王 崇 任

(運(yùn)城學(xué)院 中文系，山西 運(yùn)城 044000)

從漢末至明清的一千多年間，關(guān)公與《左傳》《春秋》一直有著密切的關(guān)系。《三國(guó)志》裴松之注引《江表傳》記載：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！盵1]2514元雜劇中塑造的關(guān)公，變成了兼通《春秋》《左傳》的文武全才。如關(guān)漢卿《單刀會(huì)》第四折魯肅對(duì)關(guān)公說(shuō)：“想君侯文武全材，通練兵書，習(xí)《春秋》《左傳》”。[2]69但到了明清時(shí)期，在各種詩(shī)文、小說(shuō)作品中，關(guān)公與《春秋》緊密地聯(lián)系在了一起，如《三國(guó)演義》中曹操對(duì)關(guān)公說(shuō)：“將軍深明《春秋》?！盵3]487清顧夢(mèng)麟《重修雙鳳鎮(zhèn)關(guān)王廟序》：“王志在《春秋》，大義日月如?！盵4]445類似文字極多。后世關(guān)廟的畫像、塑像中，關(guān)公也常常是手持《春秋》一卷。清人張鎮(zhèn)為關(guān)公的肖像圖題詩(shī)：“心契《麟經(jīng)》，精忠大節(jié)?！盵5]1《麟經(jīng)》就是《春秋》的別名?！蹲髠鳌泛汀洞呵铩肥莾刹筷P(guān)系密切的儒家經(jīng)典，但它們的思想內(nèi)涵卻有很大的差異。關(guān)公與《左傳》《春秋》關(guān)系的微妙變化，反映了不同時(shí)代關(guān)公崇拜觀念的不斷變化。

一、三國(guó)名將關(guān)羽與《左傳》的關(guān)系

三國(guó)時(shí)期的史料記載中，關(guān)羽是喜讀的《左傳》的。據(jù)《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》裴松之注引《江表傳》記載：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！盵1]2514《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》也說(shuō)：“斯人(關(guān)羽)長(zhǎng)而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣?！盵1]3294關(guān)羽之所以好《左氏傳》，可能與劉備有一定的關(guān)系。《三國(guó)志·先主傳》記載，劉備年輕時(shí)曾經(jīng)“與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植?！盵1]2328盧植是東漢儒學(xué)大師馬融的弟子，也是漢末大儒、著名政治家。馬融、盧植都是東漢古文經(jīng)學(xué)的代表人物，都精通《左傳》。盧植曾經(jīng)向朝廷上書：“今《毛詩(shī)》《左氏》《周禮》各有傳記，其與《春秋》相表里，宜置博士，為立學(xué)官，以助后來(lái)，以廣圣意?！盵6]2116劉備是盧植弟子，對(duì)《左傳》應(yīng)該也是很熟悉的，關(guān)羽喜歡誦讀《左傳》有可能是受到了劉備的影響。《江表傳》中所說(shuō)的“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”，其中的“略”是“大略”之意。關(guān)羽是武將出身，學(xué)術(shù)修養(yǎng)不會(huì)太高，誦讀《左傳》也不會(huì)像經(jīng)學(xué)家們那樣咬文嚼字、皓首窮經(jīng)，很可能只是觀其大略而已。

值得注意的是從東漢以來(lái)，魏晉時(shí)代的不少武將都喜讀《左傳》。東漢初年的名將馮異，“好讀書，通《左氏春秋》《孫子兵法》。”[6]1032與關(guān)羽同時(shí)代的曹魏名將李典，“少好學(xué)，不樂(lè)兵事，乃就師讀《春秋左氏傳》，博觀群書。”[1]1495東吳名將呂蒙不好讀書，孫權(quán)勸他“宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》及三史?！盵1]3294后來(lái)呂蒙的學(xué)識(shí)果然大有進(jìn)益。西晉時(shí)期的名將杜預(yù)，自稱“臣有《左傳》癖”[7]1032，他所著的《春秋左氏傳集解》一直是極為重要的《左傳》研究著作。東晉初年的武將王敦，品評(píng)自己時(shí)說(shuō)：“高朗疏率，學(xué)通《左氏》?！盵8]540魏晉時(shí)期的這些將領(lǐng)之所以都熟讀《左傳》，主要是因?yàn)椤蹲髠鳌酚涊d了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)事例，武將們能從中學(xué)到許多寶貴的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。據(jù)朱寶慶的《左氏兵法》統(tǒng)計(jì)，《左傳》全書共記錄了492起戰(zhàn)爭(zhēng)[9]4，其中描寫詳細(xì)的大戰(zhàn)就有十多起。曹魏時(shí)期的學(xué)者隗禧認(rèn)為：“《左氏》直相斫書耳，不足精意也?！盵1]1265他將《左傳》稱為“相斫書”，也可見《左傳》中所記戰(zhàn)爭(zhēng)之多。

《左傳》記敘戰(zhàn)爭(zhēng)不但細(xì)致生動(dòng)，還體現(xiàn)出豐富的兵法思想，所以歷代的許多武將都精通《左傳》。錢鐘書指出：“《宋史·岳飛傳》飛‘尤好《左氏春秋》、孫吳兵法’……岳飛好《左傳》，當(dāng)亦是為學(xué)兵法?！笫姥员叻Q述左氏不衰；明顏季亨《九十九籌》卷一〇《戰(zhàn)律<春秋>》嘆‘《春秋》兵法之圣也’，即以孫、吳等兵法詮《左傳》；陳禹謨撰《左氏兵略》；清魏禧《魏叔子文集》卷二有《春秋戰(zhàn)論》一〇首，謂‘左氏之兵’為‘謀三十有二’‘法二十有二’焉?！盵10]571從錢鐘書先生所舉事例來(lái)看，古人常將《左傳》和《孫子兵法》并列在一起。《孫子兵法》全面地總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律、用兵的原則，理論深邃，但書中卻沒(méi)有具體的戰(zhàn)例分析。《左傳》中記錄的許多戰(zhàn)役，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、柏舉之戰(zhàn)，不但詳細(xì)描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，還展示了謀略、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方式，可以說(shuō)是極好的兵法教科書。朱寶慶認(rèn)為：“《左傳》中的兵法思想，以其哲理性和現(xiàn)實(shí)具體性相統(tǒng)一的形式，強(qiáng)烈地影響著后世歷代的史學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家?！盵9]7他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)具體性”，就是指《左傳》當(dāng)中有大量鮮活的戰(zhàn)爭(zhēng)事例。許多古代將領(lǐng)，如關(guān)羽、李典、岳飛等正是從這些戰(zhàn)例中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)成功的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)羽之所以喜好《左傳》，并能夠“諷誦略皆上口”，極有可能是因?yàn)樗麖摹蹲髠鳌分袑W(xué)到了不少戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。關(guān)羽一直是劉備最得力的部下之一，有杰出軍事才能。劉備入川后，特意將鎮(zhèn)守荊州的重任交給關(guān)羽，也足可見他能力出眾。關(guān)羽后來(lái)北伐襄樊，雖然因東吳偷襲而功敗垂成，但也一度聲勢(shì)浩大，威震華夏。關(guān)羽能夠成為一代名將，與他精通《左傳》、努力學(xué)習(xí)前人智慧是分不開的。后人常將關(guān)公與《春秋》聯(lián)系在一起，認(rèn)為關(guān)公好讀《春秋》，其實(shí)這完全出于附會(huì)。清代學(xué)者梁章鉅認(rèn)為：“羽好《左氏》，史有明文。世俗即謂志在《春秋》，而不知其非事實(shí)也。”[1]2515

二、元明清時(shí)期“關(guān)公讀《春秋》”的各種傳說(shuō)

雖然《三國(guó)志》中明確記載關(guān)羽好讀《左傳》，但自元代以來(lái)關(guān)公喜讀《春秋》的傳說(shuō)卻十分流行。尤其是明清時(shí)期，關(guān)公秉燭夜讀《春秋》、關(guān)公精通《春秋》且護(hù)佑科考士子等各種傳說(shuō)在民間廣為流傳。海內(nèi)外的許多關(guān)廟中都有以春秋樓命名的建筑，各種關(guān)公讀《春秋》的繪畫、雕塑比比皆是，關(guān)公讀《春秋》也變成了中國(guó)社會(huì)人盡皆知的傳說(shuō)。

(一)元代出現(xiàn)的“關(guān)公讀《春秋》”的傳說(shuō)

關(guān)公崇拜是從宋元時(shí)期開始流行的，這時(shí)也是經(jīng)學(xué)史上《春秋》學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代。隋唐時(shí)期，《春秋》學(xué)呈現(xiàn)衰頹之勢(shì)，有影響的學(xué)者和著作不多。趙伯雄認(rèn)為：“至于進(jìn)士科的考試，以詩(shī)賦為主，《春秋》經(jīng)傳更起不了多大的作用，因此唐代士人研讀《春秋》經(jīng)傳的熱情遠(yuǎn)不及前世為高?！盵11]273兩宋時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)有了重大的發(fā)展，理學(xué)開始流行。許多學(xué)者在研究儒家經(jīng)典時(shí)，敢于推翻傳統(tǒng)觀念、提出新的觀點(diǎn)。在《春秋》研究方面，這一時(shí)期出了不少影響深遠(yuǎn)的著作和學(xué)說(shuō)，如孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》、劉敞的《春秋權(quán)衡》、胡安國(guó)的《春秋傳》、張洽的《春秋集傳》等。

從現(xiàn)存相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，將關(guān)公與《春秋》聯(lián)系在一起，大概是從元代開始的。元代出現(xiàn)了不少三國(guó)題材的雜劇，其中提到關(guān)公喜讀《春秋》和《左傳》兩部書。如關(guān)漢卿《單刀會(huì)》第四折魯肅對(duì)關(guān)公說(shuō)：“想君侯文武全材，通練兵書，習(xí)《春秋》《左傳》”[2]69。鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》第一折張飛指責(zé)關(guān)公：“二哥哥你枉將《左傳》《春秋》看”[12]410，無(wú)名氏《壽亭侯怒斬關(guān)平》第三折：“我閑時(shí)節(jié)看一會(huì)《春秋》，講一會(huì)《左傳》，并無(wú)那半星兒牽掛?！盵13]758在這些戲曲中，關(guān)公好讀的書既有《春秋》，又有《左傳》，并且大都將《春秋》放在《左傳》之前。這些作品之所以提到關(guān)公讀《左傳》，顯然是受到了《三國(guó)志》的影響。不過(guò)，在《左傳》之前加上《春秋》，卻是出自這些文學(xué)家的虛構(gòu)。

元代的講史話本《三國(guó)志平話》中，關(guān)公出場(chǎng)時(shí)，作者寫道：“喜看《春秋左傳》”[14]755，這里的《春秋左傳》是《春秋左氏傳》，還是《春秋》和《左傳》，并不明確。元末明初的羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》，可能受到了元雜劇的影響，也明確說(shuō)明關(guān)公精通《春秋》。書中曹操在華容道上遇到關(guān)公，向關(guān)公求情：“將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子乎？”[3]487這里曹操的這句話有明顯的問(wèn)題。他提到的“庾公之斯追子濯孺子”的故事，不是出自《春秋》，而是出自《孟子·離婁下》。文中曹操所說(shuō)的《春秋》，應(yīng)該是指《左傳》，但是卻又將《左傳》和《孟子》中兩個(gè)情節(jié)不同的故事弄混了。

(二)明清時(shí)期民間流行的關(guān)公秉燭夜讀《春秋》傳說(shuō)

明清以后，關(guān)公秉燭夜讀《春秋》的傳說(shuō)在民間廣為流傳。不過(guò)這一傳說(shuō)并非出自小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》。嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》是現(xiàn)存最早的版本。嘉靖本卷五《張遼義說(shuō)云長(zhǎng)》中寫關(guān)公投降曹操，護(hù)送二位嫂嫂前往許昌時(shí)，小說(shuō)中這樣說(shuō)：“云長(zhǎng)收拾車仗，請(qǐng)二嫂嫂上車，親自引軍護(hù)送而行。操使人供送用物飲食。已到許昌，軍馬各還營(yíng)寨。操撥一府，另與云長(zhǎng)居住。云長(zhǎng)分一宅為兩院，內(nèi)門撥老軍十人守之，關(guān)公自居外宅?！盵3]242清代學(xué)者毛宗崗評(píng)點(diǎn)本《三國(guó)演義》，是后世最流行的《三國(guó)演義》版本。小說(shuō)寫關(guān)公護(hù)送二位夫人前往許都時(shí)這樣寫：“關(guān)公收拾車杖，請(qǐng)二嫂上車，親自護(hù)車而行。于路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫無(wú)倦色?！盵15]300其中秉燭達(dá)旦這一情節(jié)十分精彩，很可能是出自民間傳說(shuō)。不過(guò)，不管是嘉靖本還是毛宗崗評(píng)點(diǎn)本《三國(guó)志通俗演義》中，都沒(méi)有提到關(guān)公秉燭夜讀《春秋》。

明清時(shí)期的一些三國(guó)題材的戲曲中也有關(guān)公秉燭達(dá)旦的故事，這些故事中明確點(diǎn)出關(guān)公夜間所讀之書是《春秋》。如明代傳奇《古城記》中，比較早地出現(xiàn)了關(guān)公秉燭夜讀《春秋》的情節(jié)。傳奇《古城記》的作者不詳，創(chuàng)作年代大概是在明代后期?！豆懦怯洝分v述劉關(guān)張三人在徐州戰(zhàn)敗而失散、一番波折后又在古城相會(huì)的故事?！豆懦怯洝分杏幸怀觥侗鼱T》中寫到了關(guān)公秉燭夜讀之事。劇中寫關(guān)公降曹后，護(hù)送二位嫂嫂至許都。在許都驛館中，曹操部下許褚命驛丞只準(zhǔn)備一間客房、一床鋪蓋、一枝小燭，要等待燭盡，令人高喊：“嫂叔通奸”。關(guān)公于是向二位嫂嫂借來(lái)燈燭，在門外“看一卷《春秋》”。[16]113燈燭四更燃盡之時(shí)，他又剝?nèi)∧緣Π迦紵?，一直看書直天明。清代以后不少三?guó)戲曲都沿用了這一情節(jié)。如清代乾隆年代的宮廷大戲《鼎峙春秋》，第三本第二十出題為“秉燭人有一無(wú)二”，情節(jié)與《古城記》大致相同。劇里關(guān)公在唱詞中說(shuō)：“興亡千古事，秉燭看《春秋》。”[17]917清代后期，京劇及很多地方戲中都有類似情節(jié)。隨著相關(guān)戲曲作品的廣泛流傳，關(guān)公秉燭夜讀《春秋》成為家喻戶曉、婦孺皆知的故事。

清代以后各種關(guān)公秉燭夜讀《春秋》的畫像、塑像極為流行，幾乎成為關(guān)公的標(biāo)準(zhǔn)形象。如清張鵬翮《關(guān)帝像贊》：“義存漢室，致主以忠?！洞呵铩分?，獨(dú)得其宗?！盵5]366清劉思敬《關(guān)帝像贊》：“圖畫千載，其面有稜。生平所學(xué)，《春秋》一經(jīng)?！盵5]367這些清人的畫像贊語(yǔ)都提到所畫關(guān)公讀《春秋》的形象。許昌、運(yùn)城等地的關(guān)廟中都有春秋樓，這些建筑也都因關(guān)公夜讀《春秋》的傳說(shuō)而得名。如河南許昌市，就是三國(guó)時(shí)期的許都。此地有興建于元代的春秋樓，傳說(shuō)是關(guān)公夜讀《春秋》之處。運(yùn)城解州關(guān)帝廟，人稱“武廟之祖”。廟中的春秋樓高約30米，樓內(nèi)有關(guān)公讀《春秋》像。整座樓雕飾精美，雄偉壯麗。

(三)明清士人詩(shī)文中的“關(guān)公讀《春秋》”傳說(shuō)

關(guān)公讀《春秋》并不見三國(guó)史料，只是一個(gè)民間傳說(shuō)，但是明清的大多數(shù)士人卻大都把它當(dāng)作史實(shí)來(lái)看待。明清時(shí)期文人學(xué)者創(chuàng)作的不少關(guān)公題材的詩(shī)歌、碑銘、對(duì)聯(lián)等作品中，已經(jīng)不大提到關(guān)公喜讀《左傳》，卻將關(guān)公與《春秋》緊密地綁定在一起。明朝初期洪熙年間李永常為解州關(guān)帝所寫的《洪熙修廟記》中提到：“公勇而好義，好誦《春秋》?！盵5]189這是現(xiàn)存關(guān)廟碑文中比較早地將關(guān)公與《春秋》聯(lián)系在一起的文章。明王一中《處州關(guān)圣廟記》：“蓋我公自據(jù)鞍之暇，手一編唯《春秋》，其所得于我夫子之教最深，故其廟均遍天下?！盵18]清張松孫《重修關(guān)陵廟碑記》：“昔孔子作《春秋》而天經(jīng)地義，萬(wàn)古昭垂。后世圣賢能以孔子之心為心，三代下惟蜀漢關(guān)圣大帝一人而已。夫《春秋》非圣人不能作，亦非圣人不能讀?！盵4]511明清時(shí)期類似的碑文還有很多。

明清詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)中提到關(guān)公讀《春秋》傳說(shuō)的作品也是數(shù)不勝數(shù)。如明陶琰《重謁武安王》：“志在《春秋》知討賊，忠存社稷欲安劉?！盵5]274明雷林《謁解州廟》：“夜分亹亹閱《春秋》，蜀漢英雄第一流。”[5]286陶世征《關(guān)圣讀〈春秋〉》：“漢季有真儒，孤忠懷魯史?！盵5]335清代以后許多關(guān)廟對(duì)聯(lián)也頌揚(yáng)關(guān)公對(duì)《春秋》大義的踐行。如清果親王對(duì)聯(lián)：“華夏震明威此地自應(yīng)崇俎豆，日星炳大義當(dāng)年不愧讀《春秋》?！盵5]368無(wú)名氏對(duì)聯(lián)：“讀孔子遺書，惟愛《春秋》一部；存漢家正統(tǒng)，豈容吳魏三分？”[19]546無(wú)名氏對(duì)聯(lián)：“讀史溯《春秋》，直并文宣歸圣域；扶六憑節(jié)義，合先武穆列天曹?！盵19]547

(四)明清時(shí)期關(guān)公因精通《春秋》而成為科舉守護(hù)神

正是因?yàn)楹笕苏J(rèn)為關(guān)公好讀《春秋》，所以明清以后很多參加科舉考試的讀書人就把他當(dāng)作《春秋》經(jīng)的權(quán)威來(lái)崇拜。在不少民間傳說(shuō)中，關(guān)公護(hù)佑不少士子在科舉中高中。后世民間傳說(shuō)中有護(hù)佑文運(yùn)的五位神明“五文昌”，其中的“文衡帝君”就是關(guān)公。

明代崇禎年間出現(xiàn)的小說(shuō)《關(guān)帝歷代顯圣志傳》記載，明末關(guān)帝顯圣與福建泉州府晉江縣一文學(xué)探討《易》與春秋之理，小說(shuō)中寫道：“一夜，文學(xué)夢(mèng)帝從壁間下，握文學(xué)臂上廁堂，問(wèn)文學(xué)曰：‘子讀《易》，曾知《易》與《春秋》大旨相通否？’文學(xué)曰不能答，但曰：‘《春秋》義正，《易》理微?！墼唬骸蝗弧Ｖ兑住穭t知《春秋》矣。《春秋》開卷第一義，書“元年春王正月”，千古諸儒，莫得其解。子知否？可以易先天《說(shuō)卦》“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”之說(shuō)參合看，便知《易象》《春秋》，旨原相合，世儒莫知察耳?！盵20]248這里寫關(guān)公不僅精通《春秋》，還擅長(zhǎng)《周易》，并且能夠?qū)⒍呷跁?huì)貫通。晉江文學(xué)后來(lái)又與同鄉(xiāng)李光縉探討關(guān)帝夢(mèng)中所授的學(xué)說(shuō)。李光縉受益匪淺，后來(lái)在鄉(xiāng)試高中解元。

《古今圖書集成》中也記載：“嘉靖間，臨江縣有禪寺塑帝像。太史張春未第時(shí)，讀書其間，往來(lái)帝前，必稽首致敬；遇朔望，必焚香默禱。忽有數(shù)蜂在帝像耳結(jié)窠，春見之，即為剔去。是夜，夢(mèng)帝至其書室，春屈膝拜迎。帝曰：‘承汝療耳，未有以報(bào)。子讀《春秋》，曾知奧義否？ ’遂為春講解數(shù)條。春聽之，皆發(fā)人所未發(fā)。自此以后，每夜夢(mèng)帝來(lái)臨?！盵18]經(jīng)過(guò)關(guān)帝夢(mèng)中指點(diǎn)，張春后來(lái)在丁未會(huì)試中“聯(lián)榜及第”，殿試后又選入翰林。從這一故事，這也足可見關(guān)公精通《春秋》這一傳說(shuō)深入人心，影響之深遠(yuǎn)無(wú)與倫比。

三、《春秋》與《左傳》思想內(nèi)涵的差異

從以上的相關(guān)材料可以看出，三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽喜愛的是《左傳》，但是到元代之后，學(xué)者、文人卻刻意地把關(guān)公與《春秋》聯(lián)系在一起。他們之所以要這樣做，主要還是因?yàn)椤蹲髠鳌泛汀洞呵铩愤@兩部儒家經(jīng)典在思想內(nèi)涵上有著極大的差異。

《春秋》是儒家的“六經(jīng)”之一，大多數(shù)儒家學(xué)者都認(rèn)為《春秋》是孔子親手編訂而成。司馬遷《史記》記載：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！盵21]3297《春秋》文字極為簡(jiǎn)潔，全書記載了春秋時(shí)代二百四十多年的各國(guó)大事，卻僅有一萬(wàn)六千余字。據(jù)說(shuō)孔子在編訂春秋時(shí)用曲折婉轉(zhuǎn)的文筆含蓄地表達(dá)了自己對(duì)歷史、政治、道德等問(wèn)題的看法，后人稱之為“春秋筆法”。因?yàn)椤洞呵铩肺淖謽O為簡(jiǎn)練，含義又十分豐富，戰(zhàn)國(guó)以后的不少儒家學(xué)者都開始解說(shuō)《春秋》，逐漸形成了所說(shuō)的《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》這《春秋》三傳。

《春秋》三傳中，《左傳》是較為特殊的一部，它與《春秋》的關(guān)系也一直爭(zhēng)議不斷?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌范贾赜陉U釋《春秋》詞句中蘊(yùn)含的“微言”“大義”，與《春秋》關(guān)系極為密切，所以歷來(lái)是公認(rèn)的解經(jīng)之作?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌肥墙裎慕?jīng)學(xué)經(jīng)典，在西漢時(shí)都被立于學(xué)官?！蹲髠鳌肥枪盼慕?jīng)學(xué)經(jīng)典，至東漢時(shí)才在學(xué)術(shù)界廣泛傳播?！蹲髠鳌返膶懽鞣绞脚c思想內(nèi)容都與《公羊傳》《谷梁傳》有很大不同。它以敘事為主，主要通過(guò)記述事件的原委來(lái)解說(shuō)《春秋》?！蹲髠鳌分杏袝r(shí)也有解說(shuō)經(jīng)義之言，但大多較為平實(shí)、淺顯，不像《公羊》《谷梁》那樣引申出許多“微言”“大義”。所以不少學(xué)者懷疑《左傳》并不是為解釋《春秋》而作。西晉學(xué)者王接說(shuō)：“《左氏》辭義贍富，自是一家，不主為經(jīng)發(fā)?！盵22]3088唐代學(xué)者啖助批評(píng)《左傳》“敘事雖多，釋意殊少，是非交錯(cuò)，混然難證?！盵22]3091不過(guò)，多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為《左傳》是一部解釋《春秋》的書，只不過(guò)它解釋《春秋》的方式與《公羊傳》《谷梁傳》的方式不同。如東漢學(xué)者桓譚認(rèn)為：“《左氏》傳世后百余年，魯谷梁赤為《春秋傳》，多所遺失；又齊人公羊高緣經(jīng)文作《傳》，彌離其本事矣。左氏《經(jīng)》之與《傳》，猶衣之表里，相待而成；經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也?！盵22]3087宋代學(xué)者胡寧認(rèn)為：“《左氏》釋《經(jīng)》雖簡(jiǎn)，而博通諸史，敘事猶詳，能令百世之下具見本末，其有功于《春秋》為多?！盵22]3094

不可否認(rèn)，《左傳》與《春秋》確實(shí)有著密切的聯(lián)系，但兩者的差異也十分明顯?！蹲髠鳌冯m然也解釋《春秋》，但是因?yàn)樗赜浭?，以事解?jīng)，常常被人當(dāng)作歷史著作來(lái)對(duì)待。晉代學(xué)者賀循認(rèn)為：“左氏之《傳》，史之極也。文采若云月，高深若山海。”[22]3088朱熹認(rèn)為：“《左氏》史學(xué)，事詳而理差。”[22]3093不少儒家學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)學(xué)是要闡發(fā)儒家的政治理念、“垂世立教”，史學(xué)則只是秉筆直書、如實(shí)地記錄歷史。在他們看來(lái)，《春秋》是經(jīng)，側(cè)重于政治；《左傳》是史，側(cè)重于歷史，兩者自然是不同的?！洞呵铩愤@部被大多數(shù)人認(rèn)定的由孔子親手筆削而成的經(jīng)典，經(jīng)過(guò)了歷代儒家學(xué)者的闡釋，事實(shí)上已經(jīng)變成了一部體現(xiàn)儒家政治理念的圣典。在后世的儒家學(xué)者看來(lái)，《春秋》不僅僅是一部歷史著作，它更是一部可以用來(lái)治國(guó)安邦甚至托古改制的寶典?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌肥菓?zhàn)國(guó)至西漢初期的儒家學(xué)者們闡釋《春秋》的重要成果，它們所著力宣揚(yáng)的《春秋》的微言大義，實(shí)質(zhì)就是一套體系嚴(yán)密的儒家政治理念。他們所提倡的“尊王攘夷”“大一統(tǒng)”“君臣之義”“討伐亂臣賊子”等政治觀念，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

兩漢時(shí)期，《春秋》是風(fēng)行一時(shí)的顯學(xué)。這時(shí)，《春秋》不僅僅是一部備受推崇的儒家經(jīng)典，更是在社會(huì)政治生活中發(fā)揮著強(qiáng)大的實(shí)用功能。漢代的學(xué)者和官員都極為看重《春秋》在社會(huì)政治中的經(jīng)世致用的功能，用它來(lái)解釋“災(zāi)異”、探討禮制、評(píng)論時(shí)政，甚至用它來(lái)決斷刑獄。如司馬遷認(rèn)為：“為人君父而不通《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名。”[21]3298魏晉以后，《春秋》的地位雖然沒(méi)有漢代那么顯赫，但大多數(shù)學(xué)者在研究《春秋》時(shí)仍然著力闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的儒家政治理念。直至晚清時(shí)期，龔自珍、魏源、康有為等學(xué)者，還通過(guò)重新闡釋《春秋》來(lái)宣揚(yáng)他們政治改革的主張。元明清以后的學(xué)者、文人們之所以要刻意把關(guān)公與《春秋》聯(lián)系起來(lái)，也是為了借助關(guān)公崇拜的影響，宣揚(yáng)儒家“《春秋》大義”中蘊(yùn)含的政治理念。

四、關(guān)公崇拜中體現(xiàn)的“《春秋》大義”

《左傳》與《春秋》有一定的聯(lián)系，卻是兩部?jī)?nèi)容差異很大的著作。但是，從元代以來(lái)的數(shù)百年間，學(xué)者、文人們卻悄悄地拋開《左傳》，將關(guān)公與《春秋》緊密地聯(lián)系在了一起。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的闡發(fā)，《春秋》逐漸包含了一套體系內(nèi)涵豐富、嚴(yán)密的“《春秋》大義”。宋代著名學(xué)者朱熹認(rèn)為：“《春秋》大旨，其可見者：誅亂臣，討賊子；內(nèi)中國(guó)，外夷狄，貴王賤伯而已。”[23]2144沈玉成認(rèn)為：“所謂的《春秋》大義，一直為中國(guó)封建的統(tǒng)治階層視為‘經(jīng)世之大法’，即永恒的政治原則和倫理綱領(lǐng)?！盵24]50這一套政治政治原則、道德規(guī)范一直是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想，對(duì)社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。元代以后人們?cè)谛麚P(yáng)關(guān)公崇拜時(shí)，潛移默化地將春秋大義的內(nèi)涵融入其中。隨著關(guān)公崇拜的流行，《春秋》大義也逐漸深入人心。元代以后的關(guān)公崇拜，主要體現(xiàn)了儒家的“大一統(tǒng)”“討賊”和“君臣之義”等政治理念。

(一)關(guān)公崇拜與“大一統(tǒng)”觀念

元明以后的關(guān)公崇拜，首先體現(xiàn)了人們對(duì)《春秋》大義中的“大一統(tǒng)”觀念的高度認(rèn)同。“大一統(tǒng)”一詞，始見于《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！盵25]1漢代學(xué)者董仲舒解釋這一政治理念說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵26]2523大一統(tǒng)思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔子、孟子等學(xué)者身處動(dòng)亂之世，深知分裂紛爭(zhēng)之苦，所以都希望國(guó)家能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)?？鬃铀鲝埖摹岸Y樂(lè)征伐自天子出”，孟子所主張的“定于一”，都是“大一統(tǒng)”觀念的雛形。董仲舒主張的“大一統(tǒng)”，就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該建立統(tǒng)一的政治制度，有統(tǒng)一的法制號(hào)令、思想觀念。秦統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一之后，歷代統(tǒng)治者也都十分重視宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”理念。

元明以后，學(xué)者、文人們所塑造的關(guān)公是一個(gè)忠于大漢、志在匡扶漢室的忠臣烈士形象。小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》中，劉關(guān)張三人結(jié)義，立誓“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，其中所說(shuō)的“國(guó)家”，指的就是漢朝。關(guān)公投降曹操時(shí)提出的第一個(gè)條件就是“吾與劉皇叔同設(shè)誓時(shí)，共扶漢室，只今只降漢帝，不降曹操，凡有殺戮，不稟丞相。”漢朝是一個(gè)存在了四百年左右的安定統(tǒng)一的帝國(guó)，自然而然就成了大一統(tǒng)政權(quán)的典范。關(guān)公忠于大漢、立志匡扶大漢，正體現(xiàn)了他對(duì)大一統(tǒng)政治理想的追求。南宋以來(lái)，“蜀漢正統(tǒng)論”十分流行，大多數(shù)學(xué)者、文人都認(rèn)為劉備是漢室宗親，德行高尚，他所建立的蜀漢延續(xù)了大漢王朝，代表著朝廷正統(tǒng)。這樣一來(lái)，忠誠(chéng)于劉備，也就是忠誠(chéng)大漢。在《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮、關(guān)羽、姜維等蜀漢臣子都以恢復(fù)漢室為己任。他們所要恢復(fù)不僅是漢室，其實(shí)更是安定和平的“大一統(tǒng)”國(guó)家政權(quán)。

明清以后的學(xué)者、文人也都將忠于大漢、匡扶漢室的關(guān)公，樹立為《春秋》維護(hù)“大一統(tǒng)”理念的典型代表。如明胡汝勵(lì)《漢壽亭侯碑記》認(rèn)為：“侯平生好《春秋左傳》。蓋《春秋》以尊王室，大一統(tǒng)，誅亂賊，敦典庸禮為義……侯之所以從昭烈者，為漢社稷也。厥后獻(xiàn)帝竟被廢弒，而昭烈成鼎足之形一延漢祀，此又明驗(yàn)也?！盵4]361又如明孟鍠《弘治重修廟記》：“予惟炎祚既微，三國(guó)各私所事，抑孰知正統(tǒng)所在邪？惟王夫子于孔明、張飛同心夾輔先主，誓欲恢復(fù)中原，可謂能明大義者矣?！盵5]196又如無(wú)名氏關(guān)廟對(duì)聯(lián)：“王業(yè)不偏安，拒操和權(quán)，諸葛非知己；《春秋》大一統(tǒng)，帝蜀寇魏，紫陽(yáng)乃許同心?！盵19]547在明清學(xué)者看來(lái)，雖然蜀漢只是一個(gè)割據(jù)政權(quán)，關(guān)公北伐中原也以失敗告終，但他對(duì)大漢政權(quán)的高度忠誠(chéng)以及他為恢復(fù)漢室所作的種種努力，使得他成為捍衛(wèi)“大一統(tǒng)”制度的杰出代表。

(二)關(guān)公崇拜與“討伐亂臣賊子”政治理念

元明以后的關(guān)公崇拜，還寄托著《春秋》大義中“討伐亂臣賊子”的政治理念。孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！盵27]142許多儒家學(xué)者認(rèn)為，孔子作《春秋》時(shí)秉筆直書、一字寓褒貶，使得亂臣賊子十分畏懼?！豆騻鳌钒l(fā)揮了這一思想，認(rèn)為臣子應(yīng)該竭盡全力討伐亂臣賊子。如《公羊傳·隱公十一年》：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也?！盵25]50又如《公羊傳·宣公十一年》：“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下諸侯有為無(wú)道者，臣弒君，子弒父，力能討之則討之可也?！盵25]360在儒家的政治理念中，“討賊”與“尊王”是緊密聯(lián)系在一起的?！白鹜酢本褪亲鸱钐熳樱S護(hù)至高無(wú)上的王權(quán)，“討賊”則是要討伐危害王權(quán)、危害國(guó)家的亂臣賊子。元明以后，關(guān)公被塑造成了忠于大漢、立志討賊的英雄。元雜劇《關(guān)云長(zhǎng)刀劈四寇》中關(guān)公斬殺了禍國(guó)殃民的李傕、郭汜等四個(gè)奸賊，受到漢獻(xiàn)帝的封賞。

《三國(guó)志通俗演義》中著力將曹操塑造為篡漢的奸賊，他不但殺害了董承、吉平、耿紀(jì)、韋晃等大漢忠臣，還勒死了懷有身孕的董貴妃，杖殺伏皇后，并欺凌漢獻(xiàn)帝。蜀漢的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等都被塑造為討伐奸賊的忠臣烈士。諸葛亮在《后出師表》中提出了“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的主張。元代學(xué)者程巨夫認(rèn)為：“周道既衰，孔子作《春秋》，而萬(wàn)世君臣之法定。曹操篡竊，群雄并起而爭(zhēng)之，《春秋》幾廢。先主揭大義，發(fā)大號(hào)，再造劉氏。侯首稱‘漢賊不兩立，王業(yè)不偏安’，間關(guān)百折，期復(fù)漢祚。《春秋》之義，煥然復(fù)明。至今三尺之童，猶知賊曹而帝漢者，侯之功也?！盵19]157他認(rèn)為諸葛亮所提出的“漢賊不兩立”正契合于《春秋》大義。

在《三國(guó)志通俗演義》中，關(guān)公更是被塑造成勇于討伐奸賊曹操的英雄。早在建安三年曹操邀請(qǐng)漢獻(xiàn)帝、劉備和關(guān)羽狩獵時(shí)，關(guān)公看到曹操欺凌天子，已經(jīng)有意斬殺曹操。后來(lái)建安二十四年，他率軍北上進(jìn)攻襄陽(yáng)、樊城，威震華夏，也是為了討伐奸賊，恢復(fù)中原。元人胡琦認(rèn)為：“嘗謂漢自中平已后，天下大亂，曹操遷天子于許都，孫權(quán)擅土地于江表，二人用心可知矣。是時(shí)群材并出，從而附之者，莫非漢臣，漢危不扶，而佐魏、吳傾覆之，述其所為，遺臭天下后世。孰若云長(zhǎng)大勇憤發(fā)，心不忘義，事漢昭烈，誓同生死，守荊州九年，賊畏之如虎，討樊之舉，鼓忠義之氣，破奸雄之膽，可不謂壯哉！”[5]174明周洪謨《成化修廟記》中也說(shuō)：“侯素讀《春秋》，觀其早識(shí)先主為漢室之胄而力輔之，以除賊寇，圖紹漢統(tǒng)，是得《春秋》攘夷狄、尊王室之矣?！盵5]193清任澣對(duì)聯(lián)：“才兼文武義中君臣恥與漢賊同天勠力遠(yuǎn)開新帝業(yè)，威震華夏氣吞吳魏能使奸雄破膽忠魂長(zhǎng)繞神州?！盵5]368這副對(duì)聯(lián)稱贊了關(guān)公在討伐奸賊曹操時(shí)所建立的杰出功業(yè)。

在古代的學(xué)者看來(lái)，“討賊”與“忠義”是緊密聯(lián)系在一起的，“討賊”是忠君愛國(guó)的表現(xiàn)。皮錫瑞認(rèn)為：“《春秋》大義，在討亂賊，則《春秋》必褒忠義。經(jīng)曰：‘宋督弒其君與夷及其大夫孔父。’‘宋萬(wàn)弒其君捷及其大夫仇牧。’‘晉里克弒其君卓及其大夫茍息。’三大夫皆書‘及’，褒其皆殉君難?！豆騻鳌吩唬骸钨t乎孔父？孔父可謂義形于色矣?！钨t乎仇牧？仇牧可謂不畏強(qiáng)御矣。’‘何賢乎荀息？荀息可謂不食其言矣?！洞呵铩吠粫?，《公羊》同一褒辭，足以發(fā)明大義?！盵9]27在明清的學(xué)者、文人看來(lái)，關(guān)公身處亂世，卻能忠于漢室，堅(jiān)持以討賊為己任，雖然最終功敗身死，但其忠義精神卻萬(wàn)古長(zhǎng)存。正如清人張鵬翮《謁荊州廟》中所說(shuō)：“漢季扶真主，高明萬(wàn)古崇。忠貞垂宇宙，浩氣塞蒼穹?！盵5]340

(三)關(guān)公崇拜與“君臣之義”倫理原則

元明以后的關(guān)公形象，還體現(xiàn)了學(xué)者、文人們對(duì)《春秋》大義中“君臣之義”的大力推重?！熬贾x”就是君主與臣子之間相處時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則。儒家的孔子、孟子都十分關(guān)注這一問(wèn)題。孔子認(rèn)為：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵29]30孟子認(rèn)為：“父子主恩，君臣主敬?！盵27]80“君臣之義”在《春秋》大義中也是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。《公羊傳·莊公二十四年》：“戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾以無(wú)以，君請(qǐng)勿自敵也?！懿弧豢??！G不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也。”[25]156這里舉出的事例說(shuō)明，當(dāng)君主犯錯(cuò)時(shí)，臣子要全力勸阻，盡到臣子的本分。如果君主仍然不聽，臣子是可以離他而去的。這樣的做法就是符合“君臣之義”。在儒家學(xué)者看來(lái)，“君臣之義”是極為重要的道德規(guī)范。何休在《春秋公羊經(jīng)傳解詁》中說(shuō)：“君臣之義正則天下定矣?！盵30]156《谷梁傳·宣公十五年》則認(rèn)為：“為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以傾也?！盵31]542

元明以后，學(xué)者、文人所塑造的劉備、關(guān)羽形象很好地體現(xiàn)了儒家的“君臣之義”理念。劉備作為君主，對(duì)關(guān)公一直高度信任、關(guān)愛有加。關(guān)公對(duì)劉備則始終忠心耿耿、至死不渝。漢末大亂，群雄并起，與袁紹、曹操、孫權(quán)等相比，劉備實(shí)力十分弱小。但關(guān)公卻一直忠于大漢，堅(jiān)定地追隨漢室宗親劉備。在小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》中，關(guān)公為保全劉備家小，曾暫時(shí)投降曹操。曹操以高官厚祿收買他，他卻不為所動(dòng)。最終關(guān)公斬顏良、誅文丑以報(bào)答曹操之后，離開曹營(yíng)追尋劉備。這一事跡充分表現(xiàn)了關(guān)公作為臣子的忠貞，使他受到了后人的高度贊譽(yù)。元代文人王緯在《泰定修廟記》中說(shuō)：“按三國(guó)史，漢末英雄割據(jù)時(shí)，則有關(guān)公審去就之機(jī)，明君臣之分，大義凜然著于當(dāng)時(shí)，信于后世，廟食千載?！盵5]179明人繆天成認(rèn)為：“且昭烈鼓仁鬯義，開誠(chéng)布公，聯(lián)屬人心，深固根本。而操之奸，孫之褊，紹無(wú)斷而寡謀，術(shù)剛愎而自用，又孰與昭烈較哉？惟公獨(dú)秉大智，蚤見及此，故舍強(qiáng)盛，就孤窮，逐草竊，扶正統(tǒng)，爵祿不能縻，冶麗不能惑，金幣不能留，危難不能奪其操，死亡不能回其志。幸而掃除僭偽，廓清海宇，辟乾坤于再造，揭日月以重光，以綿漢家如蒂如發(fā)之祀.其心固盡，而漢之功臣。即不幸而歷數(shù)有定，景命難諶，帝業(yè)蔑期，捐軀報(bào)主，獲與漢九廟君臣，同游于地下，其心亦盡，而不失為漢之純臣。”[5]367繆天成稱贊關(guān)公為功臣、純臣，這是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)。

結(jié)語(yǔ)

《春秋》這部儒家經(jīng)典，在中國(guó)古代社會(huì)一直占據(jù)極為重要的地位。通過(guò)《春秋》發(fā)揮出來(lái)的各種“大義”，對(duì)中國(guó)的政治制度、道德理念及民眾的社會(huì)心理都有很大的影響。沈玉成認(rèn)為：“并不存在于《春秋》本身的‘大義’，通過(guò)歷代經(jīng)師、學(xué)者無(wú)中生有的發(fā)揮，諸如大一統(tǒng)、君臣之道、夷夏之別、上下尊卑的不可逾越以至父子、兄弟、夫婦之間相處的道德規(guī)范，等等，舉凡孔、孟為代表的儒家理論，無(wú)不一一具體地體現(xiàn)在《春秋》中?！盵24]50歷史上名將的關(guān)羽，本來(lái)與《春秋》沒(méi)有多少關(guān)系。但元明以來(lái)的數(shù)百年間，關(guān)公與《春秋》一直緊緊地綁定在一起，以至于關(guān)公幾乎成為《春秋》的化身。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣奇特的文化現(xiàn)象，也是因?yàn)樵饕詠?lái)的儒家學(xué)者們想要借助關(guān)公強(qiáng)大的影響力來(lái)宣傳儒家的政治理念、道德規(guī)范。關(guān)公崇拜中所體現(xiàn)的春秋大義，核心還是“忠義”二字。關(guān)公形象中所體現(xiàn)的各種春秋大義，如“大一統(tǒng)”“討賊”“君臣之義”，其核心理念還是要突出忠于國(guó)家、忠于君主的忠義精神。關(guān)公崇拜中體現(xiàn)的“《春秋》大義”內(nèi)涵非常豐富，是一筆非常寶貴的精神遺產(chǎn)，應(yīng)該受到后人的認(rèn)真對(duì)待。