全球化背景下苗族音樂(lè)的傳播研究

張雅婷 青島恒星科技學(xué)院

0 前言

基于苗族空間分布的基本特點(diǎn),苗族民族民間文化呈“遷徙族群分布”,“大分散、小聚居”的特點(diǎn),這種空間分布不僅跟苗族所居住的高原地形以及山較多的地貌相關(guān),也與苗族歷史上的遷徙路線和時(shí)間密切相關(guān)。正是由于他們遷徙的時(shí)間與路線不同,他們分散居住于不同區(qū)域,加之山脈迂回隔斷,讓苗族在不同的地理區(qū)域中有著不一樣的生活方式、經(jīng)濟(jì)水平以及文化,同時(shí)他們與外界在經(jīng)濟(jì)文化交流上有很大的地域差異。

遷徙使苗族各部之間彼此隔絕,少于交往。由于各自所處的自然條件不同,歷史不同,受其他民族的影響也不同,從而導(dǎo)致相互間出現(xiàn)較大的差異,形成支系多、方言差別大、服飾類型多樣化的現(xiàn)象。苗族歷經(jīng)的民族遷徙建立在王朝征戰(zhàn)以及對(duì)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)之上,在苗族文化的“喀斯特的印記”下也更添漢族文化以及其他文化的深遠(yuǎn)影響,形成苗漢文化交融的局面。

1 新世紀(jì)以來(lái)苗族音樂(lè)研究概述

自1978年改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中實(shí)行的開(kāi)放政策讓中國(guó)傳統(tǒng)文化邁入全球化中,面對(duì)外來(lái)文化的不斷沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化也在面臨前所未有的挑戰(zhàn),而苗族音樂(lè)文化,在面對(duì)文化危機(jī)、文化認(rèn)同、文化立場(chǎng)等方面的問(wèn)題下更是艱難生存,隨著苗族地區(qū)與其他地區(qū)文化交流的頻繁性增加,苗族音樂(lè)的文化認(rèn)同變得越來(lái)越復(fù)雜,這激起了強(qiáng)烈的文化震蕩,與此同時(shí)“保護(hù)與傳承”的研究以及在這一理念指導(dǎo)下各種文化保護(hù)與傳承的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)中后期苗族音樂(lè)主要向外傳播,如今在新時(shí)期,外來(lái)文化的擠壓下,這一時(shí)期的苗族音樂(lè)研究通過(guò)守望、保護(hù)和傳承,來(lái)應(yīng)對(duì)在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下許多傳統(tǒng)文化開(kāi)始失真等問(wèn)題。在中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”開(kāi)展之前,國(guó)家層面的策略主要包括“博物館式”、“調(diào)查文本式”以及“生態(tài)博物館式”等方式。不可否認(rèn)的是上述策略的確提供了很多有關(guān)苗族音樂(lè)的文化信息。1995年,梭嘎生態(tài)博物館項(xiàng)目正式列入中挪文化交流項(xiàng)目。1997年10月23日,時(shí)任國(guó)家主席江澤民和挪威國(guó)王哈拉爾五世在北京人民大會(huì)堂出席了中國(guó)博物館學(xué)會(huì)與挪威開(kāi)發(fā)合作署《關(guān)于中國(guó)省梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》的簽字儀式。傳承保護(hù)相關(guān)策略的提出和實(shí)施,體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化沖擊下對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的擔(dān)憂,對(duì)苗族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō),喚醒苗族音樂(lè)文化自覺(jué)的意識(shí),重新解釋它的意義等行動(dòng)對(duì)于苗族文化的主體性認(rèn)同十分重要。但是,文化認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程,正如王岳川所說(shuō)的那樣:“文化身份是在與‘他者’文化鏡像中對(duì)比映照中形成文化差異性的價(jià)值認(rèn)同”。王岳川認(rèn)為:“‘確認(rèn)身份’可以分為三個(gè)階段,一是打破舊文化、舊觀念和舊體系的時(shí)期,二是重新定位和身份改寫時(shí)期,三是新文化身份確認(rèn)時(shí)期。”當(dāng)下,我們正處在新文化身份的確認(rèn)時(shí)期,在研究和實(shí)踐中必須把握自我身份的確立,揭露西方文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì),把握自己在后殖民時(shí)期與西方對(duì)話的權(quán)力,建立從沖突到對(duì)話,從差異到和諧,從敵對(duì)到伙伴的新型世界秩序,使自己從邊緣化逐漸走向非邊緣化,并重建自己己?jiǎn)适У牡匚弧?/p>

因此,如果一貫進(jìn)行封閉式的保護(hù)與傳承策略,不僅會(huì)把苗族音樂(lè)文化與現(xiàn)代社會(huì)隔離對(duì)立,而且也會(huì)讓苗族音樂(lè)相對(duì)封閉。全球化背景下的苗族音樂(lè)文化已變成世界整體文化網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn),面對(duì)全球化,面對(duì)外來(lái)文化商品及其依附的文化價(jià)值和精神觀念,需要重新思考對(duì)苗族音樂(lè)的傳播實(shí)踐以及交流方式,在全球化的語(yǔ)境中,只有享有了這種文化策略和文化的自我觀照力,才能在“全球化”與“本土化”張力結(jié)構(gòu)中正確自我定位,使自己既不成為西方文化霸權(quán)的附屬品,也不成為喪失身份的無(wú)家可歸者,而是在新的多元文化圈中具有自己正當(dāng)?shù)奈幕矸荨?/p>

2 全球化背景下苗族音樂(lè)傳播的挑戰(zhàn)

2.1 全球化背景下苗族音樂(lè)自然傳播的挑戰(zhàn)

苗族音樂(lè)的主要存在方式是傳播,在現(xiàn)代媒體技術(shù)還沒(méi)有與苗族生活關(guān)聯(lián)之前,苗族音樂(lè)的傳播形式多為自然傳播,其傳播的形式以民間自然傳播的方法為特征。這種自然傳播的方式可以體現(xiàn)出苗族音樂(lè)承載民族歷史文化,維系民族認(rèn)同的品質(zhì),這種來(lái)源于民族在生活中的長(zhǎng)期積淀以及反映出民族音樂(lè)真正意義的傳播方式,是一種生命張力極大的方式。

苗族中的“大花苗”實(shí)為歷史上所稱的“花苗”,1980年以后稱為“大花苗”。研究表明:“此族與其他苗族無(wú)婚姻關(guān)系,其性較孤僻,不與外界接觸,故生活完全形成一獨(dú)立形式,保有其較純之文化特質(zhì)”。這種文化特質(zhì)已經(jīng)在當(dāng)下的“大花苗”社區(qū)基本不存在了。蘆笙失傳,民間也不再組織相關(guān)的活動(dòng),只在節(jié)日時(shí)候政府組織會(huì)出現(xiàn),以前流傳下來(lái)的歌謠只在重大節(jié)日里演唱,盡管當(dāng)下“大花苗”青年大多在本地尋找伴侶,但不再以“花山對(duì)歌”的方式認(rèn)識(shí),取而代之的是微信、短信、電話等。隨著上世紀(jì)初基督教的影響以及80年代全球化文化的滲透,苗族音樂(lè)文化的傳播面臨巨大挑戰(zhàn)。

2.2 外來(lái)文化擠壓所造成的挑戰(zhàn)

外來(lái)文化對(duì)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的擠壓主要表現(xiàn)在基督教的向內(nèi)傳入、大眾文化的傳播與全面滲透兩個(gè)方面?！扮壅敬蠡纭弊钕仍诮佑|基督教傳教過(guò)程中帶來(lái)了現(xiàn)代文化。后來(lái)英國(guó)傳教士進(jìn)入當(dāng)?shù)?向當(dāng)?shù)氐拇蠡鐐鹘?此后十年柏格理推行一連串的改革,創(chuàng)制苗文,并以此翻譯圣經(jīng)的新約全書(shū)及編寫課奉教材。同時(shí),建立學(xué)校、醫(yī)院,改革社會(huì)風(fēng)俗,苗族在歷史上首次擁有自己能看和寫的文字,而這種“老苗文”帶動(dòng)了石門坎的教育和文化發(fā)展。學(xué)校的建立與老苗文的傳播給苗族接觸西方現(xiàn)代文明打開(kāi)了大門,醫(yī)院的建立解決了人們疾病的困擾,這引發(fā)了苗人對(duì)現(xiàn)代文明的追捧,之后苗族民間的傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸衰落。改革開(kāi)放以來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得中國(guó)走上全面現(xiàn)代化道路,“幺站大花苗”在物質(zhì)基礎(chǔ)和外來(lái)文化的影響下,也逐漸對(duì)都市現(xiàn)代生活有了更多的適應(yīng)跟融合?！扮壅敬蠡纭币魳?lè)文化所面臨的困境實(shí)際上是苗族音樂(lè)民間自然傳播所面臨的困境中的一個(gè)縮影,對(duì)于苗族音樂(lè)的自然傳播而言,現(xiàn)代媒體技術(shù)的介入是苗族音樂(lè)傳播中的一次機(jī)遇,更是一次挑戰(zhàn),現(xiàn)代媒體技術(shù)不僅讓苗族音樂(lè)傳播廣泛,也使得苗族音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了其參與現(xiàn)代藝術(shù)、娛樂(lè)等社會(huì)生活的愿望。

3 苗族音樂(lè)傳播的地方策略

3.1 苗族音樂(lè)民間自然傳播的地方策略

面對(duì)現(xiàn)代文化的全面滲透和地域性傳統(tǒng)文化即將消失的現(xiàn)實(shí),各省開(kāi)始頒布保護(hù)條例,至此,少數(shù)民族音樂(lè)文化開(kāi)始成為關(guān)注點(diǎn),包括苗族民間文化自然傳播等開(kāi)始進(jìn)入政府政策中。20世紀(jì)中后期以來(lái),“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)逐漸成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題。1999年11月,聯(lián)合國(guó)“教科文組織執(zhí)行委員會(huì)”決定實(shí)施“宣布人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”計(jì)劃。代表作的評(píng)選從2001年開(kāi)始,每?jī)赡暌淮?2003年9月29日至10月17日,教科文組織大會(huì)第32屆會(huì)議在法國(guó)巴黎舉行。通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,這是一項(xiàng)關(guān)于“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”的國(guó)際性公約,為各成員國(guó)制定相關(guān)國(guó)內(nèi)法提供了國(guó)際法依據(jù)。

3.2 苗族音樂(lè)現(xiàn)代媒介傳播的地方策略

新中國(guó)成立以來(lái),苗族音樂(lè)與現(xiàn)代媒介融合往往是在政府策略的保障之下進(jìn)行的,不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。苗族音樂(lè)與現(xiàn)代技術(shù)媒介融合,不僅要保持自身的文化特色,還要采用一系列高新技術(shù)如數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí),支持文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的長(zhǎng)效機(jī)制,還要增強(qiáng)它的多樣性,如展覽、音樂(lè)電影電視、游戲、以及短視頻平臺(tái)等方式進(jìn)行傳播推廣,以此煥發(fā)新的生機(jī)與活力。因?yàn)椤艾F(xiàn)如今我們已經(jīng)跨入影像時(shí)代,民族文化的價(jià)值必須借助影像媒介才能獲得最佳的傳播效果?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

中華上下五千年文化的發(fā)展歷程漫長(zhǎng)而曲折,正因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)才得以有今日的文化盛態(tài)。全球化語(yǔ)境中,苗族文化一方面與主流文化碰撞融合,另一方面受到外來(lái)文化的擠壓。由于不同的領(lǐng)域、群體會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際情況對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行傳播,方式也不盡相同,新形勢(shì)下苗族音樂(lè)文化,正在尋求一個(gè)文化的平衡。當(dāng)下的形勢(shì)正在將這種平衡完全打破,外來(lái)文化的擠壓一方面給苗族音樂(lè)的傳播帶來(lái)了便利的渠道,同時(shí)由于外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,讓它深層次的核心精神的轉(zhuǎn)型面臨巨大困境。所以在苗族音樂(lè)傳播過(guò)程中,如何在保持苗族音樂(lè)自己精神內(nèi)核的前提下與主流文化融合,從而開(kāi)辟出自身獨(dú)有的傳播策略,是當(dāng)下苗族音樂(lè)傳播研究的重要課題。