根源在于資本邏輯泛化，這一邏輯結(jié)果即表現(xiàn)為不平衡的世界發(fā)展，通過(guò)在國(guó)外推行貿(mào)易自由化將所有國(guó)家納入世界資本主義體系，并以此掠奪欠發(fā)達(dá)國(guó)家的廉價(jià)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以牟取暴利。馬克思揭示了資本主義貿(mào)易“自由”的實(shí)質(zhì)：貿(mào)易自由“就是資本的自由”，“排除一些仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙，只不過(guò)是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了”[7]。美國(guó)通過(guò)貿(mào)易自由化要求巴西、阿根廷等國(guó)取消金融管制，進(jìn)而擊垮其國(guó)幣體系，最后導(dǎo)致1999年和2001年的金融危機(jī)就是典型例子。

資本主義是人類社會(huì)步入現(xiàn)代文明的第一個(gè)制度形態(tài)，具有發(fā)生學(xué)意義的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，不同國(guó)家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中雖有某些共性特征，先發(fā)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后續(xù)國(guó)家也有重要參考價(jià)值，但不同民族在歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化形態(tài)等方面又極具個(gè)性差異，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式、路徑選擇與現(xiàn)代化水平也不相同。資本主義現(xiàn)代性并非人類走向現(xiàn)代文明的最佳方案，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展及現(xiàn)代性危機(jī)為探求新現(xiàn)代性提供了有益借鑒和批判性超越空間。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在充分汲取人類文明優(yōu)秀成果過(guò)程中致力于富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在批判超越資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上走出了一條具有時(shí)代特色、實(shí)踐特色和民族特色的現(xiàn)代化新路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)資本主義現(xiàn)代性邏輯的超越路徑

資本主義現(xiàn)代性邏輯具有其自身無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾，但也正如馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”中所述那樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)不斷調(diào)整與變革依然能夠容納其生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的滅亡與社會(huì)主義勝利盡管無(wú)法避免卻也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路就是在充分汲取現(xiàn)代人類文明成果基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，既加快推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，又超越制約資本主義現(xiàn)代性邏輯的瓶頸，形成了一條既具時(shí)代特色又有中國(guó)智慧和民族風(fēng)格的現(xiàn)代性人類文明新道路。

（一）立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史方位，突破資本權(quán)力主導(dǎo)的生成邏輯

黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史論斷。這個(gè)新時(shí)代不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中所處的特定歷史方位，也是劃過(guò)資本主義世界體系黑夜長(zhǎng)空的一道曙光，超越了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代資本權(quán)力主導(dǎo)的生成邏輯。

第一，從這個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)生來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全體中華兒女奮力拼搏實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。黨的十八大以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的歷史成就，這些成就的取得既非對(duì)外殖民侵略亦非對(duì)內(nèi)暴力掠奪，而是全體中華兒女在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中、在民族復(fù)興歷史進(jìn)程中通過(guò)辛勤努力共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華民族也是愛(ài)好和平的民族，中國(guó)發(fā)展不依附別人、更不掠奪別人，而是同各國(guó)人民共同努力把世界建設(shè)得更加美好，超越了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代建立的殘暴性。

第二，從這個(gè)新時(shí)代的運(yùn)作來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全國(guó)各族人民同舟共濟(jì)、創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕是我們黨的奮斗目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展既強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的根本性，又始終將為民發(fā)展目標(biāo)貫穿始終，有效實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，突破了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代資本運(yùn)行的危機(jī)性。

第三，從這個(gè)新時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國(guó)通過(guò)自身不斷發(fā)展壯大、繼而為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。世界上沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路，各國(guó)選擇什么樣的模式應(yīng)由各國(guó)人民自己決定。中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，更不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義世界體系“中心—邊緣”兩極格局的超越。

（二）統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，破解資本主義總體性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)邏輯

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化貫穿統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，致力于富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性整體性危機(jī)的實(shí)踐性超越。

第一，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮政府與市場(chǎng)的雙重效能。全面貫徹新發(fā)展理念，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，完善政府對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控職能，既能最大限度激發(fā)資本的增殖效能，又將資本控制在社會(huì)主義制度范圍之內(nèi)，有效防止權(quán)力尋租、權(quán)錢(qián)交換等資本腐敗現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本價(jià)值增殖的制度性駕馭。

第二，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，鞏固人民當(dāng)家作主的制度體系。資本主義“三權(quán)分立”創(chuàng)立了現(xiàn)代民主制的第一種形態(tài)，這相較于封建專制而言具有歷史進(jìn)步性，但這一民主制也只是代表部分有產(chǎn)者利益的虛假民主制。中國(guó)式現(xiàn)代民主是建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基礎(chǔ)上的人民民主。中國(guó)共產(chǎn)黨建立了人民民主的政治制度、運(yùn)行規(guī)范與價(jià)值體系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)人民群眾切身利益為旨?xì)w并積極發(fā)展全過(guò)程人民民主，有效防止了西方民主“黨爭(zhēng)紛沓、相互傾軋”等政治亂象，形成了既具有中國(guó)特色又能極大助推社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的民主體制機(jī)制，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了制度保障，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義民主虛假性的超越。

第三，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，匯聚全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)與價(jià)值共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)文化的指導(dǎo)方向，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚資源，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，凝聚中國(guó)力量，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了有力的精神支撐，有效推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。

第四，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終秉持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障人民權(quán)益，為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)建造了一個(gè)和諧溫馨的社會(huì)家園，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展貧富兩極分化的超越。

第五，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧共生。黨的十九大報(bào)告提出把發(fā)展生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)作為現(xiàn)代化發(fā)展的千年大計(jì)，突破了資本主義現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)的制度藩籬。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中推進(jìn)“五位一體”總體布局，是在經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展基礎(chǔ)上不斷滿足人民在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需求，有助于更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，超越資本主義主體異化的價(jià)值邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的中國(guó)實(shí)踐，在社會(huì)發(fā)展價(jià)值邏輯上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性主體異化的超越。

第一，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[8]，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)中勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化的超越。人民主體地位不僅體現(xiàn)為人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量，同時(shí)也體現(xiàn)為人民是這一發(fā)展成果的共享主體，人民能在共建共享中擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，這是超越勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者異化的根本路徑，也是對(duì)資本主義現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度體制都服務(wù)于資本增殖邏輯以致價(jià)值理性缺場(chǎng)的超越。

第二，“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性”[9]，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這是對(duì)資本主義現(xiàn)代性人與自身相異化的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠在艱難險(xiǎn)阻中披荊斬棘、攻堅(jiān)克難，其根本的動(dòng)力源泉在于人民群眾，黨自成立以來(lái)一直致力于最大限度激發(fā)人們的創(chuàng)造熱情，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系勞資對(duì)立、人的主體性異化的超越。

第三，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[10]，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系人與人相異化的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化全面、廣泛、動(dòng)態(tài)致力于人民對(duì)美好生活的向往與追求：首先，滿足人民全面的美好生活需求，不僅涵蓋人口全面，包含56個(gè)民族的中華大家庭和14億多的中國(guó)人口，而且涉及的領(lǐng)域也全面，“讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果”[11];

其次，滿足人民廣泛的美好生活需求，不僅包括人民對(duì)物質(zhì)文化的更高需求，而且包括人民對(duì)民主參與、依法治理、社會(huì)公正、總體安全、美麗環(huán)境等方面的同步需求;再次，滿足人民動(dòng)態(tài)的美好生活需求，人民在不同歷史時(shí)期對(duì)生活的需求不是固定不變的，而是發(fā)展變化的，隨著人民生活水平的不斷提高，黨和國(guó)家始終以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為己任，不斷滿足人民全方位、多層次、立體化的不同需求，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。這既是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的繼承，又是對(duì)資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)化工具理性導(dǎo)致主體異化的價(jià)值超越。

（四）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)外交，摒棄資本主義國(guó)強(qiáng)必霸的叢林邏輯

真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠(yuǎn)。馬克思主義通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一科學(xué)結(jié)論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著解放全人類的歷史使命。我國(guó)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，伴隨著我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義國(guó)際人道關(guān)懷的當(dāng)代體現(xiàn)。

中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)是捍衛(wèi)世界和平的中堅(jiān)力量，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)新秩序。鞋子合不合腳只有腳知道，世界各國(guó)選擇什么樣的社會(huì)制度、采取什么樣的發(fā)展模式由各國(guó)人民自己說(shuō)了算。資本主義不論采取凱恩斯主義還是新自由主義，都是資本邏輯宰制下的強(qiáng)權(quán)模式，并通過(guò)不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序把國(guó)際社會(huì)撕裂為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，遵從國(guó)強(qiáng)必霸的叢林競(jìng)技法則。一直以來(lái)我們秉持合作共贏的外交理念，推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系以及持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的新世界。此外，通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略推動(dòng)沿線經(jīng)濟(jì)貿(mào)易共同發(fā)展?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^(guò)陸地與海洋聯(lián)通世界，將所有發(fā)展中國(guó)家作為合作對(duì)象，把不同地域、不同民族、不同文化的國(guó)家和民族一起納入共同發(fā)展的航舟。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倡導(dǎo)共建、合作、共贏的世界新秩序和人類命運(yùn)共同體，從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的道義維度超越了政治經(jīng)濟(jì)舊秩序“先進(jìn)—落后”的二元國(guó)際格局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義主導(dǎo)的世界舊秩序、“貿(mào)易自由”虛假性的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，創(chuàng)造了極大的社會(huì)生產(chǎn)力，為人類走向更高文明形態(tài)提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。但肇始于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性只是具有發(fā)生學(xué)的先發(fā)權(quán)，資本主義用血與火的文字編成的歷史一再證明資本主義現(xiàn)代性只是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一種形態(tài)，而非最終形態(tài)，資本主義現(xiàn)代性的系統(tǒng)性危機(jī)告示人們資本主義并非人類最理想的文明形態(tài)，“西方中心論”的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)終成明日黃花，留下的只是對(duì)歷史的回味。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路立足新時(shí)代的歷史方位，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，超越資本權(quán)力主導(dǎo)的時(shí)空?qǐng)鲇?，有效克服了資本主義主體異化，破解了資本主義總體性危機(jī)的困局，摒棄了資本主義國(guó)強(qiáng)必霸的叢林法則，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的總體性超越，為人類走向更高形態(tài)的現(xiàn)代文明提供了現(xiàn)代性發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： Capitalism is the first institutional form of Western modern civilization. This transformation of modernity has brought great progress to human civilization， but also led itself into a general crisis. The capitalist crisis of modernity has its profound internal logic： the emergence of capitalist modernity opened the capitalist age dominated by capital power; the economic basis of capitalism and the national machine all follow and serve the capital logic rules; instrumental rationality has covered the value subject requirements and made the humans as an existence of alienation; and through capital globalization the law of the jungle of national hegemony is practiced. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， the Chinese-style modernization road has been based on the historical orientation of the new era， adhered to the people-centered principle， promoted the overall layout of "five in one"， and promoted the great power diplomacy of building a community with a shared future for mankind. It has critically surpassed the construction model of capitalist modernity and formed a new road of modern human civilization with both characteristics of the times and national style.

Key words： Chinese-style modernization; capitalist modernity; internal logic; transcendence path

2804500783381