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      重新審視紐曼的大學理想

      2022-03-23 12:12:21莫燦燦夏華錢豐收
      廣西教育學院學報 2022年6期
      關鍵詞:紐曼理想大學

      莫燦燦,夏華,錢豐收

      (安徽開放大學安徽繼續(xù)教育網(wǎng)絡園區(qū)管理中心,安徽 合肥 230022)

      自大學誕生以來,人們孜孜不倦地探索其相關理論和實踐。大學為學生提供一個學習知識、提升自我的場所,在促進個人發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。這也正是紐曼大學理想的現(xiàn)實寫照。約翰·亨利·紐曼(本文簡稱紐曼)在都柏林天主教大學任職期間的演講,后經(jīng)整理修改,1873年出版了《大學的理想》一書。該書凝結了紐曼關于大學教育的心血,在高等教育史上具有里程碑的意義。紐曼系統(tǒng)闡述了和大學有關的主題,具有前瞻性,啟發(fā)人們對大學的思考。但是,紐曼的大學教育思想在西方高等教育史上也頗具爭議,也受到了嚴厲的抨擊。

      一、紐曼的大學理想背景探析

      紐曼將自己對大學的概念、目的、教育觀等融入《大學的理想》這本書里,形成自己獨到的見解,在西方高等教育發(fā)展史上添上濃墨重彩的一筆。在探索研讀的同時,應結合作者自身的經(jīng)歷和當時的時代背景,理解紐曼對大學基本問題的探討。

      (一)紐曼大學理想產(chǎn)生的思想基礎

      紐曼自身的宗教經(jīng)歷及其神學觀,在一定程度上影響其對大學的見解。1801年,紐曼在倫敦出生,父親銀行家的身份為其提供了優(yōu)質(zhì)的生活條件,紐曼也跟隨家人信奉了基督教。1816年,紐曼在牛津大學深造,深受牛津大學的導師制、寄宿制等的影響。1822年,紐曼成為奧利爾學院的院士,主攻神學。1824年,他信奉英國國教,成為一名牧師,后續(xù)不斷為英國國教會服務。直至1841年,隨著牛津運動的結束,他與英國國教會決裂,思想上發(fā)生了巨大的轉變。1845年,他皈依天主教。1852—1858年,他擔任愛爾蘭天主教大學校長,在探索大學教育實踐的過程中,不斷地豐富其對大學教育的思想認識。紐曼在追尋宗教的路途中,追尋一種內(nèi)心的神圣,尋求宗教的真理。在他的心里,真理是上帝本身。紐曼宗教信仰的變化歷程以及神學觀,反映了他思想上的斗爭,也給予了他多角度、全方位、辯證看待問題的思維方式。這也在他的大學理想論述中得到印證。19世紀中期,英國的高等教育有了長足發(fā)展,實用成為新大學的顯著特征。新大學回應時代的需求,擺脫傳統(tǒng)的束縛。新大學將神學排除在大學之外。而紐曼并沒有一味地迎合大眾,他認為“神學是知識的一個分支”[1]20,神學作為知識的一個分支,維持了知識的整體性、完整性。

      理性主義哲學奠定了紐曼對大學理想探索的思想基礎。理性主義是一種探究人的自由本質(zhì),推崇人的理性的哲學思想,在教育上強調(diào)并重視培養(yǎng)人的理性,摒棄教育的職業(yè)性、功利性、實用性。這深刻地影響了紐曼。在紐曼看來,人們在接受大學教育時,“是對出現(xiàn)在眼前的事情的恰如其分的本能判斷力”[1]。

      (二)紐曼大學理想產(chǎn)生的時代背景

      紐曼的大學理想還與當時的時代背景有著深厚的聯(lián)系。

      17-18世紀,追求政治自由和民主成為時代的主旋律。美國、法國、英國相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭和革命。美國大革命的勝利傳播了民主、自由的理念,直接影響到其他國家。法國大革命,打擊了封建制度,瓦解封建統(tǒng)治,傳播了先進的思想。其他國家革命的勝利,在一定程度上威脅了英國的地位。在政治自由這個大環(huán)境的影響下,英國也走上了資產(chǎn)階級民主革命道路,資產(chǎn)階級登上歷史舞臺。18世紀60年代,英國開始了工業(yè)革命,增強了國力,為殖民擴張和侵略戰(zhàn)爭提供了物質(zhì)基礎。英國人民享受著革命帶來的勝利果實,自己閑暇時間的增多,對接受高等教育的需求日益強烈。經(jīng)濟的發(fā)展進一步促使社會階層固化,拉大富人與窮人之間的差距。與此同時,為了適應大規(guī)模生產(chǎn)的需要,英國急需大批掌握科技、管理、軍事等新技術人才,為此建立了專門實施科學教育的新大學,也就是“新大學運動”,以此實現(xiàn)政治訴求和精神追求,引發(fā)了對古典傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。一時間,講實效、重效率、排斥傳統(tǒng)的神學知識等新思想撲面而來。面對傳統(tǒng)古典教育遭受巨大挑戰(zhàn)的窘境,紐曼堅持捍衛(wèi)傳統(tǒng),反對功利主義,發(fā)表對大學教育的一系列看法,試圖通過真理、自由教育等觀點說服大眾,重申傳統(tǒng)的教義。這也側面反映了紐曼的大學理想傳統(tǒng)、保守、頑固的一面。

      二、紐曼的大學理想的傳統(tǒng)守護

      紐曼從捍衛(wèi)傳統(tǒng)高等教育的角度出發(fā),對大學的基本問題進行多角度探究。我們可以從大學是什么、大學的教學內(nèi)容、大學的目的、自由教育等方面了解紐曼的大學理想。

      (一)大學:一個傳授普遍知識的場所

      紐曼在《大學的理想》一書中,明確提出大學是一個傳授普遍知識的地方。大學應以傳播和推廣知識為目的,最終獲取知識本身,并不是增擴知識。大學的目的是理智的。大學是智慧的教育、追求真理的場所,“是所有知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實施和思考的有效保護力量[2]。紐曼這對大學寄予美好的希望和殷切的呼喚。他理想中的大學“是傳授普遍知識的地方”[1]1,“大學所關注的對象是學生,是傳授知識。而科學院或?qū)W會才是專門的研究機構”[3]。由此可見,紐曼理想中的大學唯一的職能應該是教學。在這所大學里,教師應專注于將自己現(xiàn)有的知識傳授給學生,而不是去獲取新的知識。紐曼認為“發(fā)現(xiàn)和教學是兩種迥異的功能”[1]譯者前言。發(fā)現(xiàn)更應該交給專業(yè)的人或者團體去做。發(fā)現(xiàn)并不是大學最終的目標,因為發(fā)現(xiàn)真理的過程對人的要求非常高,需要離群索居,心無旁騖,才能夠悟出真理。相比之下,一些學術團體或者機構更適合哲學探索和增擴知識,例如法國的科學學會、英國的不列顛協(xié)會,他們將科學研究作為自身考慮的對象而不是學生。總之,在紐曼看來,大學就應該堅持教學是唯一職能,排斥科學研究。

      紐曼理想中的大學一直在強調(diào)知識本身是目的。紐曼所認為的知識“不僅是對世界的認知結果,更是一種自由人的生活方式”[4]。因此,在紐曼腦海里構建的大學,知識不應有貴賤之分,一切趨于平等?!叭祟惖闹R是相關的,不能只強調(diào)一點而不及多余”[5],每一種知識都有自己獨特的視角,相互組成一個完整的知識體系。大學里的知識吸納了人類的精神、藝術等方面的多種知識,每個知識分支都有著自己的作用。因此,大學教育更應該注重知識的完整性,擴大學科范疇,讓學生獲得更豐富的知識。

      (二)大學:一個踐行自由教育的地方

      紐曼一生都在追求真理,將真理視為至上信條。追尋真理的過程中,“紐曼設計了一種稱為自由教育的大學教育”[6]。他通過對自由教育的闡述,描繪了理想中的大學,希望大學通過自由教育培育出真正的紳士,而不是讓學生成為技能或者職業(yè)的俘虜。也就是說,學生在大學理應接受自由教育,通過這種教育獲得心靈上的洗禮,最終到達真理的世界。。到19世紀,生活在英國的紐曼糅合了古希臘的博雅教育與英國的紳士教育,發(fā)展并豐富了自由教育的內(nèi)涵。

      紐曼認為,大學是充滿自由的場所,是為了人的自由而教育,大學教育是自由的教育。[1]1紐曼的自由教育思想在大學里得到實踐。他對自由教育的內(nèi)涵、形式、木匾等的全面表述,彰顯出他對探求真理、追求真理的決心。因此,學生通過接受自由教育,獲得自我思考和探索的能力,成為理智的自由人,讓理智得到培養(yǎng),讓心靈得到洗禮。紐曼眼中的自由教育強調(diào)知識的本身,注重的理性培養(yǎng),最終培養(yǎng)出有理性的合格公民。[7]紐曼理想中的大學是一個踐行自由教育的地方。通過了解紐曼的自由教育思想,大學應該是通過自由教育對學生進行理性培育,賦予學生領悟力、判斷力和探究力,形成終身的哲學思維習慣。同時,學生在接受自由教育的同時需警惕陷入功利性主義的陷阱。

      三、紐曼的大學理想的現(xiàn)實寫照

      紐曼的大學理想深刻闡述了大學的主要問題,在高等教育發(fā)展史上閃耀著耀眼的光芒。但也有些許矛盾所在。

      紐曼的大學理想終究逃不過個人和時代的局限。19世紀,德國的大學在洪堡的教學與科研相統(tǒng)一的理念下發(fā)展,大學不僅是傳授知識、培養(yǎng)人才的場所,還是發(fā)展和創(chuàng)新知識的地方。大學不再是僅僅培養(yǎng)擁有自由知識的紳士,更需要培養(yǎng)專家、人才,去適應現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。大學科學研究的功能被挖掘,并被很多大學所借鑒,取得不錯的效果。這顯然與紐曼認為的教學是大學唯一的職能相違背。紐曼的大學理想極力提倡自由教育、反對職業(yè)教育的觀點已經(jīng)無法應對現(xiàn)代社會知識分支的細密性以及專業(yè)的分化趨勢,它忽視了社會大發(fā)展的實際需要,無法對科學革命做出有利的反擊。此外,紐曼的大學理想倡導傳授普遍知識,卻忽視了對美德的贊賞和培養(yǎng)。真正的大學教育更應該提倡凈化心靈,提高道德素養(yǎng),培養(yǎng)高尚情操。紐曼的大學理想認為,教學是唯一的職能,忽視科研的重要性,也不利于大學的可持續(xù)發(fā)展。知識不僅需要傳授,更需要發(fā)展和創(chuàng)新,教師也要善于發(fā)現(xiàn)新知識,為學生的知識注入新鮮血液。

      紐曼的大學理想帶有傳統(tǒng)色彩,希望通過大學教育傳達美好的向往。但是,在實踐的過程中依然坎坷。1851年,紐曼受邀成為愛爾蘭天主教大學的首任校長。這所大學也正是紐曼大學理念的實踐之地,他周旋于各種力量之間,寄希望通過制度來落實他的大學理想。可事與愿違,紐曼的自由教育思想在這所大學里并沒有得到最終的實現(xiàn)。大學的資助者們認為,大學理應為愛爾蘭人民服務,造福愛爾蘭人民,并不是面向全世界。紐曼在這所大學期間,大學的招生人數(shù)逐年遞減。中產(chǎn)階級家庭有更多的選擇,如劍橋大學、牛津大學等;普通階級家庭則選擇更具實用性的大學或者學院,甚至有些天主教徒認為完全沒有接受大學教育的必要。紐曼的大學理想被現(xiàn)實折磨得遍體鱗傷。

      四、紐曼的大學理想中的希望曙光

      縱使時代變遷,歲月流逝,紐曼的大學理想依舊熠熠生輝,瑕不掩瑜。我們要用辯證的觀點看待理論的發(fā)展,紐曼的大學理想依舊有值得借鑒的地方。我國大學在發(fā)展的過程中,依舊可以取其精華,去其糟粕,讓大學發(fā)揮自己的使命,造福社會,造福國家,造福人類。

      (一)追尋理性,重塑理念

      無論時代如何變化,理智的培養(yǎng),心智的訓練依舊是大學追求的理念之一。大學自誕生之日起,就與理性分不開。大學是人們追求至高無上真理的地方,匯聚一群充滿智慧頭腦的人。他們發(fā)揮想象力,搭建真理和現(xiàn)實之間的橋梁。大學的教育應像雅斯貝爾斯所暢想,“獲得一種意義深遠的自由”[8]。大學用智慧充實人們的頭腦,用知識豐富人們的精神境界,用真理打動人們的內(nèi)心深處。當今,社會發(fā)展迅速,大學在應對挑戰(zhàn)時,一方面要把握社會大發(fā)展的趨勢,另一方面要堅守自己的初心。大學既不能成為功利主義的傀儡,讓人格的培養(yǎng)、智慧的獲得丟失了應有之地。“大學不是‘風向標’,不能社會流行什么,就迎合什么,大學應該是理性的堡壘,大學應該有自己的思想”。[9]。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來,社會發(fā)展日新月異,大學生面臨的誘惑也日趨多樣性,如若缺失理性,必將生活在空虛、寂寞、乏味的痛苦中。大學正是塑造三觀的重要時段。大學更應該培養(yǎng)學生的理性精神,追求真理的價值觀,注重人生價值的追求,樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀。這也正是紐曼大學理想的精神所至。

      (二)通才與專才并行,全面發(fā)展

      紐曼追尋自由教育,反對為職業(yè)做準備的專業(yè)教育,倡導大學教育應以自由教育為主。這也是后世對其理論爭議較大的部分。但這并不意味著紐曼追求自由教育、反對職業(yè)教育的理念及做法就是失敗的、不可取的。我們應該看到他追求自由教育中理性的做法,讓自由教育和專業(yè)教育中的精華部分和諧并存,反而更有利于大學生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高。

      紐曼的自由教育倡導心智的訓練,理智的發(fā)展,倡導追求自由。為此,大學教育應該提供完整而普遍的知識,以追求知識本身為目的,培養(yǎng)良好的社會公民,保持追求知識的純粹性。從紐曼自由教育的觀點中,我們更應該看到自由教育培養(yǎng)出來的通才,具有重要的作用?,F(xiàn)代社會發(fā)展的腳步日趨加快,我國高等教育為適應社會發(fā)展也要做出相應的變化,應對時代的挑戰(zhàn)。但部分大學專業(yè)設置面過窄,過度注重學生們技能訓練,而忽視了理智的發(fā)展,重應用輕理論的矛盾也日益突出。大學最根本的目的是培養(yǎng)人,如何平衡自由教育與專業(yè)教育是個時代命題。因此,在高等教育發(fā)展過程中,既要培養(yǎng)擁有完整知識的通才,也要培養(yǎng)應用型人才,讓擁有“自由知識”的通才和擁有“實用知識”的專才各自發(fā)揮作用,讓大學走得更深遠,發(fā)揮更大的作用。

      總之,紐曼的大學理想是對大學進行的深入系統(tǒng)的探索,相關理論值得借鑒,不論是因為個人還是時代的局限造成有些許的瑕疵,但依然有閃光點,應該用辯證的眼光重新審視?,F(xiàn)代意義的大學的發(fā)展,依舊需要汲取其有用之處,才能讓大學充分發(fā)揮教學、研究和服務社會的職能,讓大學既保持象牙塔的至上真理追求,又走出象牙塔,獲得更深遠意義的發(fā)展。

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