胡婉琪

摘要：習(xí)近平法治思想在理論上不僅淵源于馬克思主義法治思想，還深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。它將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值與時(shí)代特性相融合，扎根于中國“土壤”之下，進(jìn)行文化創(chuàng)劍新，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的解讀，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還為我們指明了中國特色社會(huì)法治建設(shè)的方向。探析習(xí)近平法治思想蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化與時(shí)代創(chuàng)新，不僅可以更好地學(xué)習(xí)、貫徹習(xí)近平法治思想，還可以弘揚(yáng)與傳承中華文化，深化文化認(rèn)同，樹立文化自信，推動(dòng)中國話語體系的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平法治思想;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;時(shí)代創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，帶領(lǐng)人民群眾艱辛探索，團(tuán)結(jié)努力推進(jìn)民主法治建設(shè)已有百年之久。2020年11月，在中央全面依法治國工作會(huì)議上，首次正式提出習(xí)近平法治思想概念。這一重大思想的提出，一來是對我黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)凝練，二來是回答了如何將我國傳統(tǒng)文化與時(shí)代特性相結(jié)合，并有機(jī)融合到全面依法治國之中。

當(dāng)前，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，西方資本主義文化和意識(shí)形態(tài)不斷入侵，自由主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等西方價(jià)值觀，披著“自由民主”的羊皮，粗暴的滲透進(jìn)中國的各個(gè)方面、各個(gè)角落深化文化認(rèn)同、樹立文化自信，建設(shè)中國話語體系迫在眉睫。厘清習(xí)近平法治思想蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋習(xí)近平法治思想對傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新，探索扎根于我國土壤的法治之“樹”，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更好地提供法治文化之“氧氣”。

一、從“為政以德、隆禮重法”到德法互濟(jì)、協(xié)同共治中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著中華上下五千年的珍稀歷史文化遺產(chǎn)。儒家是我國歷史上最具影響力的學(xué)派之一，儒家思想以“仁”“禮”為核心思想，“仁”即仁愛、仁政、仁天下，《論語·顏淵》有云“仁者愛人”?！岸Y”即禮治，是古代封建社會(huì)統(tǒng)治者用以維護(hù)統(tǒng)治的重要工具。封建社會(huì)中，儒家以封建等級(jí)和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，發(fā)展形成的以“禮”為核心的親親尊尊的“禮”學(xué)思想。為了維護(hù)封建社會(huì)“禮”的秩序，荀子提出“隆禮重法”，進(jìn)一步發(fā)展了儒家的德治思想。儒家的綱常倫理思想之所以能經(jīng)久不衰，在中華五千年歷史中成為頂流，一方面是其主要思想符合封建王朝統(tǒng)治的需要，另一方面與它以親緣思想為基礎(chǔ)的宗法制度密不可分?，F(xiàn)代社會(huì)的我們當(dāng)然不能再搞封建綱常倫理那一套，但是血緣、親緣關(guān)系是中國社會(huì)甚至全世界都無法跳脫出的客觀存在。

習(xí)總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表講話中曾引用“天下之本在家”，借以強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。薪火相傳、血脈相連，中華民族自古就重視血緣、親情和家庭。當(dāng)下，家庭是社會(huì)中最小也是最親密的組織細(xì)胞。從個(gè)人角度出發(fā)，家庭可以培育孩子，并與孩子一同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義文明社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。一個(gè)家庭的品德規(guī)范與否將直接影響孩子的德行與未來，不僅將影響家庭家風(fēng)，德行的缺失還可能會(huì)使家庭成員喪失心靈的歸宿，影響家庭在社會(huì)中的地位與聲望。從國家角度出發(fā)，孩子是祖國的花朵，象征著祖國的未來，孩子的品德問題將影響未來文明社會(huì)、文明中國的建設(shè)?！凹彝ズ湍绖t社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！毙聲r(shí)代社會(huì)主義德治觀重視家庭、重視家教、重視家風(fēng)。愛家就是愛國、愛國就要愛黨。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是全面貫徹落實(shí)依法治國和以德治國相結(jié)合的重要保證。

儒家德治思想中除了“禮”，更核心的是“德”。孔丘作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，其德治法律思想非常豐富，他主張“為政以德”“為政在人”，強(qiáng)調(diào)道德的教化作用以及統(tǒng)治者以身作則的表率作用?？鬃诱J(rèn)為人們心中是否真正對統(tǒng)治者信服、認(rèn)同是社會(huì)穩(wěn)定和諧的關(guān)鍵。他心中的理想社會(huì)是所有人都發(fā)自內(nèi)心的遵從“仁”和“禮”，即達(dá)到德治和禮治的最高境界，法律作為強(qiáng)制性的外在約束工具也就不再需要了。

儒家的德治思想是各個(gè)傳統(tǒng)學(xué)派中內(nèi)容最豐富，對后世影響最大的一個(gè)主流派系。在治國之策上，儒家主張“為政以德”“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需以德為政，主張通過道德約束治理國家，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。在規(guī)范社會(huì)的方式上，儒家認(rèn)為通過倫理道德規(guī)范，對個(gè)人內(nèi)心情感進(jìn)行約束，從而達(dá)到規(guī)范社會(huì)的目的。儒家強(qiáng)調(diào)教化是形成良好社會(huì)秩序管理的根本保證，人們通過道德規(guī)范教化進(jìn)行學(xué)習(xí)與自我改造，從而獲得道德倫理感情和道德倫理規(guī)范。這也是儒家主張必須施行“德治”“仁政”的根本原因。

這一思想對現(xiàn)代社會(huì)而言雖不能完全沿用，但也有值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方，即人們對于法律的內(nèi)心認(rèn)同度將直接影響社會(huì)和諧的程度。日本學(xué)者川島認(rèn)為法律如果缺乏信仰，就無法得到人們自發(fā)的遵守，并且會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，引發(fā)人們精神上的焦慮不安。孟德斯鳩在評(píng)價(jià)古代中國法律時(shí)說，“中國的立法者們主要的目標(biāo)，是使他們的人民能夠平靜地生活?！彼J(rèn)為“禮”是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的機(jī)器適當(dāng)?shù)姆椒?。?/p>

面對百年未有之大變局，如何避免人民內(nèi)部矛盾激化，維護(hù)社會(huì)和諧的秩序，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是我們當(dāng)下面臨的重大挑戰(zhàn)之一。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的洗禮與積淀，延續(xù)至今，刻在我們每個(gè)華夏子孫的骨子里，也深深影響著現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面。故而，面對挑戰(zhàn)，“古為今用”，汲取古人治國之策中的思想精華，不失為一個(gè)可行之策。

習(xí)總書記曾說，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”“仁”與“禮”都是儒家德治思想的核心內(nèi)涵，但傳統(tǒng)文化中并不是所有內(nèi)容均適用于現(xiàn)代社會(huì)，因此我們需要尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探究其背后的先進(jìn)價(jià)值基因。

習(xí)近平法治思想中包含的德治思想是中華傳統(tǒng)德治文化與馬克思主義道德觀的有機(jī)結(jié)合。其運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)、方法，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)德禮之治思想文化與時(shí)代特征相融合，進(jìn)行創(chuàng)新性改造。習(xí)近平法治思想中包含的德治思想是德法并濟(jì)，協(xié)同共治。十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》將堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合確定為中國特色社會(huì)主義法治的基本原則。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“治理國家、治理社會(huì)必須堅(jiān)持一手抓法治，一手抓德治?！钡轮闻c法治是辯證統(tǒng)一的，一方面，道德是法律的精神基礎(chǔ)，法律需要道德的精神滋養(yǎng)。合乎人民心中道德的法律才能得到人民內(nèi)心認(rèn)同，自覺遵行。另一方面，法律是道德的制度保障，道德踐行離不開法律約束。法律是最基本的道德要求，通過法律的強(qiáng)制力，方能確保公共道德底線不被突破，凈化社會(huì)道德風(fēng)氣，提升社會(huì)道德素質(zhì)。

二、從“民惟邦本、本固邦寧”到以人民為中心

有學(xué)者將民本思想定義為，產(chǎn)生于我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中

一種以民（主要指農(nóng)民）為立國之本的政治法律思想。民本思想的核心內(nèi)容是“民惟邦本，本固邦寧”，其淵源悠久，從夏商周時(shí)期開始便初具雛形。西周政治家周公將“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”時(shí)常掛在嘴邊，強(qiáng)調(diào)平民百姓的重要性，重視民心向背，并以此為基礎(chǔ)提出“以德配天”，認(rèn)為君主只有“保享于民”才能“享天之命”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子以民本思想為土壤，創(chuàng)立發(fā)展“仁”學(xué)，認(rèn)為“民之于仁也，甚于水火”（《論語·衛(wèi)靈公》，在法制上提出德主刑輔的主張，認(rèn)為人性本善，因而強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，價(jià)值目標(biāo)是追求無訟的理想社會(huì)。先秦時(shí)，孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這一著名的“民貴君輕”思想。除此之外，墨家也強(qiáng)調(diào)“民”。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并未考慮人民的利益，主張“尚同一義”（即要求統(tǒng)治者與人民的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)都能一同于“兼相愛，交相利”），尋求改變現(xiàn)實(shí)的路徑。歷史證明，重視人民的朝代，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧發(fā)展，不重視人民的朝代，結(jié)局只會(huì)被暴力革命推翻。

民本思想作為我國傳統(tǒng)歷史文化的思想精華，不僅是古代穩(wěn)邦固寧之策，也是現(xiàn)代治國理政的核心要求。堅(jiān)持以人民為中心，是新時(shí)代民本思想的內(nèi)涵，也是習(xí)近平法治思想對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)新性改造的表現(xiàn)之一。

習(xí)近平法治思想堅(jiān)持以人民為中心，立法為民，以依法保障人民權(quán)益為根本目的。民之所向，政之所行。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)立法質(zhì)量須兼具科學(xué)性與民主性，認(rèn)為立法應(yīng)符合人民群眾的期盼，立法環(huán)節(jié)不能缺失人民的話語權(quán)，必須保障人民主體地位，提高人民群眾的法治參與度。

習(xí)近平法治思想堅(jiān)持以人民為中心，執(zhí)法為民，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)服務(wù)人民。法律在實(shí)踐中的實(shí)施對整個(gè)法治建設(shè)而言都是至關(guān)重要的，是法律生命力的體現(xiàn)。習(xí)總書記在中央政法工作會(huì)議上指出：“政法隊(duì)伍中的不正之風(fēng)，是人民群眾最不滿意的問題之一…群眾辦事為什么這么難？原因就是有些同志不拿群眾當(dāng)回事，準(zhǔn)是主人誰是仆人沒弄清楚。”因此，執(zhí)法過程必須嚴(yán)格依照法定程序，切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益。政法隊(duì)伍必須信念堅(jiān)定，明確人民才是國家的主人，真正做到執(zhí)法為民。

習(xí)近平法治思想堅(jiān)持以人民為中心，司法為民，突出強(qiáng)調(diào)讓人民群眾在每個(gè)司法案件中都能感受到公平正義。司法實(shí)踐中，執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的亂象曾一度嚴(yán)重影響司法公正，人民群眾對此反映強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)司法是人民群眾感受黨風(fēng)政風(fēng)的窗口，司法工作不僅是一紙判決那么簡單，更重要的是“解開當(dāng)事人的‘心結(jié)’”。只有讓人民在司法案件中切實(shí)感受到公平正義，保障人民的根本權(quán)益，才能落實(shí)以人民為中心的根本立場，讓人民真正從內(nèi)心建立起對法律的信仰。

三、從“為政之要，惟在得人”到培養(yǎng)社會(huì)主義法治人才現(xiàn)今，全世界范疇內(nèi)的法治建設(shè)都逃避不了“人”的問題一其一是人才培養(yǎng)任用的問題，其二是控制掌握關(guān)鍵權(quán)利的少數(shù)人，防止權(quán)力的濫用和腐敗的滋生。事實(shí)上，不論處在什么歷史階段，不論是何種政治制度的國家，其規(guī)章制度的貫徹實(shí)施離不開“人”的執(zhí)行。一個(gè)國家制度實(shí)施的好不好，很大程度上取決于具體執(zhí)行的“人”。因此，自古以來我國一直非常重視人才的選拔與官吏的選任，推崇“選賢任能”。孔子的“仁政”思想中，“舉賢才”便是主要內(nèi)容之一，他主張選拔賢才須“不以言舉人，不以人廢言”。（《論語·衛(wèi)靈公》）《尚書·呂刑》中記載西周時(shí)期對案件審理者的選任標(biāo)準(zhǔn)：“爾安百姓，何擇非人”“非佞折獄，惟良折獄”“非德于民之中，尚明聽之哉，哲人惟刑”，《隋書》中記載隋文帝對官吏選任的標(biāo)準(zhǔn)是“詔舉賢良”，唐太宗在談及選拔官員時(shí)言及：“仁官惟賢才”“官不必備，椎其人”。

古往今來，我國現(xiàn)在對人才的重視程度相較以前是只增不減，對人才的培養(yǎng)、遴選的制度體系也在不斷精進(jìn)、完善。習(xí)總書記在多個(gè)場合曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了各領(lǐng)域高精尖人才培養(yǎng)、任用的重要性。

2014年，習(xí)總書記在中央政法工作會(huì)議上引用了《治黎策》中的一句話“得其人而不得其法，則事必不能行;得其法而不得其人，則法必不能濟(jì)。人法兼資，而天下之治成?！鄙羁剃U釋了建設(shè)社會(huì)主義法治國家中，選賢任能的必要性，并結(jié)合我國實(shí)際情況和國情特點(diǎn)，對選賢任能做出創(chuàng)新性的時(shí)代解讀，詳細(xì)論述了政法隊(duì)伍建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。第一，政法隊(duì)伍必須具有堅(jiān)定的理想信念。在面對各種各樣的困難坎坷與形形色色的誘惑時(shí)，可以保證高舉社會(huì)主義旗幟，聽黨指揮，忠于憲法法律，維護(hù)人民合法權(quán)益。第二，政法隊(duì)伍須敢于擔(dān)當(dāng)。遇到困難挑戰(zhàn)不退縮，面對歪風(fēng)邪氣敢斗爭。第三，政法隊(duì)伍必須嚴(yán)明紀(jì)律，旗幟鮮明的反對腐敗，真正做到清正廉潔。第四，執(zhí)法為民是政法隊(duì)伍的根本遵循。為人民服務(wù)應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)到政法隊(duì)伍建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持人民利益至上的政治精神，堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念;敢于站在斗爭前線迎接挑戰(zhàn)，贏得人民群眾的支持和信任;杜絕貪污腐敗，堅(jiān)守紀(jì)律嚴(yán)明，真正做到便民執(zhí)法為民服務(wù)。

四、從“彰善痺惡，激濁揚(yáng)清”到貪腐零容忍

縱觀中國古代封建王朝更迭的歷史，因統(tǒng)治者驕縱奢靡導(dǎo)致王朝覆滅的例子比比皆是，官吏貪污腐敗問題亦屢禁不止。秦二世奢靡過度、不問國事導(dǎo)致一統(tǒng)天下的秦朝覆滅，唐朝的荒淫糜爛導(dǎo)致其由盛轉(zhuǎn)衰的深刻教訓(xùn)，都在時(shí)刻警醒世人，廉則昌，腐則亡。春秋時(shí)期，孔子針對統(tǒng)治者曾提出“節(jié)用而愛人”的觀點(diǎn)，主張統(tǒng)治者需節(jié)省財(cái)力，愛惜民力，強(qiáng)調(diào)“節(jié)財(cái)”于治國之關(guān)鍵。儒家代表人物孟子認(rèn)為為官者須保持“廉”，他說：“可以取，可以毋取，取則傷廉?！保ā睹献印るx婁上》）意為若官員收取了不義之財(cái)，便會(huì)傷害官員的“廉”。戰(zhàn)國時(shí)期，墨家創(chuàng)始人墨子更是將“廉”作為人的品行標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子之道應(yīng)遵循廉、義、愛、哀。推崇嚴(yán)行吏治，從源頭正本清源，實(shí)現(xiàn)廉政。法家代表人物管子將“廉”上升到治國之維，認(rèn)為：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”（《管子.牧民》）法家認(rèn)為必須通過法治方能實(shí)現(xiàn)廉政。晏子在融合儒、墨、法的思想后，首次提出“廉政”思想，強(qiáng)調(diào)“廉者，政之本也”，認(rèn)為實(shí)行廉政，官吏如水般清澈，方能使社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治穩(wěn)固。

我國傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)制度體系也在不斷發(fā)展。秦朝一統(tǒng)天下后，通過明文規(guī)定制定了一套完整的官僚體系以及為官者的行為規(guī)范，是監(jiān)察制度的萌發(fā)階段。漢初全國被劃為十三部作為監(jiān)察區(qū)，專設(shè)一人為監(jiān)察官，隋唐時(shí)期設(shè)置御史臺(tái)，作為國家最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，明將御史臺(tái)改為都察院，建立通政史司。

習(xí)近平法治思想總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)中國法治建設(shè)的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)和寶貴成果，科學(xué)認(rèn)識(shí)法治與人治的關(guān)系，并將法治與廉政文化融合，創(chuàng)新性改造了傳統(tǒng)廉政文化。一方面，習(xí)近平法治思想對傳統(tǒng)廉政文化進(jìn)行思想創(chuàng)新。將傳統(tǒng)廉政文化為封建專制統(tǒng)治者服務(wù)的目的導(dǎo)向摒棄，將為人民服務(wù)作為現(xiàn)代廉政文化的根本目的，圍繞以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)，運(yùn)用法治思維和法治方式反腐倡廉。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)反腐倡廉必須依靠法治，“推進(jìn)公權(quán)力運(yùn)行法治化，消除權(quán)力監(jiān)督的真空地帶?！绷硪环矫?，習(xí)近平法治思想對傳統(tǒng)廉政文化進(jìn)行制度創(chuàng)新?？茖W(xué)改造、創(chuàng)新傳統(tǒng)廉政文化下的監(jiān)察制度，與中國實(shí)際結(jié)合，深化國家監(jiān)察體制改革，完善紀(jì)檢監(jiān)察體制機(jī)制，法律法規(guī)與黨內(nèi)法規(guī)雙管齊下，加強(qiáng)權(quán)力制約與監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治。

中華歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。我國古代法律的起源亦歷史悠久，早在《易經(jīng)》中便有所示，我國法律文化的發(fā)展更是歷久彌新。當(dāng)下，做好對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是新時(shí)代背景下每個(gè)學(xué)者需承擔(dān)的責(zé)任。我們應(yīng)秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，精華即蘊(yùn)含優(yōu)秀價(jià)值基因的體系制度，糟粕即為維護(hù)封建君主專制的人治思想等。

習(xí)總書記常說“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”。中華上下五千年的歷史，給我們留下了數(shù)不清的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化寶藏。歷史是一本厚厚的“教科書”，內(nèi)容龐雜且豐富，體系龐大且完整。這本“教科書”不僅教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)歷史、如何學(xué)好歷史，還教會(huì)我們?nèi)绾芜\(yùn)用歷史這本寶典解決當(dāng)下的一些棘手的問題。歷史是一劑“清醒劑”，不斷鞭策、警醒著我們，要好好把握當(dāng)下，警惕曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，切勿開歷史的倒車。習(xí)近平法治思想是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中萃取出的思想精華，也是法治中國建設(shè)的理論支撐。建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和全面依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，以習(xí)近平法治思想為核心理論支撐，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義法治道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M]北京：外文出版社，2017：313.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M]北京：外文出版社，2017：353-354.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M北京：外文出版社，2020.

[4]習(xí)近平.論堅(jiān)持全面依法治國[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020241.

[5]季衛(wèi)東.法治秩序的建構(gòu)[M北京：商務(wù)印書館，2014：396

[6]張國華.中國法律思想史新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7]武樹臣.儒家法律傳統(tǒng)（上篇）[M]北京：法律出版社，2003

[8]馬小紅.中國古代法律思想史[M]北京：法律出版社，2004.

[9]孟德斯鳩.論法的精神[M].北京：商務(wù)印書館，1961：373-374.

[10]楊景凡，俞榮根.孔子的法律思想[M]北京：群眾出版社，1984：97

[11]習(xí)近平.堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障[J]，求是，2021，（5）：4-15.