姜 楠

（華中科技大學(xué)，湖北武漢 430074）

墨子（約公元前470年—前381年），姓墨名翟，是先秦時(shí)期偉大的思想家、教育家，墨子所代表的墨學(xué)與儒學(xué)并稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)。墨子生活在社會(huì)急變時(shí)期，雖然不可避免地存在時(shí)代局限，但是其道德教育思想的背景與我國(guó)新時(shí)代背景存在一定程度上的相似，本文對(duì)墨子道德教育思想進(jìn)行梳理，結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生道德教育的背景，為新時(shí)代大學(xué)生道德教育的優(yōu)化和發(fā)展提出相應(yīng)啟示。

一、墨子道德教育基本觀點(diǎn)

（一）后天決定論：以后天言行教化德性

人性是決定道德教育如何開(kāi)展的核心角色，“人性本善還是本惡”，在先秦百家爭(zhēng)鳴中被列為重要問(wèn)題加以探討。如孟子秉持性善論，道德教育應(yīng)當(dāng)挖掘內(nèi)心潛藏的“善念”，這樣人民便會(huì)擁有圣賢之心；儒家的代表荀子、法家的代表韓非子則認(rèn)為人生而性惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，只有通過(guò)后天的養(yǎng)成才能達(dá)至圣至善的境界。

墨子在此觀點(diǎn)上見(jiàn)解獨(dú)特，他先以人與禽獸之別闡述，禽獸是“衣食之財(cái)，固以具矣”[1]5，人是“賴其力生”，意思就是禽獸的存活依靠生物本能，人的生活依靠勞動(dòng)，這里的勞動(dòng)是囊括物質(zhì)、精神在內(nèi)的廣義上的勞動(dòng)，而勞動(dòng)是人出生以后逐步學(xué)習(xí)形成的行為，因此人性也是后天所學(xué)習(xí)形成的。也就是說(shuō)，人性的善惡在墨子看來(lái)不是先天的，它作為一種思想的行為和勞動(dòng)的行為一樣，都是后天形成的。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，秉持的先決條件即為墨子提出的“德性可教化”觀點(diǎn)，通過(guò)種種方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行培育引導(dǎo)，從而提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。

（二）素絲說(shuō)：以外部環(huán)境影響德性

“素絲說(shuō)”是墨子道德教育的另外一大依據(jù)。墨子認(rèn)為人性宛若素絲，“染于青則青，染于黃則黃，所人者變，其色亦變。五人必，而已則為五色矣。故染不可以不慎也。”[1]8基于素絲之想，墨子認(rèn)為人性的善惡就像未經(jīng)染色的素絲，其道德品質(zhì)并非先天生成，而是由后天決定。由此他還提出“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣?！盵1]8墨子在政治理念的構(gòu)想中，特別強(qiáng)調(diào)后天因素的影響作用，尤其是環(huán)境對(duì)人格形成和自身道德品質(zhì)提升的決定性作用。在大學(xué)生道德教育實(shí)踐中，社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部環(huán)境的作用尤其重要[3]，與墨子重視環(huán)境因素的觀點(diǎn)如出一轍。

由上可知，墨子將人性和道德皆看作素絲，認(rèn)為其特性并非生而有之，而是受到后天影響，看重環(huán)境因素的決定性作用，這兩個(gè)觀點(diǎn)就為道德教育的展開(kāi)提供了可能性。

二、墨子道德教育的基本方法

（一）則務(wù)而從事：個(gè)性差異的培育引導(dǎo)

《墨子·魯問(wèn)》記載：“子墨子游，魏越曰：‘既得見(jiàn)四方之君，子則將先語(yǔ)？’子墨子曰：‘必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。’”[1]245墨子主張的“則務(wù)而從事”的道德教育方法，包含了下列三個(gè)維度的意義。

第一維度是因時(shí)制宜。墨子曾經(jīng)以“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，然而不聽(tīng)。鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)?！眮?lái)說(shuō)明時(shí)機(jī)的重要性，話語(yǔ)的時(shí)機(jī)和節(jié)奏在道德教育中同樣重要。在道德教育領(lǐng)域，墨子堅(jiān)持多說(shuō)無(wú)益，教化的語(yǔ)言并非越多越有效，而要合時(shí)宜，把握好最佳的時(shí)機(jī)。第二維度是因事制宜。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)忙于爭(zhēng)霸，把對(duì)百姓的仁義逐步舍棄。針對(duì)這種情況，墨家弟子在各諸侯國(guó)施政時(shí)，他們因事而變化，根據(jù)各國(guó)不同的基礎(chǔ)情況制訂不同的措施，有針對(duì)性地對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，并沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的道德教育方法。第三維度是因人制宜。“夫物有以自然……金之勢(shì)不可斫而木之性不可鑠也。”墨子以物體的固有屬性比喻，“埏埴而為器，箭木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也?！币馑技礊槟绢^不能像金屬一樣被冶煉，只能用來(lái)造船而非制造武器，這是取決于物體的固有屬性[4]。在道德教育領(lǐng)域，墨子也重視人的特性，“為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事。”要根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況提供個(gè)性化、差異化的方法，才能實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。這一點(diǎn)在墨家學(xué)派教育中也被墨子堅(jiān)定實(shí)踐，墨子在教育弟子的過(guò)程中能夠全面審視弟子的特點(diǎn)，并不去苛求每一位弟子都能成為大賢人，而是根據(jù)每個(gè)弟子的不同潛質(zhì)，打造適合的教育方法，以激發(fā)他們蘊(yùn)藏的潛能[5]。大學(xué)生道德教育也在重視個(gè)體差異性的道路中穩(wěn)步前行，差異化、個(gè)性化、多樣性等基本原則已經(jīng)被廣泛運(yùn)用，對(duì)學(xué)生的人格完善，道德品質(zhì)的提升起到了關(guān)鍵作用。

（二）不扣亦鳴：積極主動(dòng)的傳授互動(dòng)

儒家將教育比喻為敲鐘，倡導(dǎo)“扣則鳴，不扣則不鳴”，意思是如果有人問(wèn)就回答，如果不問(wèn)就不回答。墨子則提出相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家的教育方法太過(guò)于消極，對(duì)主動(dòng)的受教育者認(rèn)真教育，對(duì)不主動(dòng)的受教育者置之不理，等于是對(duì)無(wú)知的放縱。墨子堅(jiān)持“遍從人而說(shuō)之”[1]28，要采取積極主動(dòng)的道德教育方法，以“強(qiáng)說(shuō)人”的方法竭盡所能地去傳播知識(shí)，甚至登門(mén)傳授知識(shí)也不為過(guò)。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展道德教育，不可避免地會(huì)遇到挫折，尤其針對(duì)一些接受教育意愿較低的群體，教育者應(yīng)該充分發(fā)揮主體責(zé)任作用，形成普及教育、人人接受的良好氛圍。

除強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性之外，墨子還強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間的積極互動(dòng)?！俺缓停遣粚W(xué)也。智少而不學(xué)，必寡。”[1]42教育者與受教育者的積極互動(dòng)應(yīng)當(dāng)在道德教育中得到更多關(guān)注，在互動(dòng)的道德教育中發(fā)揮教育者的主體作用，提升受教育者的接受程度，做到“有唱有和”，在充分互動(dòng)中提升道德教育的效果。

（三）反躬自?。洪L(zhǎng)期頻繁的思考自省

“名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。”個(gè)人的名望、聲譽(yù)不會(huì)平白無(wú)故地產(chǎn)生，更不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地增長(zhǎng)。墨子強(qiáng)調(diào)“非無(wú)安居也，非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)安心也，我無(wú)足心也?！盵1]28表面上是在說(shuō)人不能貪婪，要學(xué)會(huì)知足，更深層次上講的是要做到對(duì)自身的嚴(yán)格要求。如果想要將自己的名望和聲譽(yù)長(zhǎng)久地維持下去，就必須時(shí)時(shí)刻刻反省自身，由此可見(jiàn)嚴(yán)格要求自己對(duì)自身思想道德修養(yǎng)的重要性。

在反躬自省的過(guò)程中，有兩方面被墨子著重強(qiáng)調(diào)，第一點(diǎn)是“暢之四肢，接之肌膚”，意思是要杜絕口頭之詞，通過(guò)親身實(shí)踐將道德修養(yǎng)內(nèi)化到身心之中，將道德習(xí)慣滲透進(jìn)方方面面，達(dá)到身心一致、全面覆蓋。第二點(diǎn)是“華發(fā)隳顛，而猶弗舍”，意指自我反省不是停留在某個(gè)時(shí)間段的任務(wù)，貴在堅(jiān)持，即使時(shí)間流轉(zhuǎn)或者遇到困難，也不應(yīng)該將反躬自省的方法丟棄。大學(xué)生已然不是道德教育的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)參與者。對(duì)照道德標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀榜樣，反省自身的言行舉止，才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

（四）以身戴行：親身躬行的實(shí)踐驗(yàn)證

墨子采取積極主動(dòng)的道德教育方法，注重發(fā)掘教育對(duì)象的廣泛性，社會(huì)各個(gè)階層都被納入到道德教育的行列，特別是生活在社會(huì)底層、主要從事手工勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群。實(shí)踐性是社會(huì)底層民眾從事生產(chǎn)勞作的基本特征，因此墨子在道德教育中特別注重“以身戴行”，著重實(shí)踐。

中國(guó)自古就有看重實(shí)踐的傳統(tǒng)，“君子以身戴行者也”，君子就要發(fā)揮帶頭作用，身體力行積極實(shí)踐，提升自身的道德修養(yǎng)，才能成為真正的君子[6]?！笆侩m有學(xué)，而行為本焉”，墨子在與告子論戰(zhàn)時(shí)提出，不論是治理國(guó)家還是個(gè)人的道德修為，夸夸其談不但會(huì)斷送個(gè)人的前途，甚至還會(huì)誤國(guó)誤民，真正需要做的是親身踐行。“言義而弗行，是犯明也”，墨子認(rèn)為，如果明知道理論知識(shí)，但不去實(shí)踐驗(yàn)證，只停留在口頭上，是明知故犯。由此可見(jiàn)，墨子在道德教育中崇尚實(shí)踐，貶斥空談。道德教育同樣重視實(shí)踐，大學(xué)中各具特色的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及具有隱性實(shí)踐性質(zhì)的各類活動(dòng)，為大學(xué)生道德教育搭建起實(shí)踐平臺(tái)，在不經(jīng)意之間使道德教育理論得到驗(yàn)證和運(yùn)用，推動(dòng)大學(xué)生道德教育落到實(shí)處。

三、墨子道德教育對(duì)大學(xué)生道德教育的啟示

墨子的道德教育方法凝結(jié)了墨家長(zhǎng)期以來(lái)形成的智慧和經(jīng)驗(yàn)，“墨子之學(xué)，救世之學(xué)也；墨子的教育思想，皆所以挽頹世、針末俗之方也”[2]。大學(xué)生道德教育在新時(shí)代也出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象，教育者主動(dòng)施教的意向弱化，大學(xué)生接受道德教育的意愿下降，道德教育重視教學(xué)輕視實(shí)踐等的不良氛圍產(chǎn)生，社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)重利益輕道德的浮躁風(fēng)氣，此時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)墨子道德教育思想中借鑒有益之處，批判性地繼承，可以為解決新時(shí)代大學(xué)生道德教育出現(xiàn)的困境提供一定的啟發(fā)。

（一）發(fā)揚(yáng)教育者的主動(dòng)教育理念

墨子極力批評(píng)儒家消極被動(dòng)的道德教育方法，認(rèn)為儒家的道德教育態(tài)度是社會(huì)的種種危害的根源[7]。略帶“強(qiáng)迫性”的道德教育是墨子所倡導(dǎo)的，“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人墨之知也?！盵1]6墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致向善的人越來(lái)越少，如果再不對(duì)人民進(jìn)行強(qiáng)迫式的道德教育，過(guò)一段時(shí)間后人們就不懂得善良了。墨子特別看重“強(qiáng)”這個(gè)動(dòng)作，即要積極主動(dòng)、逢人便講，甚至對(duì)不愿意接受道德教育的人，可以采取強(qiáng)行灌輸?shù)牡赖陆逃绞絒8]。

在大學(xué)道德教育的實(shí)踐中，由于部分學(xué)生叛逆、個(gè)性過(guò)強(qiáng)等特點(diǎn)，不愿意主動(dòng)接受學(xué)校提供的道德教育。此時(shí)教育者應(yīng)該更加積極主動(dòng)開(kāi)展道德教育，將道德教育中教育者的功能充分發(fā)揮，在每一時(shí)刻、任一場(chǎng)所都可以開(kāi)展道德教育，尤其對(duì)不愿意接受道德教育的大學(xué)生，更要悉心教導(dǎo)，付出更多的時(shí)間和精力，做到不放棄每一個(gè)學(xué)生。教育者是大學(xué)生道德教育的主導(dǎo)，完成立德樹(shù)人的教育使命，需要教育者輸出更多的主動(dòng)行為。

（二）喚醒大學(xué)生的自我教育意識(shí)

反躬自省強(qiáng)調(diào)，個(gè)人要想達(dá)到道德高尚的境界，就需要有自我反省的意識(shí)，不斷思考自身。“見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣，”[9]如果一個(gè)人不能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行反省和審視，那么這個(gè)人的德行就會(huì)毀滅，相反，能夠經(jīng)常進(jìn)行自我反省的人，善于從自身找原因，在未來(lái)是有著廣闊的改進(jìn)空間的。

在以專業(yè)課程教學(xué)為主的高校中，學(xué)生的人文素養(yǎng)難免會(huì)有所弱化。在這種環(huán)境下，教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生在道德教育中發(fā)揮自我教育的作用，在外部資源不夠豐富的時(shí)候，自己創(chuàng)造內(nèi)在的教育資源。結(jié)合已經(jīng)掌握的道德教育理論知識(shí)，對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，變被動(dòng)為主動(dòng)，符合社會(huì)道德要求的言行要不斷保持，不符合社會(huì)道德要求的言行要改進(jìn)。同時(shí)，要著重強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在自我道德教育過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，進(jìn)行客觀公正的自我教育，以使言行舉止符合社會(huì)道德規(guī)范，升華道德教育的境界。

（三）營(yíng)造完善的道德教育環(huán)境

墨子的“素絲說(shuō)”具有一定的唯物主義色彩，人能夠在改造環(huán)境的過(guò)程中改變自身，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家樸素的道德環(huán)境影響論思想。生活在社會(huì)環(huán)境中的大學(xué)生，同樣也被社會(huì)環(huán)境塑造，提高大學(xué)生道德教育實(shí)效性的一個(gè)關(guān)鍵的外部因素，就是營(yíng)造完善的道德教育環(huán)境。

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)“深化道德教育的引導(dǎo)，在全社會(huì)營(yíng)造尊重道德的良好環(huán)境氛圍”。影響道德教育效果的環(huán)境因素種類龐雜，本文主要從社會(huì)、高校、家庭三個(gè)層面探討，自然環(huán)境的影響暫不考慮。

在社會(huì)環(huán)境層面，要善于從中華民族悠久的傳統(tǒng)中挖掘道德教育的素材，將其中貼合時(shí)代的元素進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。墨子倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想與新時(shí)代的博愛(ài)理念、和諧理念具有高度相似，義利觀則引導(dǎo)大學(xué)生正確看待個(gè)人得失，個(gè)人利益服從于集體利益，個(gè)人要為國(guó)家社會(huì)奉獻(xiàn)力量，駁斥了西方的個(gè)人主義思潮。同時(shí)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)陣地中的不良信息，引導(dǎo)大學(xué)生清楚識(shí)別、理性看待，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)對(duì)德育理念的宣傳引導(dǎo)功效。

在高校環(huán)境層面，高校要在校園文化環(huán)境建設(shè)上下功夫，結(jié)合高校的特點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)。發(fā)揚(yáng)育人的主旋律，要以道德教育為核心，結(jié)合傳統(tǒng)道德習(xí)俗與新時(shí)代道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生形成高尚道德的同時(shí)，重視大學(xué)生的個(gè)性特征，有針對(duì)性地引導(dǎo)大學(xué)生道德的全面提升，肩負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重任。

在家庭環(huán)境方面，父母在道德教育中要言傳身教，弱化說(shuō)教性，強(qiáng)化故事性，挖掘高尚的家庭傳統(tǒng)，利用好家風(fēng)家教的教化作用。關(guān)注子女的真實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)子女的道德問(wèn)題要及時(shí)糾正，對(duì)待子女的高尚品格要善于鼓勵(lì)，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。

（四）加強(qiáng)大學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)“通過(guò)廣泛開(kāi)展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)運(yùn)動(dòng)、深化群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，展示文明素養(yǎng)等方式，推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成?！钡赖陆逃ㄟ^(guò)內(nèi)外兩種方式來(lái)展開(kāi)，一是內(nèi)在的個(gè)人道德認(rèn)知，二是外在的社會(huì)道德規(guī)范，反躬自省、以身戴行是墨子在道德教育方面的核心觀點(diǎn)，這些核心觀念的背后都指向同一個(gè)本質(zhì)——道德實(shí)踐。道德實(shí)踐正是個(gè)人道德認(rèn)知與社會(huì)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這一過(guò)程深刻體現(xiàn)了道德教育的外化程度。

針對(duì)課堂實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐能力較弱的現(xiàn)象，教育工作者應(yīng)該主動(dòng)挖掘?qū)W校環(huán)境的特色資源，構(gòu)建大學(xué)生道德教育實(shí)踐平臺(tái)，模擬日常情景，給予大學(xué)生更多的道德體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，在道德教育中，學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐的道德教育方式有助于形成正確的道德認(rèn)知，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化、道德理論、道德行為之間的橋梁，使大學(xué)生在道德實(shí)踐的過(guò)程中提升道德水準(zhǔn)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)青春才智和奮進(jìn)力量。