趙可金

【摘要】自1921年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為了當(dāng)今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、世界影響最大的百年大黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗是當(dāng)今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進(jìn)程的重要組成部分，需要從世界歷史的高度來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史。在一百年內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn);創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧;拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案。面對(duì)當(dāng)今世界各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨? 世界歷史? 人類文明? 中國(guó)式現(xiàn)代化道路

【中圖分類號(hào)】 D239? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.001

自1921年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了百年奮斗歷程，成為了當(dāng)今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、世界影響最大的百年大黨。無(wú)論從中華民族的千年歷史來(lái)看，還是從世界近代以來(lái)的百年歷史來(lái)看，這都是一個(gè)了不起的歷史成就。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民成功地走出了一條不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，推動(dòng)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央。

習(xí)近平總書記指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史?！盵1]這一判斷為總結(jié)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展確立了正確黨史觀和大歷史觀，核心是將中國(guó)共產(chǎn)黨置入人類社會(huì)發(fā)展史特別是近代以來(lái)五百年世界史的大潮流中，洞悉中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主題主線、主流本質(zhì)、重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)創(chuàng)未來(lái)提供行動(dòng)指南。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗是當(dāng)今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進(jìn)程的重要組成部分，只有從世界歷史的高度來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，才能真正把握中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)今世界百年未有之大變局中的歷史地位和戰(zhàn)略意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

環(huán)顧世界，近代以來(lái)的世界史是一部人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史，世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家都是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家。然而，受不同歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情、文化差異等因素的影響，不同國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)多樣化的景觀，并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的普世道路，每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化各有其特點(diǎn)。即便是在同屬于西方文明的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，不同國(guó)家的現(xiàn)代化路徑、重點(diǎn)和次序也各不相同，展現(xiàn)了不同的國(guó)家風(fēng)格與民族特色。

近代以來(lái)，面對(duì)國(guó)家危機(jī)、民族危亡和人民危難的最危險(xiǎn)時(shí)刻，如何通過(guò)推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為全民族面臨的戰(zhàn)略課題。不同的社會(huì)力量和政治力量通過(guò)農(nóng)民起義、維新變法、革命運(yùn)動(dòng)等方式，前仆后繼，進(jìn)行了艱苦的探索，卻始終沒(méi)有走出一條成功的現(xiàn)代化道路。在國(guó)破家亡的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人挺身而出，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)二十八年的革命斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，宣告成立中華人民共和國(guó)，極大改變了世界政治格局，開(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展的新紀(jì)元。經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，彰顯了新中國(guó)的大國(guó)地位，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中站穩(wěn)了腳跟。經(jīng)過(guò)四十余年的改革開(kāi)放，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，成功走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[2]具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有三個(gè)主要特點(diǎn)。

一是明確指導(dǎo)思想，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路決定命運(yùn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，道路選擇正確與否，直接決定著各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，走一條什么樣的道路，一直是決定黨前途命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在早期有過(guò)痛苦的經(jīng)歷和失敗的教訓(xùn)，接受過(guò)血和火的考驗(yàn)。遵義會(huì)議之后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條正確的革命道路和建設(shè)道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，與一些國(guó)家走西方式的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的思想之基和力量之源。

二是明確領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨和國(guó)家一切事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。家有千口，主事一人。尤其在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，是否能夠挺身而出，主動(dòng)承擔(dān)起力挽狂瀾的民族復(fù)興使命，是決定各國(guó)現(xiàn)代化成敗的重要條件。在這個(gè)問(wèn)題上，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，主要依靠資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些國(guó)家的現(xiàn)代化是自下而上發(fā)生的，首先在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的資產(chǎn)階級(jí)，而后形成了代表資產(chǎn)階級(jí)利益要求的資產(chǎn)階級(jí)政黨，最終形成了代表資產(chǎn)階級(jí)利益、犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他社會(huì)階層利益的現(xiàn)代化道路。這導(dǎo)致歐美國(guó)家的現(xiàn)代化都伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根到底因其是片面的現(xiàn)代化而不是全面的現(xiàn)代化。它完全站在資本立場(chǎng)上，將包括勞動(dòng)在內(nèi)的其他社會(huì)力量都納入到資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)秩序中來(lái)，在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為形形色色的帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義行徑。

相比之下，與西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化不同，中國(guó)的現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)，全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征，這就要求我們必須走堅(jiān)持公有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路，而不是堅(jiān)持私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化既鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，也重視先富帶動(dòng)后富，致力于最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。因此，西方文明的特點(diǎn)是串聯(lián)式道路，在不同歷史時(shí)期先后經(jīng)歷了依次強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家建設(shè)、民主政治、社會(huì)保障等不同階段。中國(guó)走出了一條并聯(lián)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，調(diào)整結(jié)構(gòu)、平衡比例，在本質(zhì)上是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的現(xiàn)代化。尤其是十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，進(jìn)而確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確了全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的戰(zhàn)略安排，集中體現(xiàn)了摸著石頭過(guò)河與頂層設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。因此，作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同治理、共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的關(guān)鍵原因。

三是釋放發(fā)展動(dòng)力，堅(jiān)持內(nèi)外結(jié)合、相互促進(jìn)的現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式都發(fā)育得很不充分。因此，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)生型現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展動(dòng)力既不是僅靠資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部推動(dòng)力，也不同于拉美、非洲、中東等廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的外生型現(xiàn)代化道路，不是片面依靠來(lái)自資本主義世界體系的外部拉動(dòng)力。與西方國(guó)家現(xiàn)代化的原始積累、殖民擴(kuò)張和霸權(quán)對(duì)抗不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的外部條件是堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從根本上來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)外結(jié)合的現(xiàn)代化。

經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是死路一條，跟在發(fā)達(dá)國(guó)家后面亦步亦趨也是死路一條，需要把堅(jiān)持獨(dú)立自主和堅(jiān)持開(kāi)放包容結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立自主，推動(dòng)全面深化改革，又堅(jiān)持開(kāi)放包容，為促進(jìn)共同發(fā)展提供廣闊空間，積極推動(dòng)構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史表明：“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中。”[3]

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

世界是統(tǒng)一的，也是多樣的。自人類社會(huì)誕生起，世界文明就呈現(xiàn)多樣性的景觀。如何看待世界上的諸多文明，如何處理不同文明之間的關(guān)系，是文明觀的核心內(nèi)容。中華文明是有著五千年歷史的古老文明，中國(guó)獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、超大規(guī)模社會(huì)的基本國(guó)情和儒釋道圓融互濟(jì)的文化，注定了中國(guó)必須走一條具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華帝國(guó)形成了中原強(qiáng)大、四夷落后的朝貢體系，且內(nèi)部形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以社稷社會(huì)為載體、以中華世俗倫理文化為主軸的穩(wěn)定共同體，發(fā)育出了一整套不同于西方文明的文明體系和獨(dú)特的天下觀，保持了綿延千年的獨(dú)特景觀。

自晚清以降，面對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的群體性崛起和全球性擴(kuò)張，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)始呈現(xiàn)落后態(tài)勢(shì)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，直至淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著西方殖民主義列強(qiáng)在全球擴(kuò)張，東西方文明體系發(fā)生正面碰撞，西方文明對(duì)中華文明形成強(qiáng)有力的擠壓，打破了中華傳統(tǒng)天下觀及其主導(dǎo)下的華夷秩序，講究禮儀道德的天朝失去了往日“協(xié)和萬(wàn)邦”“賓服蠻荒”的威嚴(yán)，打破了“中國(guó)是世界文明中心”的政治神話，傳統(tǒng)的封建文化無(wú)法阻擋西方文化的沖擊，夷夏觀反映的民族虛驕意識(shí)與狹隘的世界方域觀在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中被擊得粉碎，中國(guó)的文明觀經(jīng)歷了深刻的蛻變。

面對(duì)此情此景，中國(guó)共產(chǎn)黨人站在人類文明進(jìn)步事業(yè)的高度，在實(shí)踐中艱苦探索，對(duì)中國(guó)的未來(lái)社會(huì)理想進(jìn)行了反復(fù)的思考，在認(rèn)識(shí)上越來(lái)越清晰，逐步形成了人類文明新形態(tài)的思想。最初，毛澤東同志在1940年撰寫的《新民主主義論》一文中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)的新社會(huì)和新國(guó)家，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[4]，是一個(gè)涵蓋新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化的新民主主義社會(huì)。新中國(guó)成立后，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族要有志氣，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”[5]。在《論十大關(guān)系》等文獻(xiàn)中，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化和四個(gè)現(xiàn)代化等問(wèn)題，其圍繞的核心就是要?jiǎng)?chuàng)造一種不同于西方資本主義的社會(huì)主義新文明。[6]改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新文明的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化，從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)到重視物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”[7]，到逐步將政治文明、生態(tài)文明納入到“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，強(qiáng)調(diào)“到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升”[8]。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中得出結(jié)論：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[9]顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人的新文明觀就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新形態(tài)，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新思路，提出人類命運(yùn)共同體建設(shè)的新方案。

一是堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮?！盵10]無(wú)論是一個(gè)人、一個(gè)政黨，還是一個(gè)國(guó)家，都不能忘了本，不能丟了根?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，就是堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持走共同富裕道路，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)人類進(jìn)步而努力。無(wú)論到什么時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人都不能忘了本根，要始終堅(jiān)持把以人民為中心寫在自己事業(yè)的旗幟上。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的本根就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，必須在這個(gè)問(wèn)題上理直氣壯、旗幟鮮明，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的政治本色。毫無(wú)疑問(wèn)，確立這一人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，極大地改變了世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義的力量對(duì)比態(tài)勢(shì)，對(duì)于振奮世界社會(huì)主義力量的信心和提升社會(huì)主義的世界影響力具有重要的世界歷史意義。

二是扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是孕育人類文明新形態(tài)的深厚土壤，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承好和弘揚(yáng)好。與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的文化價(jià)值觀不同，中華文明強(qiáng)調(diào)集體本位、家國(guó)情懷和天下觀念，強(qiáng)調(diào)民胞物與和天人合一。這一基本道統(tǒng)為中華文明發(fā)展設(shè)定了基本的發(fā)展軌道，任何政黨和社會(huì)力量在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)過(guò)程中都不能脫離這個(gè)基本國(guó)情。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)扎根中國(guó)大地，傳承中華文明，推進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)特色社會(huì)主義新文明的民族底色。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新文明形態(tài)，不僅在繼承古老中國(guó)智慧的基礎(chǔ)上找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“民族復(fù)興之路”，而且在推動(dòng)文明交流互鑒基礎(chǔ)上找到了走出近代以來(lái)西方權(quán)力政治文化叢林的“文藝復(fù)興之路”，走上了持久和平、包容互鑒的文明交流對(duì)話之路，有著巨大的世界歷史意義。

三是堅(jiān)持胸懷天下，提出構(gòu)建人類文明共同體的新方案。大道之行，天下為公。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不是一個(gè)目光狹隘、思想保守的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直以天下為己任，為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在馬克思“做世界公民，為人類工作”[12]的高尚情懷激勵(lì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力奮斗所爭(zhēng)取的一切，都是為了實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高事業(yè)。毛澤東同志曾說(shuō)：“所謂天下大事，就是解放、獨(dú)立、民主、和平友好，人類進(jìn)步?！盵13]他曾經(jīng)豪邁地謳歌“環(huán)球同此涼熱”的“太平世界”[14]，將此作為中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想目標(biāo)。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持把中國(guó)人民的根本利益和世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義。尤其是習(xí)近平總書記提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新方案，更是對(duì)此種家國(guó)情懷、大道天下的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新文明人類關(guān)懷的時(shí)代特色。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)立的人類文明新形態(tài)，并不是對(duì)既有文明形態(tài)的挑戰(zhàn)，而是在既有文明形態(tài)上的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，對(duì)于推進(jìn)人類文明進(jìn)步和建設(shè)一個(gè)更具包容、更加美好的世界，有著巨大的世界歷史意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案

近代以來(lái)，在世界各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是一個(gè)理論難題。尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了政治獨(dú)立，但始終沒(méi)有成功走出一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。有些國(guó)家甚至在照搬西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大。面對(duì)世界日益嚴(yán)重的治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，如何彌合發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家存在的發(fā)展鴻溝，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展，是當(dāng)今世界面臨的緊迫課題。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)有機(jī)的體系，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能解決全體中國(guó)人民共同富裕的根本問(wèn)題。

以往的社會(huì)主義建設(shè)之所以遇到了挫折，從根本上與社會(huì)主義國(guó)家選擇封閉僵化的蘇聯(lián)模式密切相關(guān)。蘇聯(lián)模式是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代俄國(guó)特殊條件下的產(chǎn)物，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的大國(guó)在資本主義包圍下為了生存和發(fā)展，不惜一切代價(jià)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防力量的發(fā)展模式。在蘇聯(lián)模式的思維方式下，社會(huì)主義國(guó)家由于處于世界資本主義的包圍之中，時(shí)刻面臨帝國(guó)主義侵略的危險(xiǎn)，因此必須在適應(yīng)國(guó)內(nèi)資源的條件下，最大限度地發(fā)展重工業(yè)，歸根到底，就是發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，發(fā)展本國(guó)的機(jī)器制造業(yè)。[15]同時(shí)，在體制上實(shí)行全盤集體化，建立指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集中的政治體制。高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心是把社會(huì)主義國(guó)家的資源通過(guò)計(jì)劃的手段集中起來(lái)，將自己與資本主義世界相對(duì)隔絕開(kāi)來(lái)，獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義。這種模式在歷史上曾發(fā)揮過(guò)重大作用，如為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)高速增長(zhǎng)，完成了初步的工業(yè)化和城市化，取得了巨大的成績(jī)。但是，這種模式存在嚴(yán)重弊端和缺陷，特別是受到資源的硬約束。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家的資源畢竟是有限的，一旦可利用的資源達(dá)到極限，弊端便會(huì)明顯暴露，越是小國(guó)該問(wèn)題暴露得越早，比如波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等。因此，人們看到，由于蘇聯(lián)模式存在的問(wèn)題，社會(huì)主義國(guó)家遇到的挫折是普遍的，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都遇到了這一問(wèn)題，中國(guó)也不例外。

相比之下，為什么中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在20世紀(jì)90年代以后復(fù)興，而且在步入21世紀(jì)后越來(lái)越具有生命力？中國(guó)成功的關(guān)鍵在于十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其實(shí)，這里牽涉到一個(gè)十分重要的理論問(wèn)題，那就是落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。鄧小平同志在談到這一問(wèn)題時(shí)，深有感觸地說(shuō)道：“可能列寧的思路比較好，搞了一個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。”[16]列寧在十月革命勝利后，為了鞏固新生政權(quán)，其建設(shè)社會(huì)主義的思路是“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”[17]，結(jié)果在實(shí)踐中遇到了挫折，導(dǎo)致了許多問(wèn)題，特別是農(nóng)民不滿于余糧收集制，引發(fā)了工農(nóng)的尖銳對(duì)立，甚至引發(fā)了水兵暴動(dòng)。此時(shí)此刻，列寧作為一個(gè)偉大的馬克思主義者，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并能夠從失敗的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，提出著名的“新經(jīng)濟(jì)政策”[18]。關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)，列寧曾經(jīng)作過(guò)概括，即“資本主義+社會(huì)主義”[19]，新經(jīng)濟(jì)政策的目的就是利用資本主義來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義。很明顯，列寧的意思是落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須嫁接在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)母體之上，并學(xué)會(huì)從資本主義肌體上獲得營(yíng)養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義因素從襁褓中慢慢發(fā)育成熟，瓜熟蒂落。不幸的是，由于列寧過(guò)早逝世，斯大林全面否定了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，這無(wú)疑割斷了作為“胎兒”的社會(huì)主義因素與資本主義母體的“臍帶”，結(jié)果造成社會(huì)主義在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的失敗。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨汲取蘇東社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中進(jìn)行大膽探索，終于走出了一條社會(huì)主義成功之路。因此，社會(huì)主義在20世紀(jì)末所遇到的嚴(yán)重挫折，是蘇聯(lián)模式的失敗，并非社會(huì)主義的失敗。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐都充分表明，相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，與世界資本主義對(duì)接在一起，制定正確的戰(zhàn)略策略從“資本主義肌體”上獲取營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，落后國(guó)家才能跨越“卡夫丁峽谷”[20]，走出一條成功的現(xiàn)代化道路。落后國(guó)家只有嫁接在資本主義發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)這種跨越，這是理論的邏輯和歷史的邏輯反復(fù)印證的結(jié)論。顯然，百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的探索實(shí)踐拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了重要鏡鑒。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。因而，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)具有重要的世界歷史意義。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)今中國(guó)已成為左右大變局前進(jìn)方向的重要力量，面對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們要增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

注釋

[1]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日，第2版。

[2]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。

[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日，第1版。

[4]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。

[5]全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)編：《毛澤東思想基本問(wèn)題》，北京：人民出版社，2002年，第293頁(yè)。

[6]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第23～49頁(yè)。

[7]江澤民：《要始終堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第471頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第29頁(yè)。

[9][11]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。

[10]習(xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十九屆三中全會(huì)精神上來(lái)》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第165頁(yè)。

[12]王庭堅(jiān)：《做人當(dāng)學(xué)馬克思》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2018年5月25日，第A3版。

[13]中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社，1994年，第224頁(yè)。

[14]《毛澤東年譜（1893-1949）》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第44頁(yè)。

[15]《斯大林全集》第8卷，北京：人民出版社，1954年，第112～113頁(yè)。

[16]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第139頁(yè)。

[17]《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第501頁(yè)。

[18]《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第187頁(yè)。

[19]《列寧全集》第50卷，北京：人民出版社，1988年，第205～206頁(yè)。

[20]“卡夫丁峽谷”典故出自古羅馬史，公元前321年，意大利中部山區(qū)部落薩姆尼特人在卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷大敗羅馬軍隊(duì)，然后，他們迫使失敗了的羅馬軍隊(duì)接受“在牛軛下通過(guò)”的恥辱，即令戰(zhàn)敗的羅馬軍人從兩桿矛槍架起的形似城門的“軛”下通過(guò)，以示自己的勝利和對(duì)方的失敗。此后，人們就以此來(lái)比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷。馬克思晚年曾對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)行了專門的研究。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會(huì)主義道路。但是，20世紀(jì)的歷史證明，能夠跨越的只是社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段是絕不可能跨越的。

責(zé) 編/張 曉