面向新時(shí)代新征程的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)
——2022年后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)暨紀(jì)念聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開50周年論壇會議綜述?

周國文，周冬盈

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

為了探究后疫情時(shí)代環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)的新發(fā)展，紀(jì)念聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開50 周年，構(gòu)思新時(shí)代面向世界的環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)，由中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會、中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會、中智科學(xué)技術(shù)評價(jià)研究中心編輯部聯(lián)合舉辦的“后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)暨紀(jì)念聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開50周年學(xué)術(shù)論壇”于2022年6月5日以騰訊會議形式召開。本次論壇緊緊圍繞后疫情時(shí)代、中西方視域中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐研究等主題展開了激烈研討，為我國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，成果頗為豐碩。

一、后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境哲學(xué)是人類思維對自然之存在的思考，體現(xiàn)出人類對環(huán)境問題的高度重視。“自然的存在，不僅是環(huán)境之生成的立足點(diǎn)，也是環(huán)境哲學(xué)之形塑的根本條件”[1]，二者相互依托。立足于后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)視域，需要我們以人與自然的長遠(yuǎn)發(fā)展為思慮形塑出合理的認(rèn)識并付諸恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。

科學(xué)的發(fā)展同哲學(xué)一樣具有時(shí)代性。清華大學(xué)盧風(fēng)教授認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)的根本區(qū)別在于現(xiàn)代科學(xué)蘊(yùn)含著決定論，強(qiáng)調(diào)探討世界的必然性而忽視偶然性，后現(xiàn)代科學(xué)則主張我們要直面不確定性，承認(rèn)自然界大量存在著偶然性。他指出后現(xiàn)代科學(xué)直接支持民主決策，面對新冠病毒流行，公共政策的制定必須是基于后現(xiàn)代科學(xué)的決策，后現(xiàn)代科學(xué)決策必然也是民主決策。

北京林業(yè)大學(xué)周國文教授認(rèn)為疫情給人類的身體健康和社會穩(wěn)定帶來了威脅，其所造成的環(huán)境問題與社會動(dòng)蕩迫切需要環(huán)境哲學(xué)的再審視?！爸貥?gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來圖景，需要環(huán)境哲學(xué)所創(chuàng)造的恰當(dāng)判斷與合理認(rèn)識”[2]，后疫情時(shí)代人們對建立世界環(huán)境新秩序充滿了期盼，適度且樂觀的態(tài)度是人們形塑健康的生活心態(tài)并走出疫情困境的思想路徑，注入希望精神的新環(huán)境哲學(xué)或可成為戰(zhàn)勝疫情的精神武器。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授認(rèn)為，環(huán)境問題主要源于經(jīng)濟(jì)的瘋狂發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后是科技力量。三次科技革命變革著自然界的物質(zhì)、能量、信息等，使人類智慧能夠短時(shí)間內(nèi)在社會里傳播，但也引發(fā)了環(huán)境問題。他在知識就是力量、科技革命也是力量的基礎(chǔ)上提出了“自然更有力量”的觀點(diǎn)。

立足于后疫情時(shí)代的哲學(xué)反思，人類社會發(fā)展方向迫切需要轉(zhuǎn)變并走向新的文明。北京師范大學(xué)劉孝廷教授表示，后疫情時(shí)代意味著世界并不是更加安全平穩(wěn)了，世界本身的變化使人類進(jìn)入了后現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代，按照海德格爾（Martin Heidegger）的說法，人類目前還處于第一開端的晚期，地球的不斷升溫與自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生等環(huán)境問題迫切需要人類開始轉(zhuǎn)變并走向一個(gè)新文明的地平線，這就是第二開端。劉孝廷教授詳細(xì)闡釋了第二開端的環(huán)境、哲學(xué)、人的內(nèi)涵，并呼吁大家爭做第二開端的思想家和行動(dòng)者。

后疫情時(shí)代對生命健康問題的反思尤為重要。北京大學(xué)徐春教授認(rèn)為，應(yīng)把空間環(huán)境下的生命健康看作是衡量環(huán)境正義的一種尺度，在追求空間環(huán)境正義中努力維護(hù)“社會-空間”和諧，消除歧視和偏見，要保障人人享有不受傳染病侵害的健康生活和工作環(huán)境，使社會向著更健康的方向發(fā)展。福建師范大學(xué)陳永森教授認(rèn)為新冠肺炎疫情的暴發(fā)跟人與人、人與自然的關(guān)系有密切關(guān)聯(lián)，所以要處理好人與人、人與自然的關(guān)系。對此，他倡導(dǎo)從人類命運(yùn)共同體與人類衛(wèi)生健康共同體出發(fā)反思人與人、人與自然的關(guān)系問題。

倡導(dǎo)生態(tài)倫理關(guān)懷精神來加強(qiáng)當(dāng)代人生態(tài)倫理意識的覺醒，對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要保障作用。東南大學(xué)陳愛華教授從四個(gè)方面闡釋了對踐行后疫情時(shí)代生態(tài)倫理關(guān)懷精神的思想準(zhǔn)則：其一，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)；其二，堅(jiān)持生態(tài)倫理關(guān)懷的頂層設(shè)計(jì)與底線思維的統(tǒng)一；其三，堅(jiān)持生態(tài)倫理關(guān)懷的認(rèn)知與行為的統(tǒng)一；其四，堅(jiān)持生態(tài)倫理關(guān)懷與生態(tài)倫理責(zé)任的統(tǒng)一。通過對生態(tài)倫理關(guān)懷精神的倡導(dǎo)，不斷加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

哲學(xué)是時(shí)代的精華，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的時(shí)代發(fā)展。沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)包含生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論三個(gè)方面。她從生態(tài)本體論的意義上闡釋了關(guān)系原則、過程原則、有機(jī)原則。關(guān)系原則肯定了世界中關(guān)系的普遍存在；過程原則強(qiáng)調(diào)了自然是一種過程的根本性、永恒性特征；有機(jī)原則闡述了世界的整體性。

人與自然的關(guān)系問題是環(huán)境倫理學(xué)的基本問題。北京林業(yè)大學(xué)蔡紫薇老師論述了人與自然和諧共生存在的五個(gè)現(xiàn)實(shí)瓶頸：第一，個(gè)體生態(tài)道德意志軟弱；第二，環(huán)境意識與環(huán)保行為的不及時(shí)對接；第三，生態(tài)公民的年輕化教育重視不足；第四，生態(tài)價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀的融合度不夠；第五，環(huán)境倫理規(guī)范不夠系統(tǒng)明確。并從增強(qiáng)主體生態(tài)道德信念與生態(tài)德性反思、促進(jìn)環(huán)境意識與環(huán)保行為的知行合一等方面指出了相應(yīng)的倫理破解之道。

生態(tài)女性主義思想是本次會議探討的亮點(diǎn)之一。吉首大學(xué)劉仁貴老師通過反思和正視當(dāng)前生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，倡導(dǎo)一種人與自然相互依存的生態(tài)女性主義環(huán)境倫理觀。生態(tài)女性主義環(huán)境倫理觀通過對機(jī)械自然觀及父權(quán)制生態(tài)觀統(tǒng)治下的環(huán)境倫理觀進(jìn)行批判，提倡有機(jī)整體論的自然觀，從而建立生態(tài)多元融合的環(huán)境倫理觀。

二、中西方視域中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

（一）中國傳統(tǒng)視域中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

人類對自然環(huán)境的關(guān)注，在中國傳統(tǒng)思想中早有體現(xiàn)。老子以“道法自然”的生態(tài)之意，勸誡人類應(yīng)尊重萬物的本性，與自然和諧相處。莊子則追求“天人合一”的生態(tài)和諧觀，倡議人類與自然萬物是平等存在且相互依存的共生體。老子、莊子作為道家學(xué)派的代表人物，在兩千多年前能夠有如此深邃的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了其思想的卓越，是新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要思想來源。

西北大學(xué)謝揚(yáng)舉教授以環(huán)境哲學(xué)與中國文明、中華民族的文化血脈相貫通為動(dòng)機(jī)，談?wù)摿饲f子的自然觀、知識觀、世界觀。他指出在諸多道家思想家中，莊子是最親近自然事物、最博通自然事物的一位，老子開創(chuàng)的以天道自然為中心的環(huán)境哲學(xué)原理被莊子激進(jìn)地發(fā)展了。莊子相信萬物平等，崇尚淳樸的人性，提倡心和，向往人與動(dòng)物相安無事，可以看出其世界觀模式是生態(tài)化的?？梢钥隙ǎf子思想中有一種超前的哲學(xué)綱領(lǐng)，是我們今天需要的生態(tài)世界觀。

（二）西方視域中的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

2022年是《增長的極限》出版50周年，探討此書與本次會議主題相呼應(yīng)并具有重要意義。廈門大學(xué)徐朝旭教授認(rèn)為，《增長的極限》一書關(guān)于增長極限的結(jié)論背后暗含著“經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長悖論”?！敖?jīng)濟(jì)指數(shù)增長悖論”可以看成是“幸福悖論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是實(shí)現(xiàn)國民幸福的根本途徑，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長朝著負(fù)增長的方向發(fā)展時(shí)，人類幸福指數(shù)也會隨之下降。“伊斯特林悖論”也被稱為“幸福悖論”，它與“經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長悖論”的相同點(diǎn)是都能看到經(jīng)濟(jì)增長未能實(shí)現(xiàn)國民幸福，不同點(diǎn)在于程度強(qiáng)弱不同，研究對象、研究深度不同。

基于生態(tài)學(xué)理論是否可以用來解決環(huán)境問題，華南師范大學(xué)肖顯靜教授通過國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料研究，將目光聚焦在薩戈夫（M.Sagoff）和唐豪斯（J.C.Donhauser）身上。他指出，薩戈夫的觀點(diǎn)是“生態(tài)學(xué)理論不能用來解決環(huán)境問題”，其依據(jù)包含四個(gè)方面：生態(tài)學(xué)理論所蘊(yùn)含的自然觀是存在爭議的；生態(tài)學(xué)理論建立的基礎(chǔ)是不牢固的；生態(tài)學(xué)理論沒有得到有效的檢驗(yàn)；生態(tài)學(xué)理論缺乏一般的力，不能直接或間接用來有效預(yù)測，生態(tài)學(xué)理論不含任何信息。與此相對立的觀點(diǎn)是唐豪斯的“生態(tài)學(xué)理論能夠經(jīng)過分析形成新的生態(tài)學(xué)理論以解決環(huán)境問題”。最后，肖顯靜教授在以上兩位國外學(xué)者爭論研究基礎(chǔ)上，對生態(tài)學(xué)理論能否解決環(huán)境問題作了進(jìn)一步思考。

面對西方環(huán)境的利己主義傾向，中國倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。上海師范大學(xué)王正平教授認(rèn)為面對西方環(huán)境利己主義傾向，中國作為最大的發(fā)展中國家，應(yīng)當(dāng)恪守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類的共同道德價(jià)值理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)中的重要部分，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物之間的和諧相處，也是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的必答題。福建師范大學(xué)蔡華杰教授指出，“馬克思是以歷史唯物主義方式解析人與動(dòng)物的‘統(tǒng)一中的差異’”[3]，并揭示了動(dòng)物在資本主義生產(chǎn)方式下處于被剝削地位和被用于推動(dòng)資本增值作用，只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)物的真正解放。動(dòng)物倫理作為環(huán)境倫理的重要組成部分，促使人們將道德關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物身上。

現(xiàn)代化發(fā)展給環(huán)境帶來的嚴(yán)重破壞，引起越來越多的哲學(xué)家們將其哲學(xué)思想運(yùn)用到環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域。清華大學(xué)鐘毓書指出，海德格爾的“在世”學(xué)說為解決環(huán)境危機(jī)提供了一種新的視角與解決思路，“在世”理論強(qiáng)調(diào)改變?nèi)藢ζ渑c環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，要求我們以一種“非主宰性”的視野對待自然界。這種“非主宰性”的視野能夠使我們關(guān)心自然環(huán)境，讓我們更加“綠色”。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”[4]等重大理論和實(shí)踐問題，內(nèi)涵豐富，需要我們以系統(tǒng)性、整體性、全面性視角深入研究把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，從而為中國乃至世界生態(tài)治理提供有益經(jīng)驗(yàn)。

生態(tài)文明建設(shè)必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)。井岡山大學(xué)曾建平教授認(rèn)為，新時(shí)代生態(tài)文明思想貫穿著馬克思主義的世界觀和方法論，承載著中華文明的獨(dú)特基因和鮮明的民族特色。他指出，高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維具體表現(xiàn)為科學(xué)謀劃的戰(zhàn)略高度、判斷準(zhǔn)確的戰(zhàn)略深度、總攬全局的戰(zhàn)略廣度、全球視野的戰(zhàn)略跨度。與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維是在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)方面，要體現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展理念。系統(tǒng)和諧的辯證思維需要從思想、法制、體制、組織、作風(fēng)等方面全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。嚴(yán)密保障的法治思維體現(xiàn)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中必須依靠制度與法制。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。實(shí)事求是的底線思維要求人們尊重規(guī)律，按照自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、發(fā)展規(guī)律辦事。

注重習(xí)近平生態(tài)文明思想對21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)貢獻(xiàn)的研究，有助于其在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的國際傳播。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想以“天下一家”為理念，文明交流互鑒為動(dòng)力，大國合作、強(qiáng)弱相扶為路徑，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建為內(nèi)容，為21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。

綠色復(fù)蘇是后疫情時(shí)代世界各國的主要議題。北京林業(yè)大學(xué)林震教授指出，在對外傳播和交流的過程中，要調(diào)動(dòng)更多力量，形成協(xié)同效應(yīng)，共建綠色、清潔、美麗的世界。應(yīng)從以下五個(gè)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究：第一是綠色經(jīng)濟(jì)，它的核心是要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，包括綠色發(fā)展、綠色金融等；第二是綠色政治，它的核心是要確保綠色決策，包括綠色政府、綠色公民等；第三是綠色文化，它的核心是樹立綠色價(jià)值，包括綠色意識、綠色教育等；第四是綠色社會，它的核心是形成綠色風(fēng)尚，包括綠色生活、綠色社區(qū)、綠色出行等；第五是綠色生態(tài)，它的核心是保障綠色空間，包括綠水青山、綠色工程等。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)代中國的馬克思主義生態(tài)文明理論。東華理工大學(xué)華啟和教授認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)文明理論必須隨著生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的變化而發(fā)展，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。中國不僅是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者，更是引領(lǐng)者，不斷地貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，逐步實(shí)現(xiàn)從趕上時(shí)代向引領(lǐng)時(shí)代的角色轉(zhuǎn)變。

南京理工大學(xué)鄭麗瑩副教授認(rèn)為，新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐仍在繼續(xù)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論架構(gòu)與體系意涵也必將隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的深入而繼續(xù)得以豐富和拓展，從而對我國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮更大更長遠(yuǎn)的引領(lǐng)規(guī)約作用。寧波大學(xué)裴士軍老師認(rèn)為，只有掌握了綠水青山何以是金山銀山、綠水青山如何轉(zhuǎn)化為金山銀山、為何要踐行綠水青山就是金山銀山理念這三個(gè)根本性問題，公眾才有可能在社會實(shí)踐中做到知行合一，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代背景下取得更大的成效。

四、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐研究

生物多樣性是生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授認(rèn)為中國學(xué)界對生物多樣性價(jià)值的分類存在重疊和缺陷，且忽略了生物多樣性的內(nèi)在價(jià)值和審美價(jià)值。他提出了一種新的分類法，將生物多樣性的價(jià)值分為人類價(jià)值、非人類價(jià)值和（人類和非人類）共享價(jià)值。

如何促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明思想的中外傳播，天津外國語大學(xué)佟立教授指出要以生態(tài)文明核心術(shù)語為主線，促進(jìn)哲學(xué)與譯學(xué)跨學(xué)科研究，準(zhǔn)確把握新時(shí)代生態(tài)文明思想術(shù)語的內(nèi)涵與英譯方法，培養(yǎng)生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)翻譯研究人才，做好中外文明交流互鑒工作。

東南大學(xué)劉魁教授從不同的環(huán)境站位，以不同思維方式考量當(dāng)下人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)狀，為世界環(huán)境治理進(jìn)行了新的反省與思考。正確認(rèn)知生態(tài)現(xiàn)代主義、生態(tài)非現(xiàn)代主義、生態(tài)末日主義三大生態(tài)思潮，可以為我國生態(tài)治理提供新的思維發(fā)展動(dòng)向。

生態(tài)文明建設(shè)的踐行，離不開制度的兜底作用。南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授總結(jié)了黨的十八大以來強(qiáng)化生態(tài)文明制度執(zhí)行力的重大舉措和基本經(jīng)驗(yàn)，并指出制度的生命力在于執(zhí)行，要堅(jiān)定制度自信，健全黨政同責(zé)和一崗雙責(zé)，提高執(zhí)法主體政治覺悟、執(zhí)法能力。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為要建構(gòu)生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，需要堅(jiān)持以人與自然為共同主體，以生態(tài)勞動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以政府調(diào)控和市場機(jī)制的有效協(xié)同為基本路徑，滿足廣大人民群眾的美好生活需要，全面推進(jìn)中國綠色發(fā)展。安康學(xué)院趙臨龍教授提出，將構(gòu)建我國中西部南北旅游大通道上升為“中西部南北綠色經(jīng)濟(jì)帶”，會成為影響中西部發(fā)展的國家重大策略。北京市京師律師事務(wù)所劉志民老師認(rèn)為全面依法治國與環(huán)境生態(tài)保護(hù)相互促進(jìn)發(fā)展是社會科學(xué)與自然科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，二者互為前提、協(xié)同發(fā)展，為人們構(gòu)建人類命運(yùn)同體、建設(shè)美麗家園提供了重要保障。

山西大學(xué)王繼創(chuàng)教授認(rèn)為，工業(yè)文明以來物化人格觀造成自然的殘破是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的根本原因，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)要求建構(gòu)與之相一致的生態(tài)人格。寧夏社會科學(xué)院李文慶研究員認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)旨在美化、凈化、綠化我們共同的家園，并指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間并非是對立關(guān)系。

建設(shè)生態(tài)文明需要寬闊的實(shí)踐視野，多方面協(xié)同發(fā)力。中國人民大學(xué)楊琳老師認(rèn)為，具有中國特色的《民法典》是新時(shí)代綠色法治的新起點(diǎn)，它充分發(fā)揮著約束與指導(dǎo)人們行為的作用，彰顯出保護(hù)環(huán)境的司法力量。上海大學(xué)張青子衿老師認(rèn)為，人類文明的新發(fā)展呼吁人與自然關(guān)系的新形態(tài)，構(gòu)建“人與自然的生命共同體”是人類未來共同的價(jià)值追求。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馮紅偉老師認(rèn)為，新時(shí)代推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，需要充分發(fā)揮戰(zhàn)略思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、底線思維等科學(xué)思維的引領(lǐng)作用。

五、結(jié)語

世界百年未有之變局與中華民族偉大復(fù)興之大局，需要對環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)觀念進(jìn)行有效分析及系統(tǒng)梳理。與會專家學(xué)者一致認(rèn)為，新時(shí)代應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)在新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)觀念地位。環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)研究者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以馬克思主義生態(tài)思想為紅色主線，加強(qiáng)合作，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，應(yīng)更全面、更立體地思考中華傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值，應(yīng)從自然思想、環(huán)境理論及生態(tài)價(jià)值觀念上堅(jiān)持不懈地推動(dòng)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化。

應(yīng)對全球氣候變化的美麗中國建設(shè)，離不開立足于新時(shí)代新征程的環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)的全面探析。大家共同認(rèn)為，為推動(dòng)綠色低碳和生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)應(yīng)積極構(gòu)思立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的中國特色理論體系。為配合深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)研究應(yīng)在觀念上加強(qiáng)環(huán)境統(tǒng)籌治理與生態(tài)理論規(guī)劃的學(xué)術(shù)致思，從環(huán)境治理層面提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。建立全球生態(tài)命運(yùn)共同體，積極推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)層面挖掘提高生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的哲學(xué)基礎(chǔ)。站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局高度，在創(chuàng)新中促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與哲學(xué)倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)，把握哲學(xué)倫理學(xué)之于環(huán)境綠化、美化和優(yōu)化的影響及效應(yīng)。