潘琦

（廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，廣西 南寧 530023）

21世紀(jì)初，我到了退休年齡，在辦退休手續(xù)之前，正逢自治區(qū)文聯(lián)換屆。自治區(qū)黨委提名我作為自治區(qū)文聯(lián)主席人選，后經(jīng)文代會(huì)選舉，我果然當(dāng)選了文聯(lián)主席。從此，我開始從過去的管理、指導(dǎo)轉(zhuǎn)到直接從事文學(xué)藝術(shù)工作。文代會(huì)之后，我做了一些調(diào)查研究，找文藝界的同志了解情況。他們普遍反映，20世紀(jì)末到本世紀(jì)初，廣西文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)飛躍，人才輩出、佳作不斷，文藝桂軍異軍突起，但是廣西的區(qū)域文化理論研究卻是短板。作為一個(gè)自治區(qū)，沒有對(duì)地域文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究，相對(duì)其他省、自治區(qū)、直轄市落后了許多。這引起了我的警覺，并開始作了一些思考，決心和文藝、理論、社科界的專家學(xué)者共同努力解決這個(gè)問題。

一

隨著改革開放的深入發(fā)展，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，“省籍意識(shí)”正式形成，并影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面?？纯次覀冎苓叺男值苁?，省籍意識(shí)在學(xué)術(shù)文化方面也充分表現(xiàn)出來。湖南開展“湘學(xué)”研究，安徽開展“徽學(xué)”研究，廣東開展“嶺南學(xué)”研究，湖北開展“楚學(xué)”研究等等。唯有廣西無聲無息。從區(qū)域上說，廣西本屬嶺南，但因廣東早已開展“嶺南學(xué)”研究，我們只能另起爐灶。我翻閱過很多有關(guān)資料，深入了解了兄弟省研究地域文化的方法、成果。有一次，我和彭鵬教授聊起這件事，商量是否可以廣西簡(jiǎn)稱“桂”冠名廣西地域文化研究，叫“桂學(xué)”。我們想到一塊了，都認(rèn)為把廣西地域文化研究，稱之為“桂學(xué)”很適合、很切題、很有創(chuàng)意！

關(guān)于“桂學(xué)”一詞，僅在康有為先生的《桂學(xué)答問》中提及過。1894—1895年，近代資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)、著名學(xué)者康有為曾兩次到桂林講學(xué)、游歷，歷時(shí)近7個(gè)月?？涤袨樵谒鞯摹豆饘W(xué)答問》和《桂學(xué)答問序》篇名上，醒目地提出了“桂學(xué)”一詞。其中“桂學(xué)”的含義，或有在桂林書院講學(xué)指點(diǎn)門徑之義，所謂“竊意多士蓋昧于讀書門徑”“若為疏通證明以誘之，既有書冊(cè)，又識(shí)途徑，學(xué)者當(dāng)亦未嘗無志于書也”，于是“敢妄陳說所聞，以告多士”，但更有多從書院論及桂林的文化建設(shè)之義；序中論及朝廷賜桂林諸書院“經(jīng)明行修”“書巖津逮”“道德陶鈞”，談及諸公捐書與書院藏書，所謂“開先而振起之者，亦粵西掌故之大事也”等[1]。之后，“桂學(xué)”便少有人提起了。

今天我們所提的“桂學(xué)”與康有為先生一百多年前提的“桂學(xué)”，從概念和內(nèi)涵上都完全不同。我們現(xiàn)在提的“桂學(xué)”，是以廣西文化作為研究對(duì)象的一門學(xué)理、學(xué)科。但當(dāng)時(shí)我對(duì)桂學(xué)概念的具體內(nèi)涵、桂學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)桂學(xué)基礎(chǔ)論，包括桂學(xué)研究與全國性視野的關(guān)系等，心里是沒有底的。俗話說“笨鳥先飛”，我開始翻閱資料，研讀廣西典籍，參考一些廣西文化研究成果，拓開了視野，慢慢梳理出比較清晰的思路來。但我有自知之明，自己畢竟不是專門從事理論和學(xué)術(shù)研究的?！肮饘W(xué)”能不能立得起來，并成為一門學(xué)理、學(xué)科，還有待廣大專家學(xué)者的共同努力。

二

經(jīng)過近兩年的醞釀和籌備，計(jì)劃由廣西文藝?yán)碚撛u(píng)論家協(xié)會(huì)出面，請(qǐng)一些專家學(xué)者召開一個(gè)“桂學(xué)”的吹風(fēng)會(huì)，把“桂學(xué)”的概念及開展桂學(xué)研究的想法，第一次提出來讓大家討論，達(dá)到“丟塊石頭試河深”的目的。對(duì)開會(huì)的地點(diǎn)，我作了一番考慮，最后選擇在桂林雁山園。這是出于以下幾點(diǎn)考慮：其一，桂林是歷史文化名城，有廣西文化的代表性；其二，多年來，桂林的廣西師范大學(xué)有一批專家學(xué)者埋頭研究廣西文化，頗有成果，在桂林開會(huì)，請(qǐng)他們比較方便；其三，雁山園是廣西大學(xué)舊址，是廣西文化發(fā)祥地之一；其四，當(dāng)年康有為在桂林首提“桂學(xué)”，有紀(jì)念意義。

2009年4月15日，30多名專家、學(xué)者齊聚廣西近代文化發(fā)祥地之一桂林雁山園。會(huì)議由廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)主席容本鎮(zhèn)主持。我先作個(gè)主旨發(fā)言，簡(jiǎn)要地介紹了關(guān)于“桂學(xué)”的一些思考。然后請(qǐng)與會(huì)者進(jìn)行討論，暢所欲言，各抒己見。剛開始，大家對(duì)于“桂學(xué)”這兩個(gè)字還十分陌生，對(duì)它的前景還有些茫然。專家、學(xué)者出于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)品德，當(dāng)場(chǎng)提出了不少問題，比如，桂學(xué)，作為“學(xué)”是學(xué)理，還是學(xué)科？“桂學(xué)”的基本概念是什么？何如區(qū)分“桂學(xué)”與“桂林學(xué)”？我都就自己所思、所想、所理解，一一作了解釋。

關(guān)于“桂學(xué)”概念我作了這樣的概括：現(xiàn)代意義上的桂學(xué)，是指以廣西社會(huì)、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象，具有廣西特色的理念和學(xué)說的總和?！肮饘W(xué)”，是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。“桂學(xué)”與“桂林學(xué)”有密切的聯(lián)系。“桂”是廣西的簡(jiǎn)稱，“桂學(xué)”即廣西文化學(xué)，“桂林學(xué)”是桂林文化研究，是桂學(xué)研究的重要組成部分，不能代表桂學(xué)研究的全部。這些解釋盡管不是那么完善，但與會(huì)的同志都通情達(dá)理，表示滿意。

桂林雁山奎聚，與會(huì)者志同道合，都是敢于“吃螃蟹”的人。經(jīng)過專家學(xué)者的認(rèn)真思考，深入分析，熱烈討論，大家茅塞頓開，豁然開朗：當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢(shì)越來越明顯，而文化作為國家和地方發(fā)展的軟實(shí)力，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中顯得十分重要。但是，文化全球化，不能取代和消解文化的民族性和多元性以及地域性。全球化與本土化、根源性，現(xiàn)代化與根源性同時(shí)并存。在這種背景下，加強(qiáng)文化本土性、根源性，在國際激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能使我們的文化立于不敗之地，才能建設(shè)文化強(qiáng)國！同時(shí)認(rèn)真分析了廣西歷史文化的悠久而深厚的積淀、各民族的文化資源、多年來對(duì)廣西文化研究的成果以及對(duì)桂學(xué)相關(guān)問題的論述等，都取得了共識(shí)，統(tǒng)一了思想，堅(jiān)定了信心，明確了目標(biāo)。大家對(duì)桂學(xué)的內(nèi)涵、定位、特點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容以及發(fā)展方向作了初步的探索。雁山園會(huì)議確立了“桂學(xué)”概念并拉開了桂學(xué)研究的序幕。

三

雁山園會(huì)議之后，抱著“丟塊石頭試河深”的目的，我在《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了第一篇有關(guān)“桂學(xué)”的論文《關(guān)于桂學(xué)研究若干問題的思考》，對(duì)“桂學(xué)”的定義和特點(diǎn)，打造桂學(xué)的文化背景，桂學(xué)研究的范圍、對(duì)象、現(xiàn)狀以及桂學(xué)研究應(yīng)該注意的問題，作了初步的闡述。一石激起千層浪，引起了區(qū)內(nèi)外專家學(xué)者的高度關(guān)注，紛紛撰寫文章，參與關(guān)于桂學(xué)和桂學(xué)研究問題的討論。大家對(duì)桂學(xué)和桂學(xué)研究給予了高度評(píng)價(jià)，充分肯定，認(rèn)為桂學(xué)的提出和開展桂學(xué)研究，是一種理論創(chuàng)新和推動(dòng)廣西文化向系統(tǒng)性、全面性和高端性發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。廣西壯族自治區(qū)黨委原書記曹伯純說：“桂學(xué)的提出和開展桂學(xué)研究，三五年內(nèi)可能看不到它的作用，但二十年以后，將會(huì)看到桂學(xué)對(duì)廣西文化發(fā)展的重要作用?！?/p>

一段時(shí)間，桂學(xué)及桂學(xué)研究成為理論界、社科界、學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。《廣西日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代廣西》《南國早報(bào)》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》《梧州學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊，連篇累牘地刊登關(guān)于桂學(xué)與桂學(xué)研究的文章，打開了桂學(xué)研究的局面，提供了桂學(xué)研究的平臺(tái)。廣西師范大學(xué)、廣西社科院、廣西區(qū)文聯(lián)還組織了專門的研究隊(duì)伍，開展桂學(xué)研究。不到一年時(shí)間，桂學(xué)研究風(fēng)生水起，研究論文迭出，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)充，桂學(xué)研究形成了一個(gè)前所未有的研究氛圍。

缺乏新鮮的審美發(fā)現(xiàn)和價(jià)值判斷，往往流于對(duì)生活表象的描摹，如果在認(rèn)識(shí)層面上相互雷同，就難以表現(xiàn)寬廣的精神視野和情感疆域。專家學(xué)者的獨(dú)創(chuàng)性、深刻性探討克服了這種局限性。經(jīng)過專家學(xué)者的廣泛研討，大家拓寬了視野，不斷提高對(duì)桂學(xué)和桂學(xué)研究的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)桂學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)語言等，有了深刻的認(rèn)識(shí)，逐步使桂學(xué)從一般的理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐患抑畬W(xué)，桂學(xué)研究成為了一門專門的學(xué)問。這變化之快速、廣泛、深刻是我萬萬沒想到的，充分反映出專家學(xué)者們高度的文化自覺與文化自信。至此，我心里的一塊石頭落地了！深切體會(huì)到，鼓勵(lì)自己最好的方法是鼓勵(lì)、尊重別人，只有懂得尊重別人，才會(huì)贏得別人的尊重。眾人拾柴火焰高。只有依靠集體的力量，激發(fā)大家的智慧，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，桂學(xué)和桂學(xué)研究才有成功的希望！

四

回想起當(dāng)年打造“漓江畫派”，之所以獲得成功，除了自治區(qū)黨委、政府的關(guān)心與關(guān)注，社會(huì)各方面關(guān)懷與支持之外，一個(gè)重要的原因，是成立了“漓江畫派促進(jìn)會(huì)”。在這面旗幟下，齊聚了眾多的畫家和文藝評(píng)論家，他們?cè)诶碚撆c實(shí)踐結(jié)合上，推進(jìn)漓江畫派持續(xù)發(fā)展，使廣西這張藝術(shù)品牌能走向全國，走向世界。借鑒漓江畫派成功的經(jīng)驗(yàn)，由廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)牽頭，籌備成立“廣西桂學(xué)研究會(huì)”。

為了集思廣益，周密細(xì)致地搞好籌備工作，2009年5月17日，籌備小組在桂林雁山園召開第二次座談會(huì)，討論《打造桂學(xué)的階段性工作設(shè)想》，對(duì)桂學(xué)的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)和建立廣西桂學(xué)研究會(huì)組織機(jī)構(gòu)等問題，作了深入研究，并確定了桂學(xué)研究的研究目標(biāo)。這次會(huì)議，為廣西桂學(xué)研究會(huì)的成立，提供了思想、組織、理論的準(zhǔn)備，確保廣西桂學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)的順利召開！

經(jīng)過半年多的積極籌備，在區(qū)黨委、政府的親切關(guān)懷下，經(jīng)自治區(qū)有關(guān)部門批準(zhǔn)、注冊(cè)，自治區(qū)黨委正式任命了廣西桂學(xué)研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子，讓廣西桂學(xué)研究會(huì)得以成立。2010年11月8日，在廣西首府南寧，召開廣西桂學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)。區(qū)黨委、區(qū)政府、區(qū)政協(xié)派領(lǐng)導(dǎo)參加會(huì)議，并作了重要講話，對(duì)廣西桂學(xué)研究會(huì)成立表示熱烈祝賀！講話指出：“廣西桂學(xué)研究會(huì)的成立，是廣西文化建設(shè)歷程上的一個(gè)重要里程碑。桂學(xué)研究是中華文化建設(shè)的重要組成部分，是廣西地域文化的綜合體系，涵蓋了各個(gè)學(xué)科，體現(xiàn)了富民強(qiáng)桂的精神。加強(qiáng)桂學(xué)研究，是貫徹落實(shí)中央關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要舉措，是落實(shí)自治區(qū)黨委富民強(qiáng)桂戰(zhàn)略的重要舉措[2]，是實(shí)現(xiàn)廣西文化自身大發(fā)展大繁榮的重要舉措。自治區(qū)黨委、政府非常重視桂學(xué)研究，高度重視廣西桂學(xué)研究會(huì)在廣西改革開放中的地位和作用，對(duì)桂學(xué)的科學(xué)體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)平臺(tái)打造、研究成果推廣等充滿期待。廣西桂學(xué)研究會(huì)的成立，必將有利于廣西文化軟實(shí)力的提升，必將進(jìn)一步深化廣西區(qū)域文化研究，促進(jìn)廣西文化發(fā)展繁榮，為中華文化的傳承與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！?/p>

參加成立大會(huì)的還有區(qū)直黨政機(jī)關(guān)的有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、特聘的桂學(xué)研究員、廣西桂學(xué)研究會(huì)首批會(huì)員代表、中央和地方在邕新聞媒體近三百人濟(jì)濟(jì)一堂，共襄盛舉，見證了廣西桂學(xué)研究會(huì)歷史的重要時(shí)刻。有的專家學(xué)者在接受記者采訪時(shí)激動(dòng)地說：“廣西桂學(xué)研究會(huì)的成立雖然只是廣西悠久、燦爛的文化發(fā)展史上的一小步，但卻是廣西人自覺研究廣西地域文化開創(chuàng)性的一大步，是廣西文化人勇于擔(dān)當(dāng)繼承和振興廣西文化的歷史責(zé)任的一項(xiàng)壯舉，是廣西學(xué)術(shù)研究史上取得的又一新的成果，是一項(xiàng)研究廣西地域文化的開創(chuàng)性偉大事業(yè)?！眳^(qū)黨委、政府的高度重視和親切關(guān)懷，專家學(xué)者對(duì)桂學(xué)研究的高度評(píng)價(jià)，給了我們極大的鼓舞！

五

地域文化以歷史地理為載體和基礎(chǔ)，是巨大而復(fù)雜的文化實(shí)體。中國的地域文化，有很大差異，所呈現(xiàn)的文化性格也有著獨(dú)特的個(gè)性和與眾不同的風(fēng)格。廣西桂學(xué)研究會(huì)成立之后，先后安排相關(guān)專家赴湖南、安徽、四川、云南等省及區(qū)內(nèi)部分地區(qū)進(jìn)行實(shí)地文化考察和調(diào)研，其目的是了解相關(guān)省份對(duì)省籍文化的研究范圍、研究對(duì)象、研究方法、研究成果，學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的教訓(xùn)，避免桂學(xué)研究走彎路、受挫折。我們撰寫了《關(guān)于湖湘文化與徽學(xué)研究的考察報(bào)告》《四川文化考察報(bào)告》《云南文山州壯族文化考察報(bào)告》等。通過考察調(diào)研，兄弟省對(duì)地域文化研究的方法值得我們借鑒。他們的研究，都是在確定研究方向的前提下，才開展實(shí)質(zhì)性的研究。他們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容和方法上，都強(qiáng)調(diào)既要追溯歷史文化學(xué)術(shù)之源，又要關(guān)注當(dāng)前，放眼未來；既要關(guān)心自身，又要重視對(duì)外影響；既要建設(shè)地域文化之學(xué)，又要反哺地域?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)[1]。

到湖南考察時(shí)，我和老朋友、湘學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)文選德一起聊起湘學(xué)與桂學(xué)。他說，湘學(xué)，產(chǎn)生于南宋時(shí)期的湖南，是指“建炎之亂”后，福建崇安人胡安國攜其子侄流寓衡陽，在湖南傳播理學(xué)。由其子胡宏最終完成并由其弟子張南軒等不斷將其影響擴(kuò)大、散布出去的南宋時(shí)期的湖湘理學(xué)[3]。湘學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)在湖南生根和演變歷程的凝縮式稱謂，實(shí)際上就是政治倫理學(xué)。湘學(xué)與桂學(xué)是兩種不同的概念，湘學(xué)不是純粹的地理概念，它不是“湘中學(xué)術(shù)”的省略語，“湘學(xué)”，學(xué)之謂也?！跋妗敝皇且粋€(gè)地理的標(biāo)位。我說，桂學(xué)，是一個(gè)廣義的廣西文化，一個(gè)涵蓋面很廣的概念，是以廣西文化為研究對(duì)象的學(xué)理、學(xué)科。它包括廣西基礎(chǔ)文化、遠(yuǎn)古文化、現(xiàn)代文化。作為學(xué)術(shù)形態(tài)的“桂學(xué)”是廣西文化的精神內(nèi)核。它不僅包括哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神文化，而且包括民風(fēng)、民俗、民族心理等民間文化，還包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、歷史遺存、山水勝境等。我們一致認(rèn)為，湘學(xué)與桂學(xué)是兩種不同的概念，但研究的方法和思路可以相互交流，相互學(xué)習(xí)，有的成果可以分享。

經(jīng)過實(shí)地考察，知彼知己，相互了解，我們學(xué)習(xí)到了兄弟省的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)增進(jìn)了省際友誼，為后來開展文化交流與合作打下良好的基礎(chǔ)。文化的本質(zhì)屬性就是交流，桂學(xué)和桂學(xué)研究起步晚、經(jīng)驗(yàn)少、任務(wù)重，多開展這樣的考察活動(dòng)，受益匪淺！

六

為了摸清廣西文化的家底，廣西桂學(xué)研究會(huì)先后組織幾路人馬分頭到桂北、桂南、桂東、桂西的有關(guān)市縣進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)重點(diǎn)縣市、重點(diǎn)歷史舊址、歷史事件、歷史人物進(jìn)行專題考察。考察中我們發(fā)現(xiàn)，原來我們按行政區(qū)劃分的文化區(qū)域不夠科學(xué)。有的歷史事件、歷史人物、文化現(xiàn)象都跨越行政區(qū)劃，難以劃分歸屬。經(jīng)過深入調(diào)查、認(rèn)真研究，我們根據(jù)廣西地理環(huán)境復(fù)雜、各民族多為雜居、各地文化發(fā)展不平衡、很多外域文化都是經(jīng)水路輸入廣西等特殊文化背景，提出按江河流域劃分區(qū)域文化，比較合乎廣西實(shí)際情況，更加合理、清晰、科學(xué)。按照這個(gè)思路，全廣西劃分為五個(gè)文化區(qū)，即，漓湘文化區(qū)、西江文化區(qū)、紅水河文化區(qū)、左右江文化區(qū)、北部灣文化區(qū)。這五個(gè)文化區(qū)涵蓋了廣西境內(nèi)區(qū)域文化的文化特點(diǎn)與文化資源。按江河流域把廣西區(qū)域文化劃分為五個(gè)文化區(qū)域的構(gòu)想，得到專家學(xué)者們的贊同和自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的肯定。時(shí)任自治區(qū)政協(xié)主席陳際瓦不止一次對(duì)我說：“廣西桂學(xué)研究會(huì)，按廣西境內(nèi)江河流域，劃分為五個(gè)文化區(qū)進(jìn)行文化研究，符合廣西區(qū)情，便于文化研究，這是個(gè)創(chuàng)新！”為了更好地組織力量，開展五個(gè)文化區(qū)的文化研究，廣西桂學(xué)研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子作了具體分工，正副會(huì)長(zhǎng)分別承擔(dān)一個(gè)文化區(qū)研究的組織工作，并先后組織隊(duì)伍，對(duì)五個(gè)文化區(qū)進(jìn)行調(diào)研，分別撰寫了《漓湘文化調(diào)研報(bào)告》《西江文化調(diào)研報(bào)告》《左右江文化調(diào)研報(bào)告》《紅水河文化調(diào)研報(bào)告》《北部灣文化調(diào)研報(bào)告》，初步探明了五個(gè)文化區(qū)的基本情況，提出了重點(diǎn)研究課題。廣西區(qū)域文化研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

我分別參加了五個(gè)文化區(qū)的調(diào)研，經(jīng)過認(rèn)真思考，反復(fù)推敲，仔細(xì)斟酌，對(duì)五個(gè)區(qū)域文化定義分別作了如下表述：

漓湘文化，是以漓江、湘江為主流，以湘桂走廊為大致范圍，經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的交替、交流和交融，形成一種具有中原文化特征，融山地文化和水域文化、漢文化與少數(shù)民族文化、自然生態(tài)文化與歷史人文文化、本土文化與外來文化于一體的文化形態(tài)。漓湘文化區(qū)研究的重點(diǎn)是柳宗元文化、靈渠文化、郡王府文化、古郡文化、新桂劇文化、桂林抗戰(zhàn)文化、瀟賀古道文化和山水旅游文化等。

西江文化，是指秦漢以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在中原文化與嶺南文化交融的基礎(chǔ)上，域外文化經(jīng)西江水路進(jìn)入嶺南地區(qū)，經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，域外文化與西江流域的嶺南本土文化不斷交流、交織、交融，形成一種集農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、宗教文化、民族文化、軍事文化以及山水文化為一體的區(qū)域文化，彰顯出中原文化、異域文化、嶺南文化大融合的文化形態(tài)。西江文化區(qū)研究的重點(diǎn)是西江水域文化、宗教文化、太平天國文化、袁崇煥文化、客家文化、龍母文化和近代廣西地下黨紅色文化等。

左右江文化區(qū)，是指以左江右江及其支干流域?yàn)閰^(qū)域，是廣西舊石器文化、古駱越文化、稻作文化、句町文化的發(fā)祥地，經(jīng)歷史長(zhǎng)河的演變，形成以壯族為主體的多民族文化，后域外文化經(jīng)水道進(jìn)入左右江流域，土著文化與域外文化相結(jié)合，進(jìn)而形成桂西獨(dú)特的茶馬古道文化、山歌文化、巖壁畫文化、商貿(mào)文化、邊境文化，民主革命時(shí)期建立左右江革命根據(jù)地，形成紅色文化等，統(tǒng)稱左右江文化。左右江文化區(qū)研究的重點(diǎn)是百色舊石器時(shí)代文化、駱越文化、稻作文化、花山巖壁畫文化、土司文化、邊境文化、左右江紅色文化等。

紅水河文化區(qū)，是指以紅水河流域?yàn)閰^(qū)域，這里崇山峻嶺，群峰連綿，溝壑縱橫，是廣西多民族聚居地。千百年來，各族先人締造了絢麗多彩的民族文化。隨著歷史演變、時(shí)代的變遷，少數(shù)民族文化與漢族文化相結(jié)合、本土文化與域外文化相結(jié)合，形成獨(dú)特的山地文化、山歌文化、民族習(xí)俗文化、土司文化、銅鼓文化、大石山水文化等，稱之為紅水河文化。紅水河文化區(qū)研究的重點(diǎn)是布洛陀文化、劉三姐文化、土司文化、瑤族文化、長(zhǎng)壽文化和銅鼓文化等。

北部灣文化，是以北部灣海陸區(qū)域，在嶺南文化與以儒家文化為核心的中原文化影響下，經(jīng)過歷代海陸通道，嶺南本土文化與百越文化融合，進(jìn)而與漢文化交融，實(shí)現(xiàn)山地文化與海文化交織，形成一種集域外文化、濱海文化、族群文化、山地文化、商貿(mào)文化為一體的海陸區(qū)域文化形態(tài)。北部灣文化區(qū)的研究重點(diǎn)是海上絲綢之路文化、漢代古文化、南珠文化、坭興陶文化、疍家文化、京族文化、媽祖文化、潿洲島文化和廣西對(duì)外交流文化等。

七

人類文明保存在人們的衣、食、住、行以及出土文物和傳世的藝術(shù)珍品中，也保存在壯麗的古建筑和一切使人心馳神往的勝跡中和世代相傳的各種書籍中。

開展桂學(xué)研究，必須有比較系統(tǒng)、完整、翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)和有關(guān)歷史資料。經(jīng)調(diào)查摸底發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹T多原因，廣西歷代文獻(xiàn)多有流失、受損，留存的文獻(xiàn)不夠系統(tǒng)和完整。巧媳婦難為無米之炊。廣西桂學(xué)研究會(huì)決心補(bǔ)齊這塊短板，立項(xiàng)出版《廣西歷代文獻(xiàn)集成》，對(duì)廣西歷代留存至今的各類文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與匯編，為桂學(xué)研究提供豐富、翔實(shí)的史料。自治區(qū)人民政府對(duì)該工程給予極大的支持，及時(shí)撥了專項(xiàng)資金。

廣西桂學(xué)研究會(huì)自成立之日起，就十分重視史料的搜集、整理、保護(hù)、利用，注重桂學(xué)研究成果的展示與轉(zhuǎn)化，設(shè)立了大型叢書《桂學(xué)文庫》?！豆饘W(xué)文庫》是系統(tǒng)整理和研究廣西社會(huì)、歷史、文化和人物的大型綜合性學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，由研究資料和研究專著兩大部分組成，即《廣西歷代文獻(xiàn)集成》和當(dāng)代學(xué)人的研究性學(xué)術(shù)成果。

《廣西歷代文獻(xiàn)集成》是以影印方式編輯出版的一套大型古代文獻(xiàn)叢書。為了完成這個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，廣西桂學(xué)研究會(huì)加強(qiáng)史料積累，開展田野調(diào)查，搶救瀕臨消失的珍貴文獻(xiàn)史料。2013年1月20日，由廣西桂學(xué)研究會(huì)和廣西師范大學(xué)出版社共同組織的“桂學(xué)文庫·廣西歷代文獻(xiàn)集成”新書發(fā)布會(huì)在南寧舉行。首批發(fā)行的典籍共13種53冊(cè)。這批珍貴的歷史文獻(xiàn)資料全部采用影印形式，以保證原始性和本真性；以著作者為主線，把同一著作者所知可尋的所有資料收集齊備；同時(shí)由整理者為每一種文獻(xiàn)撰寫解題，概要介紹文獻(xiàn)的版本、內(nèi)容、價(jià)值等方面情況[3]。目前，已影印出版廣西古代文獻(xiàn)典籍123冊(cè)，是廣西至今比較完整、全面的古代文獻(xiàn)集成。

廣西桂學(xué)研究會(huì)成立之始，便把學(xué)術(shù)研究作為立會(huì)之基，豐碩的研究成果作為體現(xiàn)桂學(xué)價(jià)值和支撐桂學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志。開始幾年，由于有足夠的經(jīng)費(fèi)保證，每年通過定向研究和社會(huì)招標(biāo)，確定15～20個(gè)研究課題，有力地推動(dòng)了桂學(xué)研究的快速發(fā)展。為了集中體現(xiàn)桂學(xué)研究成果，《桂學(xué)文庫》出版了一系列當(dāng)代研究性學(xué)術(shù)成果，先后出版當(dāng)代學(xué)人著作20多部。不少研究成果獲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。隨著桂學(xué)研究成果年復(fù)一年地、源源不斷地增多，《桂學(xué)文庫》將成為廣西文化建設(shè)、文化積累的一座新的地標(biāo)。

八

2012年10月，從北京傳來振奮人心的特大喜訊，2012年國家社科基金第三批重大招標(biāo)項(xiàng)目結(jié)果正式公布，以廣西桂學(xué)研究會(huì)特聘專家、廣西師范大學(xué)胡大雷教授為首席專家申報(bào)的“桂學(xué)研究”項(xiàng)目成功中標(biāo)！獲得2012年度國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)80萬元。這是廣西師范大學(xué)獲得的第一個(gè)國家重大招標(biāo)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了廣西人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究類的國家重大招標(biāo)項(xiàng)目零的突破。該項(xiàng)目獲得立項(xiàng)使桂學(xué)研究從區(qū)域行為上升為國家文化行動(dòng)[4]。大家非常激動(dòng)，奔走相告。

“桂學(xué)研究”項(xiàng)目在科學(xué)史、學(xué)術(shù)史以及桂學(xué)應(yīng)用個(gè)案研究基礎(chǔ)上，以構(gòu)建桂學(xué)體系的總框架、探索桂學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用為主體開展，服從于“傳承文化，服務(wù)社會(huì)”的總目標(biāo)。該項(xiàng)目以發(fā)現(xiàn)、總結(jié)桂學(xué)在中華地域之學(xué)中的特殊性為總體思路，通過對(duì)桂學(xué)歷時(shí)性縱向?qū)W術(shù)史及其歷代文獻(xiàn)資料、文化現(xiàn)象等的學(xué)術(shù)研究，探索桂學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律、性質(zhì)、特征、功能、價(jià)值、意義，達(dá)到建構(gòu)桂學(xué)學(xué)術(shù)史觀、史料、史論、史鑒的學(xué)術(shù)史體系目標(biāo)；通過對(duì)桂學(xué)共時(shí)性橫向的文化學(xué)術(shù)形態(tài)、類型、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素、關(guān)系等的學(xué)術(shù)研究，探索桂學(xué)的特質(zhì)、內(nèi)涵、傳統(tǒng)、精神及其理論構(gòu)成和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其應(yīng)用價(jià)值，達(dá)到建構(gòu)桂學(xué)理論體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)范式的目標(biāo)；最終形成桂學(xué)理論科學(xué)完整的框架，確立桂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，使桂學(xué)成為一門具有自己獨(dú)立品格和特色的地方學(xué)問、專業(yè)學(xué)科、專門學(xué)術(shù)。課題組擬將學(xué)術(shù)研究與國家和廣西的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，傳承該區(qū)域最具有時(shí)代價(jià)值的和諧文化精神，為廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供更廣闊的人文空間，確立桂學(xué)在中華文化發(fā)展傳播中的地位與作用，為中國東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展提供文化智力支持[5]。

2012年11月18日，廣西桂學(xué)研究會(huì)和廣西師范大學(xué)在桂林舉行了廣西首個(gè)人文社科基礎(chǔ)研究類國家重大招標(biāo)項(xiàng)目《桂學(xué)研究》開題報(bào)告會(huì)。國家圖書館黨委書記、副館長(zhǎng)、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目鑒定組組長(zhǎng)詹福瑞特意從北京趕到桂林參加會(huì)議。會(huì)議期間，我好奇地詢問詹先生，廣西桂學(xué)起步很晚，知名度也不高，研究成果也不多，為什么《桂學(xué)研究》課題能在眾多的課題中脫穎而出中標(biāo)呢？詹先生的一席話，讓我受益匪淺。他說，項(xiàng)目鑒定組認(rèn)為，《桂學(xué)研究》項(xiàng)目提出了在史料學(xué)、學(xué)術(shù)史以及桂學(xué)應(yīng)用個(gè)案研究基礎(chǔ)上，以構(gòu)建桂學(xué)體系的總體框架、探索桂學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用為主體展開，服從于“傳承文化，服務(wù)社會(huì)”，這個(gè)課題研究的目標(biāo)、方法及總體思路非常明確。我舉個(gè)例子，同樣是研究皇宮的衣服，有的人只研究這服裝的年代、質(zhì)量、手工藝、是誰穿、價(jià)值等就行了，而你們不僅研究這些內(nèi)容，更重要的是研究如何運(yùn)用，要重新做一件這樣的衣服，給現(xiàn)代人穿。不是為研究而研究，而為應(yīng)用而研究。這是史科學(xué)、學(xué)術(shù)史研究上的創(chuàng)新！大家都看好這個(gè)課題。

項(xiàng)目立項(xiàng)之后，課題首席專家、各子課題負(fù)責(zé)人及承擔(dān)者把完成此項(xiàng)課題研究當(dāng)作重中之重的工作扎實(shí)抓緊推進(jìn)，使課題的完成有了時(shí)間和精力的保證。在執(zhí)行工作計(jì)劃的過程中，參加課題的研究人員克服了住地分散、聯(lián)系不便等諸多困難、利用各種方式，通過各種渠道進(jìn)行交流。課題首席專家胡大雷教授經(jīng)常與各子課題負(fù)責(zé)人及承擔(dān)者交流情況，商討問題，解決難題。期間，廣西桂學(xué)研究會(huì)開辦桂學(xué)研究培訓(xùn)班和研究生班，給課題組以人力、智力支持。在黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)各方面的關(guān)心和支持下，課題研究工作得以順利推進(jìn)。

功夫不負(fù)有心人。《桂學(xué)研究》課題組成員以堅(jiān)韌不拔和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，十年磨一劍。經(jīng)全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室審核審批，《桂學(xué)研究》課題順利結(jié)項(xiàng)。在慶祝改革開放40年之際，廣西桂學(xué)研究會(huì)將《桂學(xué)研究》課題研究成果匯編成冊(cè)，出版了《桂學(xué)研究》叢書，向改革開放40周年獻(xiàn)禮。叢書出版共7卷：《桂學(xué)總論》《桂學(xué)理論》《桂學(xué)文獻(xiàn)研究》《桂學(xué)學(xué)術(shù)史》《桂學(xué)中的民族文化精神》《粵西古代士人研究》《桂學(xué)應(yīng)用研究》。洋洋500多萬字，這是課題組專家學(xué)者智慧的結(jié)晶，是多年潛心研究，用心血汗水澆灌的果實(shí)。我在《桂學(xué)研究》叢書總序中這樣寫道：《桂學(xué)研究》是在中國地域文化研究領(lǐng)域內(nèi)作的一次大膽探索，同類性質(zhì)的書，中國地域文化研究中還不多見，而且在短短的十年內(nèi)成為一個(gè)體系，作為叢書出版似乎還沒有。依我所見實(shí)在是有“開荒”的性質(zhì)，有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和理論創(chuàng)新的精神，難能可貴！

九

事在人為，業(yè)靠人興。桂學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須建立一支實(shí)力雄厚、學(xué)科齊全、老中青三結(jié)合的研究隊(duì)伍。鑒于當(dāng)時(shí)桂學(xué)起步晚、研究力量不足，同時(shí)面臨青黃不接的情況，廣西桂學(xué)研究會(huì)除了建立桂學(xué)研究基地、舉辦桂學(xué)研究培訓(xùn)班，動(dòng)員體制內(nèi)和社會(huì)研究力量參加桂學(xué)研究外，還決定和廣西師范大學(xué)聯(lián)合舉辦桂學(xué)研究生班，首期招收100名，開創(chuàng)了社會(huì)研究組織、為國家承擔(dān)培養(yǎng)研究人才的先例。

桂學(xué)研究生培養(yǎng)的目標(biāo)，是面向廣西黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、中高等學(xué)校，培養(yǎng)具有良好的政治素養(yǎng)，學(xué)術(shù)道德高尚，品行優(yōu)良，身心健康，掌握桂學(xué)領(lǐng)域扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識(shí)，具有創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立從事桂學(xué)研究、桂學(xué)傳承創(chuàng)新、桂學(xué)資源保護(hù)與開發(fā)的應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。培養(yǎng)方式和方法采取導(dǎo)師指導(dǎo)和個(gè)體自學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)方式，同時(shí)注重和發(fā)揮研究生本人學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教學(xué)方式采取課堂講授和課外自學(xué)相結(jié)合，課堂教學(xué)由系列專題講座構(gòu)成。同時(shí)將課程與田野調(diào)查、交流討論、案例分析和教學(xué)實(shí)踐并重，采取課堂教學(xué)、導(dǎo)師指導(dǎo)、實(shí)地考察、專題討論、論文寫作等相結(jié)合的多樣性、靈活性學(xué)習(xí)方式。標(biāo)準(zhǔn)學(xué)制為二年。

我曾參與廣西桂學(xué)研究會(huì)、廣西師大文學(xué)院聯(lián)合組織桂學(xué)研究生班的學(xué)生，到云南文山壯族苗族自治州富寧、廣南兩縣進(jìn)行的田野考察調(diào)研。研究生們興高采烈，踴躍參加?？疾炱陂g，同學(xué)們深入壯族坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)地富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村，向當(dāng)?shù)貕炎迦罕姴稍L坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)利用情況，聆聽坡芽山歌傳承人現(xiàn)場(chǎng)唱坡芽山歌，和坡芽文化研究專家學(xué)者座談交流，有的足足記滿一個(gè)本子?？吹侥贻p人那種認(rèn)真、執(zhí)著、專心致志的勁頭，對(duì)桂學(xué)研究的發(fā)展前景，我感到無比的寬慰與自信。

經(jīng)過兩年多的學(xué)習(xí)，2015年7月，桂學(xué)研究生班學(xué)員順利完成了學(xué)業(yè)。在桂學(xué)研究生班畢業(yè)典禮上，我講了這樣一番話：

“你們兩年的研究生學(xué)習(xí)生活今天就要結(jié)束了。這兩年時(shí)間在你們的人生旅途中，也許只是蹚過一條小溪，爬過一座小山，穿過一片草地，但作為知識(shí)的積淀、仕途的鋪墊和生活的體驗(yàn)，是非常重要、非常有意義的兩年！

兩年學(xué)習(xí)生活的相處、相知與相交，大家建立了深厚的友情，分別了，各位都有不同的感受與感懷。我作為這次桂學(xué)研究生班的倡導(dǎo)者、組織者、參與者、見證者，心情格外感動(dòng)和激動(dòng)，由衷地升起一種無以言狀的自豪感、寬慰感和成就感，為同學(xué)們?nèi)〉玫暮贸煽?jī)自豪，為同學(xué)們的成才高興，為桂學(xué)研究事業(yè)后繼有人而寬慰，為廣西又培養(yǎng)了100名碩士倍有成就感！……”

十

廣西歷史悠久，歷史文化資源豐厚。舊石器時(shí)代，就有“柳江人”“麒麟山人”生活在這塊土地上；古人留下有“花山壁畫”“古靈渠”“真武閣”“桂海碑林”等著名文化遺產(chǎn)，還有留存在各地的古建筑、古村落、古城池、古道，以及各民族千百年來創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桂學(xué)研究的重要任務(wù)，就是考察、發(fā)現(xiàn)、挖掘廣西文化悠久、優(yōu)秀的成果。因此，把組織實(shí)地調(diào)研、社會(huì)考察、田野調(diào)查作為廣西桂學(xué)研究會(huì)的常態(tài)活動(dòng)。廣西桂學(xué)研究會(huì)成立以來，每年都在廣西境內(nèi)開展一兩次大型的考察調(diào)研活動(dòng)，力圖把廣西歷史文化家底摸清楚。

2014年3月，廣西桂學(xué)研究會(huì)組織14位專家學(xué)者到桂北、湘南地區(qū)就漓湘文化的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景等進(jìn)行考察調(diào)研。行程兩千多公里，訪談了數(shù)十名當(dāng)?shù)刂幕?，先后在桂林市、湖南永州市、桂林全州縣、興安縣召開了座談會(huì)。歷時(shí)一周的考察，專家學(xué)者們不辭勞苦，馬不停蹄，每到一處就實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)觀摩、民間訪問或開座談會(huì)，收集了大量的文字、口頭及影像照片資料，并對(duì)漓湘文化的基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、脈絡(luò)和研究重點(diǎn)等問題作了探討并取得很多共識(shí)。之后，調(diào)研組寫了一個(gè)三萬多字的《漓湘文化調(diào)研報(bào)告》，分別呈送自治區(qū)黨委、政府，受到自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，黨委、政府分管文化的領(lǐng)導(dǎo)作了重要批示。區(qū)文化廳根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)批示，作了專題研究，并參考《漓湘文化調(diào)研報(bào)告》，寫了《關(guān)于打造漓湘文化有關(guān)建議的報(bào)告》上報(bào)區(qū)黨委、政府，就進(jìn)一步深化漓湘文化研究、加大漓湘兩地文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)漓湘文化交流與合作，加強(qiáng)漓湘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題提出具體意見和措施。在兩省區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，廣西桂學(xué)研究會(huì)與永州市聯(lián)合舉辦了每年一次的《漓湘文化論壇》，為深入開展漓湘文化研究提供有益的平臺(tái)，為桂湘兩省區(qū)文化交流與合作創(chuàng)造了良好的條件。

2015年3月，廣西桂學(xué)研究會(huì)組織了有20多名專家學(xué)者參加的西江文化調(diào)研組，先后到玉林市、容縣、桂平市、梧州市、藤縣等地進(jìn)行西江文化考察調(diào)研。西江文化是以西江流域?yàn)樯l(fā)地的地域文化。西江流域的歷史文化極為豐富。西江文化以古蒼梧文化為根源，包括反映民族、民俗、生態(tài)、思想、情感、語言、宗教等內(nèi)容，體現(xiàn)本土文化與中原文化結(jié)合、漢民族文化與少數(shù)民族文化相結(jié)合、山地文化與水上文化相結(jié)合、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的諸多特征。西江文化是嶺南文化的重要組成部分，是桂學(xué)研究的重要內(nèi)容。西江文化調(diào)研組每到一地，都十分注意收集當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)西江文化的歷史文獻(xiàn)，了解各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況，訪問當(dāng)?shù)乩先恕⑧l(xiāng)賢、民間文人。實(shí)地考察了古容州唐代城墻遺址、繡江碼頭、容縣民國將軍故居，桂平市太平天國金田起義遺址、三界廟，藤縣龍母祖廟、明督師袁崇煥故里，梧州市城市規(guī)劃館、檔案館、博物館、英領(lǐng)事衙署遺址、梧州騎樓城等。重點(diǎn)調(diào)研西江流域的宗教文化、將軍文化、太平天國歷史文化、袁崇煥故里遺存文化、壯族文化、龍母文化、商貿(mào)文化、嶺南騎樓建筑文化等。通過這次調(diào)研，大家對(duì)西江文化有了一個(gè)比較完整的印象，形成的《西江文化調(diào)研報(bào)告》也得到了自治區(qū)有關(guān)部門和西江沿岸有關(guān)市縣的高度重視，為西江文化區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全方位發(fā)展提供了文化助推力。

左右江流域是指廣西左江流域與右江流域成“∨”字形流至南寧西面，匯合而成邕江的區(qū)域。左右江流域是我國西南部邊境重要地區(qū)，是壯族的發(fā)源地和最集中的聚居區(qū)。這里歷史文化積淀厚重，是廣西重點(diǎn)紅色文化區(qū)，也是民族、民間、民俗文化的富礦區(qū)。2016年9月，廣西桂學(xué)研究會(huì)組織有壯學(xué)、民間文學(xué)專家參加的調(diào)研組，對(duì)右江文化區(qū)進(jìn)行考察調(diào)研。先后到壯族“坡芽歌書”發(fā)現(xiàn)地云南富寧縣坡芽村、靖西孟麻胡志明洞、中越邊境舊108號(hào)界碑、龍邦邊境口岸、憑祥市“中國紅木之都”、寧明寧馱龍花山巖壁畫等歷史文化遺址和邊境文化景點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，通過實(shí)地考察、翻閱遺存資料和文物、訪問當(dāng)?shù)孛耖g、民俗專家、召開座談會(huì)，采集了一批田野信息，獲得了第一手資料，達(dá)到了預(yù)期的目的。一是進(jìn)一步明確左右江文化的概念及內(nèi)容。所謂的左右江文化，不是單純的左江和右江兩條江，而是在歷史長(zhǎng)河由諸多元素變遷中形成、演變、興衰的，具有復(fù)雜枝干脈絡(luò)和多種功能的文化流域；二是左右江文化承載著豐富的人文元素，發(fā)生過重大的歷史事件，有眾多歷史人物的足跡，其中有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是左右江文化內(nèi)容豐富，有山地與水道文化、遠(yuǎn)古駱越文化、近現(xiàn)代民族文化、邊境經(jīng)貿(mào)商業(yè)文化、軍事文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、紅色革命文化等等。加強(qiáng)對(duì)左右江文化的挖掘、研究、保護(hù)、開發(fā)和利用，對(duì)左右江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游事業(yè)快速發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

句町古國文化調(diào)研。句町古國是兩千多年前橫跨桂西、云貴高原的文明古國，在中國歷史上存在有500年之久，創(chuàng)造了影響后世的句町文化。百色西林縣是句町古國故地。句町文化是廣西、百色最厚重的文化之一。由于諸多原因，句町古國和句町文化漸漸被世人遺忘，有的專家學(xué)者也曾作過研究和探索，但都沒有引起重視。2015年4月初，廣西桂學(xué)研究會(huì)句町文化考察調(diào)研組一行十人赴百色市西林考察調(diào)研?？疾炱蘸相l(xiāng)句町銅棺和銅鼓墓葬遺址、西林句町文化陳列館和八達(dá)鎮(zhèn)句町國古都遺址。調(diào)研組在八達(dá)鎮(zhèn)八索村聆聽了八音演奏、自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族春牛舞”民俗表演。

通過這次考察調(diào)研，我初步接觸到句町國和句町文化的神秘性和獨(dú)特性、句町文化對(duì)壯族文化的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)到全面、深入、系統(tǒng)研究的句町文化、構(gòu)建句町文化理論體系的必要性和緊迫性。我建議把句町國和句町文化納入自治區(qū)和百色市層面加以研究、保護(hù)、開發(fā)與利用，組織力量在史實(shí)上、史料上、范圍上、理論上把句町國來龍去脈搞清楚，有一個(gè)權(quán)威性的結(jié)論，避免周邊的市縣在誰是句町國之主、哪里是句町文化發(fā)源地等問題上爭(zhēng)論不休，影響對(duì)句町國和句町文化的研究、保護(hù)、開發(fā)與利用。

在調(diào)研組和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)同志、專家學(xué)者及句町文化研究人員參加的座談會(huì)上，我就句町國和句町文化研究，提了一些看法和建議，供大家參考。建議在對(duì)句町國的研究過程中，一定要堅(jiān)持以歷史唯物主義和唯物辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持以史實(shí)證、史料為據(jù)，敬畏權(quán)威專家學(xué)者的科學(xué)論斷，本著文化資源共享、共同開發(fā)、科學(xué)利用的原則，抱著不爭(zhēng)論、不排斥、不自我的態(tài)度，共同把句町文化研究好、保護(hù)好、利用好。在句町文化研究中，要正確處理幾個(gè)關(guān)系，即壯族始祖布洛陀與句町古國的關(guān)系；句町古國與句町文化源頭的關(guān)系；句町文化與稻作文化的關(guān)系；句町古國的地理范圍與現(xiàn)代行政區(qū)劃的關(guān)系；青銅文化與句町文化的關(guān)系；本土文化研究與句町文化研究的關(guān)系。另外從保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化旅游的視角上看，建議恢復(fù)修建句町古國國都，成為桂西旅游亮點(diǎn)，著力打造好這個(gè)獨(dú)一無二的句町文化旅游品牌，為廣西、百色市的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

瀟賀古道文化調(diào)研。瀟賀古道不像絲綢之路、茶馬古道一樣被世人熟知。瀟賀古道究竟有什么文化價(jià)值？廣西桂學(xué)研究會(huì)把瀟賀古道文化研究列為重點(diǎn)課題研究。2017年8月，秋高氣爽，廣西桂學(xué)研究會(huì)一行十余人赴賀州市開展瀟賀古道文化調(diào)研。調(diào)研組沿古道考察了臨賀古城遺址，參觀了富川瀟賀古道博物館，實(shí)地考察了秀水村、岔山村、福溪村等瀟賀古道故址和驛站。岔山村位于廣西與湖南的交界處，被譽(yù)為瀟賀古道入桂第一村。秀水村毗鄰岔山村，亦是秦漢時(shí)代瀟賀古道上的中國歷史文化名村，至今立村建寨已有1300多年歷史。福溪村位于瀟賀古道之旁，是古道邊歷史最悠久的古村落，歷史上是“一腳踏兩地，風(fēng)俗通湘桂”的邊陲文化重地。調(diào)研組還考察了建于明朝開國皇帝朱元璋時(shí)期、至今瀟賀古道保存最完好的古代軍事城池富陽鎮(zhèn)古明城，以及古道名縣馮乘縣城遺址秀山村[6]。其后，考察調(diào)研組與賀州市有關(guān)專家學(xué)者召開了“瀟賀古道文化考察研討會(huì)”。

通過這次調(diào)研，大家對(duì)瀟賀古道文化的價(jià)值取得了很多共識(shí)。一是瀟賀古道至今已有四千多年歷史，舜帝時(shí)代成為溝通中原內(nèi)地與嶺南的重要通道；春秋戰(zhàn)國時(shí)期古道已頗具規(guī)模，雖然唐代之后，又開辟了聯(lián)結(jié)中原與嶺南印新通道，但瀟賀古道的文化功能依然明顯，在溝通中原與嶺南經(jīng)濟(jì)、文化交流交往中依然發(fā)揮著重要的作用。二是瀟賀古道是民族融合和文化交流的文明之路。嶺南民族大融合始于舜帝南巡[7]。舜帝南巡死于嶺南，葬于九嶷，隨行人員留在南方，并與本地居民通婚繁衍，中原民族自此與嶺南土著民族融合。至秦始皇平定南越之后，北方大量人員遷入嶺南，五十萬秦軍駐守嶺南，年輕士兵與土著女子通婚，中原文化融入嶺南文化。瀟賀古道成為南北民族融合的重要通道。三是瀟賀古道是南北經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的重要通道。商周時(shí)期，中原通過瀟賀古道與嶺南就有貿(mào)易往來。到了秦漢，嶺南納入中國版圖，南北貿(mào)易交往更為頻繁。因古道的特殊區(qū)位，促進(jìn)北方、南方與沿海及海外開展貿(mào)易。瀟賀古道不僅是南北經(jīng)濟(jì)貿(mào)易陸路通道，也是中國與海外商業(yè)貿(mào)易之路。四是瀟賀古道促進(jìn)了南方與中原文化的融合。遠(yuǎn)古時(shí)代，嶺南土著是古越族人，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于“百越雜處，各有種性，多無君”的狀態(tài)。舜帝南巡后，開啟了嶺南的道德文明之風(fēng)[7]。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，設(shè)置桂林、象郡、南海三郡，嶺南正式實(shí)行郡縣管轄，中原先進(jìn)文化大量輸入嶺南，同時(shí)帶來農(nóng)耕技術(shù)、制造技術(shù)、文化教育等，南方文化與中原文化逐步實(shí)現(xiàn)大融合。

古村落文化調(diào)研。在廣西的青山綠水中，散落著大量的古村落。這些古村落，是廣西各民族悠久農(nóng)耕文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了人與社會(huì)和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)建筑文化，人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)文明。發(fā)掘、研究、傳承和利用這些不可多得、不可再生的歷史文化遺產(chǎn)和潛在文化旅游資源，把古村落培育成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的特色文化村，不僅是推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)課題中的應(yīng)有之義，也是深化“美麗鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)的重要內(nèi)容[7]。廣西桂學(xué)研究會(huì)根據(jù)黨中央和區(qū)黨委的戰(zhàn)略要求，從廣西古村落的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，組織力量對(duì)古村落全面開展調(diào)查研究，并計(jì)劃編輯出版《廣西古村落文化叢書》，為發(fā)掘、保護(hù)、傳承和利用古村落歷史文化遺產(chǎn)、推動(dòng)文旅事業(yè)發(fā)展提豐富的文史資料和理論支撐。

2017年3月，廣西桂學(xué)研究會(huì)古村落調(diào)研工作正式起動(dòng)。有專家學(xué)者20多人參加的第一個(gè)調(diào)研組由我牽頭，赴桂林的靈川、興安、灌陽、恭城等地進(jìn)行考察調(diào)研。調(diào)研組通過深入村落、農(nóng)戶、小圩鎮(zhèn)，對(duì)古道、古建筑、古橋梁、遺存石碑等進(jìn)行實(shí)地考察，訪問當(dāng)?shù)乩洗迕?、老教師、老鄉(xiāng)賢，翻閱古村落的村史和族譜史料，召開當(dāng)?shù)貙W(xué)者專家座談會(huì)，利用攝影、錄像、錄音、復(fù)印，搜集了大量第一手資料。調(diào)研組的專家深有感觸，不調(diào)研不知道，一調(diào)研嚇一跳。廣西不缺建筑古樸、別具一格、風(fēng)光秀美的古村落，關(guān)鍵是如何發(fā)掘、保護(hù)、傳承和利用，對(duì)古村落的調(diào)查研究迫在眉睫！

通過這次調(diào)研，專家學(xué)者們不僅親身感受到桂北古村落文化的魅力，而且了解到很多鮮為人知的歷史故事、古村落修建的細(xì)節(jié)和片段，收集到許多意想不到的史料，由此加深了大家對(duì)古村落文化研究的總體認(rèn)知。一是古村落歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。桂林歷史悠久厚重，造就了豐富的歷史遺存。古村落中大量的古建筑始建于明、清及民國時(shí)期，歷史印跡厚重。二是古村落布局星羅棋布。截至目前，桂林市轄區(qū)內(nèi)國際級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村4鎮(zhèn)5村，數(shù)量位居廣西第一；自治區(qū)級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)8個(gè)（占廣西17個(gè)的47.1%）、名村12個(gè)（占廣西52個(gè)的23.5%）。三是古村落風(fēng)格多姿多彩。由于桂北地區(qū)文化、習(xí)俗、地理環(huán)境、氣候條件大同小異，因此古民居建筑都是清一色的清水墻，砌筑工整細(xì)致，但造型設(shè)計(jì)多姿多彩。硬山頂火山墻高低錯(cuò)落有致，藝術(shù)構(gòu)件衣飾繁多，多為上下兩座結(jié)構(gòu)，各戶獨(dú)門獨(dú)院，室內(nèi)多為精湛細(xì)膩的磚雕、木雕和石雕等裝飾工藝，歷經(jīng)滄桑，古貌依舊，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

在對(duì)古村落文化的考察研究中，我們也發(fā)現(xiàn)一些亟待解決的問題。一是古村落中老房子年久失修，屋況較差，有的面臨倒塌的危險(xiǎn)。二是由于桂林古村落民居多為明清時(shí)期的建筑，歷史比較久遠(yuǎn)，木構(gòu)建筑年久失修，已嚴(yán)重老化，普遍存在“危、積、漏、損”情況，村內(nèi)危房比例愈來愈高，如不及時(shí)修繕，會(huì)毀在旦夕。針對(duì)這些問題，調(diào)查組在《廣西古村落研究調(diào)研報(bào)告》中提出古村落保護(hù)和開發(fā)的對(duì)策建議：首先，要對(duì)廣西古村落進(jìn)行全面調(diào)研摸底，詳細(xì)地掌握古村落的數(shù)量、分布情況、歷史遺存、自然生態(tài)價(jià)值、歷史價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值等，然后分類，便于分級(jí)保護(hù)。其次，建立“政府引導(dǎo)、群眾自籌、社會(huì)力量參與”的古村落搶救保護(hù)和開發(fā)利用資金籌措機(jī)制，形成政府資金、民間資金共同投入的良好局面。再次，加強(qiáng)對(duì)古村落文化的理論研究，不斷挖掘古村落傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地傳承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)古村落搶救保護(hù)和文旅結(jié)合協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，落實(shí)古村落的保護(hù)措施，建議自治區(qū)、市兩級(jí)人大加快制定《傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)條例》，及時(shí)公布古村落的保護(hù)名單，明確對(duì)古村落搶救保護(hù)和開發(fā)利用的原則和措施。建立健全古村落保護(hù)管理機(jī)制，協(xié)調(diào)古村落的保護(hù)及規(guī)劃建設(shè)。對(duì)已修繕的古村落的文物古跡要科學(xué)、合理地利用，防止古村落受到二度損壞。

歷史不可復(fù)制，它只屬于它存在的那個(gè)空間和那段時(shí)間，但歷史又永遠(yuǎn)不會(huì)消失。只要人類生命還在繼續(xù)，歷史就必然活躍在人們的精神生活里，影響著今天的文明。我們今天進(jìn)行的一系列對(duì)古文化的調(diào)查研究，從漓江源頭到北部灣海岸，從紅水河畔到左右江河谷，從“省尾”西林縣到開放的沿海北海，從壯鄉(xiāng)到瑤寨，從苗嶺到侗寨，我們翻山越嶺、過河踏溪走遍了八桂大地，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)廣西本土文化進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的調(diào)查研究，基本理清了廣西文化的血脈。我們要以一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和緊迫感，保護(hù)、研究、開發(fā)利用好廣西的歷史文化資源，把陳列在博物館的文化、記錄在專家學(xué)者本子上的文字，散落在民間的文物都搞活起來，為文明建設(shè)服務(wù)！

十一

文化的本質(zhì)屬性是交流。文化交流從來不是單向的，而是雙向相互的。正是人類社會(huì)多種文化的交流、交融匯合才譜寫成一曲曲人類文化史上動(dòng)人心弦的樂章。桂學(xué)研究的主要研究對(duì)象是廣西獨(dú)特的區(qū)域、地域歷史文化和現(xiàn)代文化，但并不意味著“桂學(xué)”僅局限于廣西地域文化的研究。桂學(xué)是中華民族文化的一個(gè)組成部分，它與中華文化的整體是不可分割的。離開中國文化這棵大樹，廣西文化便是無本之木。廣西桂學(xué)研究會(huì)成立以來，我們就十分注重對(duì)外的文化合作與文化交流，先后組織相關(guān)專家學(xué)者赴北京、四川、云南、湖南、安徽、甘肅等省進(jìn)行文化調(diào)研考察，并單獨(dú)主辦或聯(lián)合舉辦一系列文化交流和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，增進(jìn)兄弟省區(qū)之間的友誼，促進(jìn)相互之間的文化交流與合作。

2014年9月26日，廣西桂學(xué)研究會(huì)晉京舉辦了北京桂學(xué)研究座談會(huì)。在京的桂籍專家學(xué)者及在廣西工作過的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)50多人應(yīng)邀參加了會(huì)議。座談會(huì)上，專家學(xué)者圍繞“加強(qiáng)桂學(xué)研究，推動(dòng)文化發(fā)展”的主題進(jìn)行了交流。中國社科院學(xué)部委員、主席團(tuán)成員、中國工程院院士李京文，中國出版集團(tuán)原總裁、韜奮基金會(huì)理事長(zhǎng)聶震寧，中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)梁庭望等專家、學(xué)者就桂學(xué)研究的思路和方法，桂學(xué)研究的價(jià)值和意義，中國地域文化格局中的桂學(xué)研究，廣西歷史文化資源的挖掘、整理和保護(hù)，桂學(xué)在推進(jìn)中國—東盟文化交流中的作用等諸多問題開展了熱烈的討論。與會(huì)同志還對(duì)桂學(xué)和桂學(xué)研究的今后發(fā)展提出了很多好的意見和建議，并寄予厚望。專家學(xué)者們希望廣西桂學(xué)研究會(huì)要致力于整理和發(fā)掘廣西古今優(yōu)秀成果，培養(yǎng)更多優(yōu)秀研究人才，加大區(qū)域文化和民族文化研究力度、深度、廣度，建構(gòu)起桂學(xué)的理論體系，讓廣西文化以整體性、理論性、系統(tǒng)性走向全國，面向世界。這次桂學(xué)晉京座談會(huì)，標(biāo)志著桂學(xué)走出廣西、走向全國已邁出重要的一步！之后廣西桂學(xué)研究會(huì)又晉京，召開在京廣西企業(yè)家座談會(huì)。與會(huì)企業(yè)家認(rèn)為，廣西的歷史文化悠久燦爛，廣西人經(jīng)商、從商的歷史久遠(yuǎn)，歷朝歷代都涌現(xiàn)出優(yōu)秀的桂商代表，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要文化來支撐才能長(zhǎng)足發(fā)展，北京廣西商會(huì)和廣西桂學(xué)研究會(huì)“文商聯(lián)手”，將有利于共同推動(dòng)廣西文化的發(fā)展。桂商也是桂學(xué)研究重要的對(duì)象，搞好桂商研究對(duì)加快廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義。與會(huì)者還達(dá)成了共識(shí)，通過對(duì)桂商歷史發(fā)展及桂商代表人物的研究，提煉出廣西企業(yè)家的精神、經(jīng)商理念和職業(yè)道德等，挖掘有代表性、典型性、影響力的企業(yè)家，進(jìn)行廣泛宣傳，激勵(lì)廣西一代代商業(yè)精英開拓進(jìn)取，為富民強(qiáng)桂貢獻(xiàn)力量。

在中國大力推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的大格局中，廣西處在十分重要的前沿位置。廣西文化又與東南亞地區(qū)文化有著密切的關(guān)系，為了加強(qiáng)廣西與東盟國家的文化交流與合作，廣西桂學(xué)研究會(huì)申請(qǐng)?jiān)O(shè)立面向東盟國家的“中國·東盟廣西書架工程”項(xiàng)目。由廣西文聯(lián)、廣西桂學(xué)研究會(huì)向東盟國家文化教育機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)中文圖書[8]，旨在積極開展民間國際文化交流活動(dòng)，推動(dòng)中華文化走向世界。這很快得到自治區(qū)政府的大力支持，批示撥了?？睢！皬V西書架工程”項(xiàng)目為期5年，計(jì)劃向參與合作的東盟國家的圖書館及大學(xué)，分別贈(zèng)送價(jià)值人民幣40萬元的圖書，同時(shí)舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)?！皬V西書架工程”啟動(dòng)后，先后同新加坡國家圖書館、老撾國立大學(xué)圖書館、泰國碧武里皇家大學(xué)、印尼希望語言學(xué)院圖書館等簽訂了捐贈(zèng)協(xié)議書。廣西方面采購圖書完成之后，即發(fā)運(yùn)給上述受贈(zèng)機(jī)構(gòu)。“中國·東盟廣西書架工程”項(xiàng)目的實(shí)施，受到了受捐贈(zèng)國家和機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)的廣泛歡迎[8]。新加坡國立大學(xué)“廣西書架”捐贈(zèng)儀式舉行后，廣西桂學(xué)研究會(huì)特聘研究員、廣西師范大學(xué)胡大雷教授做了“中國古代詩歌用典傳統(tǒng)”為主題的學(xué)術(shù)報(bào)告。在泰國碧武里皇家大學(xué)設(shè)立“廣西書架”之后，該校尼瓦·克林格姆校長(zhǎng)親自率團(tuán)訪問廣西，廣西文聯(lián)、廣西桂學(xué)研究會(huì)的專家與泰國碧武里皇家大學(xué)的專家進(jìn)行座談，探討中泰文化交流與合作?！爸袊|盟廣西書架工程”的實(shí)施，在中國與東盟之間架設(shè)了一座新的文化交流與合作的橋梁。

泰國文化與廣西地域文化，可謂語言相近、習(xí)俗相似、民間文學(xué)相傳。2015年12月25日，由廣西桂學(xué)研究會(huì)和泰國皇家大學(xué)總會(huì)聯(lián)合主辦的“中泰民俗文化與民間文學(xué)研討會(huì)”在南寧市成功舉辦。這是廣西桂學(xué)研究會(huì)為了加強(qiáng)與東盟國家文化交流合作而精心組織舉辦的第一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。泰國駐南寧總領(lǐng)事館主席應(yīng)邀出席會(huì)議并作了熱情洋溢的講話。泰國皇家大學(xué)總會(huì)主席親率10多位泰方專家學(xué)者專程前來參加研討會(huì)，中方專家學(xué)者及部分高校師生代表20多人出席研討會(huì)。這次研討會(huì)增進(jìn)了中泰兩國專家學(xué)者的友誼[8]，加深了相互之間文化的了解，擴(kuò)大了桂學(xué)研究在泰國學(xué)術(shù)界的影響。

十二

為了整合桂學(xué)研究力量，充分依靠和利用高等院校力量和資源優(yōu)勢(shì)，我們分別建設(shè)了廣西桂學(xué)研究中心、廣西桂學(xué)研究桂林聯(lián)絡(luò)處、北京廣西企業(yè)商會(huì)聯(lián)絡(luò)處、李宗仁研究中心、廣西師范大學(xué)研究基地、梧州學(xué)院研究基地、廣西教育學(xué)院研究基地、柳州研究基地、河池學(xué)院研究基地、北部灣大學(xué)研究基地和百色學(xué)院研究基地，構(gòu)成覆蓋五大文化區(qū)桂學(xué)研究的依靠力量。各聯(lián)絡(luò)處和研究基地依托自己的資源及人才優(yōu)勢(shì)，積極開展桂學(xué)研究，成為桂學(xué)研究的重要力量。

桂學(xué)研究中心建于2013年，設(shè)在南寧龍門水都景區(qū)桂學(xué)文化園內(nèi)。研究中心擁有一棟綜合樓和占地面積達(dá)三十多畝的“桂學(xué)文化園”。園中豎立廣西歷史文化名人、廣西歷代狀元銅質(zhì)雕像23座。一塊銅碑上刻著“桂學(xué)園賦”，記載八桂的人文歷史：華夏文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。八桂大地，百花芬芳。人杰地靈，文史泱泱，英豪輩出，業(yè)績(jī)鴻光。興圣賢之功德，增文化之濫觴。建桂學(xué)名園，聚歷史能量！千秋人文，萬載流芳。秦漢至清，史跡煌煌。牟子理惑，法度無疆。陳元理學(xué)，九州首章，瓦氏抗倭，戰(zhàn)績(jī)輝煌。千城崇煥，一生坦蕩。忠孝兩全，律呂調(diào)陽。石濤和尚，畫風(fēng)獨(dú)創(chuàng)。名臣蔣冕，湘卑皋華章。廉史宏謀，永世名揚(yáng)?？狗ㄓ⑿?，馮劉二將。文武狀元，才傲八方。三元及第，榮登金榜。追溯嶺南遠(yuǎn)古，粵西圣賢之鄉(xiāng)！嗟夫！以史為鏡知興替，以文化人增涵養(yǎng)。銘記先賢德與行，薈萃英豪榜與樣。千古風(fēng)流，爍爍光芒。百載青史，巍巍脊梁。八桂兒女，繼承弘揚(yáng)。民族復(fù)興，中華夢(mèng)想！

廣西師范大學(xué)人才薈萃，科研力量雄厚，是桂學(xué)研究的重要陣地，2012年建立了廣西師范大學(xué)桂學(xué)研究基地，成立了“桂學(xué)研究·廣西協(xié)同創(chuàng)新（培育）中心”，創(chuàng)辦了《桂學(xué)研究》學(xué)術(shù)輯刊。廣西師范大學(xué)胡大雷教授主持申報(bào)的《桂學(xué)研究》項(xiàng)目，獲得國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目立項(xiàng)[8]。經(jīng)過5年的潛心研究，形成了桂學(xué)完整的理論體系，并順利結(jié)題。由廣西師范大學(xué)黃偉林教授牽頭，經(jīng)過廣泛的問卷調(diào)查和專家論證評(píng)選，梳理出《廣西文化符號(hào)》，并由廣西師范大學(xué)出版社出版，得到讀者的歡迎和社會(huì)各方面的好評(píng)。之后又與電影集團(tuán)、廣西電視臺(tái)合作，拍攝制作了電視專題片《桂學(xué)故事——話說廣西文化符號(hào)》，促進(jìn)了桂學(xué)研究成果的多樣化，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。廣西師范大學(xué)還修建了“桂學(xué)館”，全面介紹了桂學(xué)的發(fā)展歷程及其內(nèi)涵、特色、人物、事件和研究成果，彰顯廣西悠久的歷史文化。

十年來，各研究基地都充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，圍繞桂學(xué)研究積極開展工作。梧州學(xué)院桂學(xué)研究基地以西江文化為重點(diǎn)研究領(lǐng)域，建立了梧州元豐監(jiān)錢幣文化博物館、西江流域獒約文書陳列館，收集西江流域民間文獻(xiàn)，學(xué)院圖書館還建立了西江文化史料資料室?！皟绅^一室”的建立，使梧州學(xué)院成為一個(gè)具有鮮明特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的桂學(xué)研究基地。廣西教育學(xué)院研究基地利用《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟了“桂學(xué)研究瞭望”欄目，并在封二開設(shè)了“桂學(xué)學(xué)者圖譜”欄目，每期介紹一位桂學(xué)學(xué)者。2014年，“桂學(xué)研究瞭望”欄目在第五屆全國高校社科期刊評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，被評(píng)為“全國高校社科期刊特色欄目”[8]。其他高校研究基地都充分利用各自的人才力量和資源優(yōu)勢(shì)，除參與桂學(xué)的課題研究外，還獨(dú)立研究一些所在市縣的地方文化，充實(shí)了桂學(xué)研究的內(nèi)容，豐富了桂學(xué)研究的成果。

桂林是桂學(xué)研究的重地。廣西桂學(xué)研究會(huì)成立之初，就決定在桂林成立聯(lián)絡(luò)處。十多年來，廣西桂學(xué)研究會(huì)桂林聯(lián)絡(luò)處參與了廣西桂學(xué)研究會(huì)重要決策、重大課題的研究、協(xié)助學(xué)會(huì)總部組織很多成功的考察調(diào)研活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)漓湘文化區(qū)的研究和對(duì)外文化交流發(fā)揮了十分重要的作用，功不可沒。在桂林聯(lián)絡(luò)處的積極配合下，廣西桂學(xué)研究會(huì)成功召開四屆漓湘文化研究會(huì)，并創(chuàng)辦了“湘漓文化論壇”，推進(jìn)了湘漓文化研究。聯(lián)絡(luò)處還協(xié)助桂學(xué)總部組織開展了湘漓文化、湘桂古道、瀟賀古道、桂北古村落等考察調(diào)研活動(dòng)，組織力量歷時(shí)三年，收集、整理、編輯抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城史料，出版了《抗戰(zhàn)桂林文化城史料匯編》叢書。史料內(nèi)容涉及抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、民族、文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂舞蹈、新聞出版、自然科學(xué)、文化建設(shè)、廣西人文、廣西抗戰(zhàn)和國際問題等十五個(gè)專題[8]，比較全面、系統(tǒng)、完整地介紹桂林抗戰(zhàn)文化城，填補(bǔ)了桂林抗戰(zhàn)文化城史料研究的空白，成為桂學(xué)研究一大重要成果。

在南寧市龍門水都景區(qū)，有一棟青磚砌墻的樓宇坐落在綠水青山之中，一樓別具民族特色的大門上，“桂學(xué)樓”三個(gè)字格外醒目，這里便是廣西桂學(xué)研究會(huì)的總部。這棟七層的桂學(xué)樓是廣西桂學(xué)研究會(huì)向龍門水都景區(qū)租用的，租期20年。廣西桂學(xué)研究會(huì)內(nèi)部設(shè)立有：編輯出版委員會(huì)、民族文化研究委員會(huì)、典籍出版委員會(huì)、歷史文化研究委員會(huì)、當(dāng)代文化委員會(huì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)委員會(huì)。廣西桂學(xué)研究會(huì)的重要會(huì)議、重要活動(dòng)、研究的重大課題、開展的文化交流、接待區(qū)內(nèi)外的專家學(xué)者和文化友人都在這里進(jìn)行。我和廣西桂學(xué)研究會(huì)的同事們?cè)谶@里度過了許多愉快、忙碌、美好的時(shí)光。

十三

進(jìn)入新時(shí)代，黨中央、國務(wù)院根據(jù)世界發(fā)展形勢(shì)，從國內(nèi)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，明確提出到2035年，我國將建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，即再用13年時(shí)間建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。廣西桂學(xué)研究會(huì)雖然是一個(gè)社會(huì)組織，從事地域文化研究。但都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)文化研究，因此必須保持清醒的政治頭腦，在政治上、思想上、行動(dòng)上、言論上同黨中央保持高度一致。桂學(xué)研究一定要緊緊圍繞黨中央的戰(zhàn)略決策和區(qū)黨委的戰(zhàn)略部署，不斷調(diào)整桂學(xué)研究方式和研究重點(diǎn)，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

在紀(jì)念廣西桂學(xué)研究會(huì)成立十周年的座談會(huì)上，我就新時(shí)代桂學(xué)研究方式和轉(zhuǎn)移研究重點(diǎn)，提出了一些建議。首先，為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，桂學(xué)研究方式和重點(diǎn)實(shí)行五個(gè)轉(zhuǎn)變。一要從原來的古代史料史實(shí)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)闉楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化服務(wù)為主的廣西文化研究；二要從一般的基礎(chǔ)研究轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)、為人民、為黨的中心工作服務(wù)的研究；三要從重視歷史人物、歷史事件、歷史專著的研究轉(zhuǎn)變?yōu)闉榈胤浇?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)性研究；四要從原來分散性的課題研究轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域性、分專題分重點(diǎn)研究；五要從一般性的田野調(diào)查考察訪問轉(zhuǎn)變?yōu)橹Π殃惲性诓┪镳^、散落在田野、記在專家筆記本上的文物史料搞活起來。

其次，依靠現(xiàn)代科技力量，實(shí)現(xiàn)桂學(xué)研究成果的最大化和智能化。通過智能化和網(wǎng)絡(luò)新媒體，實(shí)現(xiàn)桂學(xué)研究成果效益最大化。一是建立桂學(xué)大數(shù)據(jù)庫，把所有的研究成果信息輸入大數(shù)據(jù)庫。學(xué)界同行可以通過大數(shù)據(jù)庫了解研究成果，隨時(shí)應(yīng)用研究果實(shí)，但要實(shí)行有償服務(wù)，既保護(hù)版權(quán)，又使研究成果產(chǎn)生效益；二是通過大數(shù)據(jù)對(duì)研究成果的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)、公平、公開、準(zhǔn)確地評(píng)估，防止假冒偽劣和黑箱操作；三是通過桂學(xué)大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)吸收新知識(shí)、傳播新知識(shí)、創(chuàng)造新知識(shí)、更新舊知識(shí)；四是建立一個(gè)龐大的廣西文史資料網(wǎng)絡(luò)圖書館；五是通過大數(shù)據(jù)培訓(xùn)一支專業(yè)的桂學(xué)研究隊(duì)伍，請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行“點(diǎn)菜式”直播授課。

再次，著力打造廣西文化品牌，發(fā)揮文化品牌優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大廣西文化影響力，提高社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們要采取有力措施，宣傳、包裝、提升桂學(xué)研究成果，十年磨一劍，把研究成果打造成廣西文化品牌。比如《廣西文化符號(hào)》就可以好好提煉一下，有望成為文化品牌。

最后，要著力培養(yǎng)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、品德好、敢創(chuàng)新的桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有桂學(xué)研究骨干力量的重點(diǎn)培養(yǎng)；對(duì)有希望、有潛力的年輕研究人員用超常規(guī)的辦法培養(yǎng)；引進(jìn)優(yōu)秀的研究人才，特別是專門從事社會(huì)科學(xué)研究的碩士和博士生；建立桂學(xué)研究成果獎(jiǎng)，推動(dòng)桂學(xué)研究的健康快速發(fā)展。

十四

巴金在他的散文《生》中寫道：“我常將生命比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動(dòng)蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以過到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種水花，這就是我們生活里的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。”[9]桂學(xué)和桂學(xué)研究，在廣西文化發(fā)展的長(zhǎng)河中只是一朵微小的浪花，但它將由生而壯大，并向著大海流去，永遠(yuǎn)合著中華文化的潮流，隨著升騰的時(shí)代奔流，以為繼續(xù)，以為創(chuàng)造，以為發(fā)展！

2020年10月28日，廣西桂學(xué)研究會(huì)召開了第三次會(huì)員代表大會(huì)，選舉產(chǎn)生了新一屆廣西桂學(xué)研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子。我按中央關(guān)于省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部年滿70歲后，不再擔(dān)任任何社會(huì)組織職務(wù)的規(guī)定，退出廣西桂學(xué)研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子。呂余生同志當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)。會(huì)議結(jié)束時(shí)，大家要我講講話，我即席講了十年走來的五點(diǎn)感悟與感慨。一是強(qiáng)烈的事業(yè)和事業(yè)心是搞好桂學(xué)的能動(dòng)力；二是正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系是搞好桂學(xué)研究的牢固基石；三是集體的智慧和豐富的知識(shí)是搞好桂學(xué)的力量源泉；四是深厚的友誼與情感是搞好桂學(xué)的推進(jìn)器；五是堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的理想是搞好桂學(xué)的指路明燈。最后我用廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)歌《追趕共同的夢(mèng)想》結(jié)束講話：

八桂文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，

人杰地靈業(yè)績(jī)泱泱。

春天里，我們立下誓言，

挖掘文化豐富寶藏，

典籍承載千秋史，

古為今用譜華章，

挽起堅(jiān)硬的臂膀，

追趕我們共同的夢(mèng)想。

千秋文脈史跡煌煌，

潛心研究自信昂揚(yáng)，

新時(shí)代我們牢記使命，

豪情滿懷勇于擔(dān)當(dāng)，

文以載道史為鏡，

薪火相傳創(chuàng)輝煌，

挺起寬厚的胸膛，

追起我們共同的夢(mèng)想。

十五

文化是人類靈魂的神圣標(biāo)識(shí)，不同時(shí)代的人從這里可以相互了解和鼓舞[8]。悠久的歷史形成了廣西絢麗多姿、獨(dú)具特色的地域文化。真可謂一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化，一方文化成就一方事業(yè)。廣西孕育的豐富的、充沛的地域文化成果、各族人民多彩多姿的生活和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)廣西學(xué)人的文化自信，立志叩開桂學(xué)寶庫的大門。百學(xué)須先立志，志不立，則如無舵之舟。

對(duì)事業(yè)執(zhí)著的興趣會(huì)使一個(gè)人變得勇敢無畏，一往無前地踏著困難走，迎著障礙行，創(chuàng)造出奇跡。這些年來，桂學(xué)人懷著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和緊迫感，在困難多、任務(wù)重、人手少、缺資金、無報(bào)酬的情況下，以奮發(fā)有為、勇于探索、大膽創(chuàng)新的精神，開創(chuàng)了桂學(xué)和桂學(xué)研究的一片新天地。興趣、責(zé)任是天才的火花，是創(chuàng)造的萌芽。

桂學(xué)樓前的一塊石碑上刻著我寫的《桂學(xué)銘》，它記載著廣西桂學(xué)研究會(huì)的心路歷程。

八桂大地，風(fēng)光旖旎，歷史悠久，人物絢麗；民族薈萃，文化豐熠；廣西騰飛，賴厥增翼。己丑仲春，雁山奎聚；首倡桂學(xué)，群賢獻(xiàn)計(jì)。衡商其要，榷論鵠的；啟覺域文，自信自勵(lì)；探尋家藏，建立標(biāo)極；整合資源，壯大實(shí)力；樹其形象，助推經(jīng)濟(jì)。庚寅夏日，學(xué)會(huì)成立；桂學(xué)研究，風(fēng)生水起。古今圖籍，郁熟披理；薪火相傳，生生不息。南國之風(fēng)，華夏稱奇；民族復(fù)興，文化崛起；富民強(qiáng)桂，桂學(xué)彰力。創(chuàng)新文化，堅(jiān)持真理；任重道遠(yuǎn)，壯心不已；傳播文明，千秋舉義。

歷史雖不會(huì)重復(fù)，但不同時(shí)代的生活中的美丑，可能以特殊形態(tài)顯示于不同時(shí)代之中。歷史的幕布盡管封閉得十分嚴(yán)實(shí)，但真相總是會(huì)被后人不斷撕下一些東西作為路標(biāo)，引導(dǎo)人們?nèi)ひ挌v史的真諦。桂學(xué)和桂學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)，需不忘初心、牢記使命。