桂北瑤族盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承研究
——以全州縣東山瑤族鄉(xiāng)為例

唐小琳

（廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院， 廣西 桂林 541006）

一、問(wèn)題的提出

“在全球化、城市化與現(xiàn)代化的強(qiáng)力沖擊下，文化的民族性和地域性不斷被消解，全球化、一體化進(jìn)程正在逐漸影響著文化的建構(gòu)與發(fā)展。 在這種時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為彰顯文化多樣性和豐富性的傳播媒介，其傳承與延續(xù)極具緊迫性與重要性?！保?］盤(pán)王節(jié)是瑤族說(shuō)“勉”語(yǔ)各大支系區(qū)域流傳范圍最廣、儀式活動(dòng)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它凝聚了瑤族人民群眾的精神信仰、維系著瑤族人民群眾的民族情感，已于2006 年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 如何運(yùn)用科學(xué)方法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族盤(pán)王節(jié)在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷創(chuàng)新，并得以傳承和發(fā)展，既是一個(gè)亟待解答的學(xué)術(shù)性理論問(wèn)題，也是一個(gè)值得關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成與發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。 “活態(tài)傳承”理念源于21 世紀(jì)以來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的擴(kuò)充與衍生，成為各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心理念與熱門(mén)理念①?！盎顟B(tài)文化”與“活態(tài)傳承”關(guān)系密切。喬曉光認(rèn)為：“活態(tài)文化不是狹義的文化觀，它是由生活體現(xiàn)、慰藉精神與心靈的整體的生存文化形態(tài)?！保?］他的系列研究促進(jìn)了活態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究關(guān)系的深化。 伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的深入，“活態(tài)文化”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究的重要理論基礎(chǔ)。

目前，學(xué)界圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的理論和實(shí)踐開(kāi)展了系列研究，并有了一定的積累。 孫發(fā)成在其論文中就當(dāng)前學(xué)界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”屬性的確認(rèn)與活態(tài)保護(hù)路徑進(jìn)行了梳理。 他認(rèn)為，“活態(tài)性” 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種核心屬性得到了學(xué)界的確認(rèn)，活態(tài)傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的理論和實(shí)踐價(jià)值得以顯現(xiàn)，但在如何推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和保護(hù)層面并未達(dá)成共識(shí)［3］。楊一以貴州黔劇為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的典型案例，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面對(duì)急劇變遷的社會(huì)現(xiàn)狀下，需要積極主動(dòng)地進(jìn)行自我調(diào)適和自我革新，方能獲得持續(xù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力［4］。 潘君瑤從社會(huì)建構(gòu)的視角探討了我國(guó)遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)共時(shí)性的中西方平等對(duì)話(huà)、遺產(chǎn)歷時(shí)性的文化符號(hào)表征與文化記憶的形成，提出了“遺產(chǎn)社會(huì)建構(gòu)框架”與“遺產(chǎn)共建共享，以及文化‘活態(tài)化’傳承的社會(huì)實(shí)踐路徑”［5］。呂慧敏提出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究可以采用古典文獻(xiàn)資料、口述史資料和活態(tài)表現(xiàn)形式調(diào)查相結(jié)合的“三重證據(jù)”法，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特征的重要性，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象在當(dāng)下表現(xiàn)形式中既包括歷史存在的烙印，更包括傳承主體在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承［6］。此外，諸多學(xué)者還運(yùn)用“活態(tài)傳承”理念對(duì)手工技藝的傳承、傳統(tǒng)村落的保護(hù)、民族特色樂(lè)器以及地方小戲、民間文學(xué)的保護(hù)與發(fā)展開(kāi)展了個(gè)案研究。

綜上所述，學(xué)界當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”研究多關(guān)注理論的產(chǎn)生與發(fā)展，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)案研究方面，多圍繞手工技藝、傳統(tǒng)村落、民間文學(xué)與傳統(tǒng)戲曲的傳承進(jìn)行研究，對(duì)占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量比重極大的傳統(tǒng)節(jié)日特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏關(guān)注。 因此，相關(guān)研究亟待進(jìn)一步深入和拓展。

在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)位于桂北地區(qū)的東山瑤族鄉(xiāng)人民群眾具有悠久的盤(pán)王（盤(pán)古王）信仰傳統(tǒng)，盛行舉辦盤(pán)王節(jié)。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)噩幾宕逭磕贻喠髋e行盤(pán)王節(jié)節(jié)慶儀式，村民們以多種方式積極參與盤(pán)王節(jié)的籌備，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日盤(pán)王節(jié)得到了活態(tài)傳承與良性發(fā)展。 筆者以廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承作為典型案例進(jìn)行探討，試圖分析總結(jié)出其活態(tài)傳承的可行路徑，拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承專(zhuān)題研究。

二、廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東山瑤族鄉(xiāng)以及盤(pán)王節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀

東山瑤族鄉(xiāng)位于廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東部的都龐嶺上，東北接湖南省道縣橋頭鄉(xiāng)、雙牌縣何家洞鄉(xiāng)、零陵區(qū)大慶坪鄉(xiāng)，南連灌陽(yáng)縣文市鎮(zhèn)，西鄰白寶鄉(xiāng)、兩河鎮(zhèn)，總面積約420平方千米，距全州縣城約37 千米。 該鄉(xiāng)下轄清水村、上塘村、竹塢村、小禾坪村、石枧坪村、錦榮村等16 個(gè)行政村，共183 個(gè)自然村，鄉(xiāng)政府駐清水村。 東山瑤族鄉(xiāng)是桂中南地區(qū)最早成立的民族鄉(xiāng)，也是廣西52 個(gè)瑤族鄉(xiāng)中瑤族人口最多、占總?cè)丝诒壤罡叩默幾遴l(xiāng)。 截至2017 年末，該鄉(xiāng)瑤族人口共計(jì)2.86 萬(wàn)人，約占總?cè)丝跀?shù)的81.71%。 東山地區(qū)的瑤族人口來(lái)源呈多元化，“元末明初，從千家峒遷居江西又遷到全州縣的瑤民，初時(shí)多數(shù)居住在縣城附近的丘陵地區(qū)，由于封建統(tǒng)治者制造民族歧視采取鎮(zhèn)壓驅(qū)趕瑤民的手段，瑤民被迫陸續(xù)逃進(jìn)位于都龐山脈東北端的東山地區(qū)”［7］。東山瑤人自稱(chēng)“標(biāo)敏”，信奉“盤(pán)王（盤(pán)古王）”歷史悠久，可歸屬于瑤族四大支系的勉瑤支系。

“以前，凡有瑤民的地方，就建有盤(pán)王廟，東山瑤區(qū)有42 座盤(pán)王廟。 ”［8］189當(dāng)?shù)亓鱾髦荒耆巍熬幢P(pán)王”的獨(dú)特習(xí)俗②。 屆時(shí)由各村寨內(nèi)部民主選舉“頭人”，負(fù)責(zé)主持一年一度的敬奉盤(pán)王、還盤(pán)王愿等諸多事務(wù)。 在每年三次的祭祀盤(pán)王習(xí)俗中，首推農(nóng)歷十月十六慶祝三皇盤(pán)古生日最為隆重、莊嚴(yán)。 具體儀式有如下記載：

是日由族長(zhǎng)備置香、燭、豬、羊、雞等供品，請(qǐng)師公七至九名主持祭典，酬謝盤(pán)王和眾神對(duì)瑤家的庇佑。每戶(hù)派一人參加祀典。廟堂用金竹紙花扎立鴻門(mén)大殿，師公主祭從啟鼓、開(kāi)壇、奏科、請(qǐng)圣、下馬、架橋、造樓等儀式依次作法事三十六套，唱盤(pán)王出世和開(kāi)天辟地的盤(pán)王歌，跳盤(pán)王舞，前后共調(diào)換三十六具儺面，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三晝夜……［9］

在慶盤(pán)王時(shí)由師公吟唱的祭典歌內(nèi)容繁多，集中反映了東山瑤族人民群眾“一個(gè)祖宗共盤(pán)王”的精神信仰。 以具有代表性的《還愿歌》為例，最為重要的是唱盤(pán)王的由來(lái)。 例如：

且說(shuō)盤(pán)王原出世，盤(pán)王出世有根源。 先天原是甲寅歲，十月十六陽(yáng)氣生；腳踩東海扶桑國(guó)，腳踏西天古佛前；左右兩眼為日月，毛為百草骨為山；口為書(shū)囊出一顆，肚為湖海在一江；大治元年無(wú)天地，五星六曜不分明，元始母婆為第一，四象造化向前人；混沌初開(kāi)天無(wú)地，也無(wú)天地也無(wú)人，無(wú)天無(wú)地沉沉暗，是我盤(pán)王為第一……［8］858

此外，每逢農(nóng)歷十月十六日這一天，當(dāng)?shù)剡€流傳有向盤(pán)王“報(bào)丁”祈福的習(xí)俗，即在本年添丁的人家都要提上酒和公雞一只，到盤(pán)王廟祭拜始祖。 這一習(xí)俗顯示了當(dāng)?shù)噩幾迦嗣袢罕娖谕P(pán)王能夠?qū)π绿淼募易宄蓡T給予庇佑，也表達(dá)了對(duì)盤(pán)王的敬意。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展并受“國(guó)家在場(chǎng)”時(shí)代語(yǔ)境的影響，當(dāng)?shù)刈猿审w系的“慶盤(pán)王”習(xí)俗在20 世紀(jì)80 年代后逐漸定型為農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族統(tǒng)一節(jié)日——盤(pán)王節(jié)［10］。21 世紀(jì)以來(lái)，隨著東山瑤族人民群眾文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒和當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)民族文化政策的實(shí)施，瑤族傳統(tǒng)文化日益受到重視并得到較好的保護(hù)，盤(pán)王節(jié)及其相關(guān)文化得到了整體性傳承。 如今，近十年?yáng)|山瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)多次成功舉辦盤(pán)王節(jié)， 節(jié)日內(nèi)容從最初單一的盤(pán)王祭祀發(fā)展成為融合盤(pán)王祭祀、瑤族特色文藝會(huì)演、斗鳥(niǎo)會(huì)、書(shū)法展演以及土特產(chǎn)展銷(xiāo)為一體的復(fù)合型節(jié)日。 伴隨著東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)節(jié)日內(nèi)容的不斷豐富、節(jié)日影響范圍的日益擴(kuò)大，盤(pán)王節(jié)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)造了新的契機(jī)。

三、東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承之路徑

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)各界關(guān)注的時(shí)代背景下，東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)及其相關(guān)文化得到了較為完整的活態(tài)傳承， 成為桂北地區(qū)盤(pán)王節(jié)傳承與保護(hù)生動(dòng)鮮活的實(shí)踐案例。 對(duì)東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承的主客觀原因進(jìn)行全面分析，可知其傳承有賴(lài)于基層社區(qū)的廣泛參與、地方精英的勇于承擔(dān)以及當(dāng)?shù)噩幾迕耖g文化生態(tài)空間的良好發(fā)展。 此外，當(dāng)?shù)卣茖W(xué)、有效的政策引導(dǎo)也為盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承創(chuàng)造了有利條件。

（一）基層社區(qū)廣泛參與盤(pán)王節(jié)傳承實(shí)踐

“社區(qū)參與遺產(chǎn)實(shí)踐有助于遺產(chǎn)的活化利用，使文化遺產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而不是某種僵死的、只屬于過(guò)去的歷史。 ”［11］東山瑤族鄉(xiāng)正是通過(guò)不同村寨輪流舉辦盤(pán)王節(jié)、各地歌舞文藝隊(duì)自主參與節(jié)目演出以及當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姺e極捐款捐物的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)盤(pán)王節(jié)的順利舉辦。 可以說(shuō)，東山瑤族鄉(xiāng)基層社區(qū)自主廣泛參與盤(pán)王節(jié)的籌備與節(jié)慶，是當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)活態(tài)傳承的關(guān)鍵所在。

1.不同村寨輪流舉辦節(jié)日

田野調(diào)查資料顯示，東山瑤族鄉(xiāng)近十年來(lái)陸續(xù)舉辦過(guò)8 次盤(pán)王節(jié)，其中最初的兩屆盤(pán)王節(jié)主要由鄉(xiāng)政府主辦。 隨著東山瑤族鄉(xiāng)各村委瑤族人民群眾對(duì)盤(pán)王節(jié)參與熱情的提升，2013年之后當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)改為由不同村委的瑤族村寨輪流舉辦，并且通過(guò)民間捐贈(zèng)的方式解決了舉辦節(jié)日所需的大部分經(jīng)費(fèi)。 據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)主要在上塘村委的上塘村、竹塢村委的土溪村和清水村委的清水村輪流舉辦，并且之后還會(huì)繼續(xù)在不同的瑤族文化氛圍濃郁的瑤族村寨舉辦。

表1 東山瑤族鄉(xiāng)近年“盤(pán)王節(jié)”舉辦地點(diǎn)和資金來(lái)源一覽表

2.各地文藝隊(duì)自主參與節(jié)目會(huì)演

當(dāng)前，隨著東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)內(nèi)容的多元化發(fā)展，瑤族特色文藝節(jié)目表演成為盤(pán)王節(jié)節(jié)慶不可或缺的重要組成部分。 能否組織當(dāng)?shù)馗鞔逋偷奈乃囮?duì)伍積極參與盤(pán)王節(jié)節(jié)目會(huì)演，成為盤(pán)王節(jié)能否順利傳承的關(guān)鍵原因。 在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)馗髯匀淮宕蟛糠纸M織有人數(shù)不等的文藝隊(duì)伍，成員主要以25~50 歲之間的婦女為主。 文藝隊(duì)成員之間生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密且感情深厚，她們通常在農(nóng)閑時(shí)節(jié)和傍晚空余時(shí)間相聚進(jìn)行瑤族歌舞練習(xí)。 成員們普遍以能夠登上盤(pán)王節(jié)節(jié)慶表演舞臺(tái)為榮，自發(fā)為盤(pán)王節(jié)節(jié)目匯演進(jìn)行準(zhǔn)備。 在對(duì)東山瑤族鄉(xiāng)知名的瑤族舞蹈編排人王祥青的訪(fǎng)談中，可以明顯感受到當(dāng)?shù)匚乃囮?duì)成員在舞臺(tái)上進(jìn)行表演時(shí)態(tài)度從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變：

我們從前都是比較害羞的，不太喜歡拋頭露面，以前叫她們上臺(tái)（參加表演）還不情愿。現(xiàn)在表演節(jié)目都想要站在前排，站在后面觀眾看不到（自己）還覺(jué)得不光彩！③

以參與東山瑤族鄉(xiāng)2020 年盤(pán)王節(jié)文藝會(huì)演的節(jié)目為例，來(lái)自當(dāng)?shù)?6 個(gè)村委的文藝隊(duì)共選報(bào)超過(guò)30 個(gè)節(jié)目，經(jīng)過(guò)三次選拔，最終有15 個(gè)節(jié)目在盤(pán)王節(jié)現(xiàn)場(chǎng)參演。 這些節(jié)目主要有上塘村文藝隊(duì)的《瑤家敬酒歌》《釆茶敬茶》《大地飛歌》和瑤族服飾走秀，大友頭村文藝隊(duì)的《鐵姑娘建家園》《一束紅花照碧海》，白竹村委文藝隊(duì)的《這山這水這么美》《我的瑤鄉(xiāng)我的家》，雷公巖村委文藝隊(duì)的《山歌對(duì)唱》《竹竿舞》，以及清水街文藝隊(duì)的《大瑤山放歌》《我愛(ài)大瑤山》等。 此外，還有上塘村文藝隊(duì)的情景劇《瑤韻》和東山民族初中學(xué)生表演的快板《夸夸我的東山》。 整場(chǎng)節(jié)慶節(jié)目形式多元，內(nèi)容豐富精彩。 當(dāng)天的盤(pán)王節(jié)慶典吸引了東山瑤族鄉(xiāng)本地人民群眾和全州縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾以及外地游客前來(lái)觀光游玩。

3.人民群眾積極捐贈(zèng)節(jié)慶善款

從盤(pán)王節(jié)祭祀儀式的籌備到文藝節(jié)目的排演， 從各方賓客的邀請(qǐng)到節(jié)日當(dāng)天的宴席招待，盤(pán)王節(jié)期間各項(xiàng)活動(dòng)的順利開(kāi)展都需要有充足的資金作為保障。 當(dāng)?shù)卣呢?cái)政支持畢竟有限，各方積極贊助以及村民們的慷慨捐贈(zèng)成為節(jié)慶經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。 東山瑤族鄉(xiāng)各瑤族村寨人民群眾積極踴躍為盤(pán)王節(jié)捐贈(zèng)善款和必要物資，保障了各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行，為盤(pán)王節(jié)的傳承與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)噩幾迦嗣袢罕娨阅軌蚺e辦“我們的節(jié)日”為榮，抱著“為我們東山爭(zhēng)光”的熱情，慷慨捐贈(zèng)節(jié)慶所需的善款和物資，突顯了盤(pán)王信仰的強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感。 根據(jù)筆者田野調(diào)查的訪(fǎng)談資料，2020 年在上塘村舉辦的東山瑤族盤(pán)王節(jié)花費(fèi)超過(guò)30 000 元，籌得社會(huì)各界捐贈(zèng)善款總計(jì)13 300 元以及節(jié)慶所需物資，加之當(dāng)?shù)卣呢?cái)政補(bǔ)貼，舉辦盤(pán)王節(jié)的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和物資問(wèn)題得到了妥善解決。

東山瑤族鄉(xiāng)人民群眾以不同瑤寨輪流舉辦節(jié)日、各村文藝隊(duì)參加節(jié)目會(huì)演以及捐贈(zèng)節(jié)日善款等多種方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤(pán)王節(jié)的舉辦，是基層社區(qū)廣泛參與盤(pán)王節(jié)傳承與保護(hù)實(shí)踐的體現(xiàn)，對(duì)盤(pán)王節(jié)的傳承與保護(hù)起到了極為重要的作用。 首先，東山瑤族鄉(xiāng)基層社區(qū)廣泛參與盤(pán)王節(jié)的傳承有利于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娏私猱?dāng)?shù)赜凭玫牡赜蛭幕?促進(jìn)了文化多樣性發(fā)展；其次，基層社區(qū)的參與有利于促進(jìn)各村寨之間的交融溝通，消融矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧；再次，基層社區(qū)的深入?yún)⑴c能夠強(qiáng)化盤(pán)王節(jié)與當(dāng)?shù)噩幾迦嗣袢罕妼?shí)際生活的聯(lián)系，喚醒盤(pán)王節(jié)的生命力，提升盤(pán)王節(jié)的影響力。

表2 2020 年?yáng)|山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)社會(huì)愛(ài)心人士捐款情況一覽表

（二）代表性傳承人促進(jìn)盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承

“非遺傳承人的杰出代表以德、藝、業(yè)三位一體的卓越品格塑造鄉(xiāng)風(fēng)，在道德譜系、技能譜系和制度譜系三維系統(tǒng)中發(fā)揮著文化英雄的引領(lǐng)功能，繼承傳統(tǒng)，凝聚人心，建構(gòu)本鄉(xiāng)本土的知識(shí)體系和安居樂(lè)業(yè)的精神家園。 ”［12］毋庸置疑，掌握了地方知識(shí)和技能的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的核心。 在東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)文化的傳承鏈條上，當(dāng)?shù)赜休^高知名度、號(hào)召力和技藝的瑤族文化傳承人是盤(pán)王節(jié)傳承與保護(hù)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)性”的關(guān)鍵，是能夠保障盤(pán)王節(jié)文化傳承與傳播的中堅(jiān)力量。

1.東山“歌王”奉建英

優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常具備較高的才智和靈性，掌握著地方民間文化的精湛技藝。 奉建英是東山瑤族傳統(tǒng)文化最具有代表性的傳承人，她因瑤族山歌演唱技能精湛，且曾在全州縣乃至桂林市舉辦的山歌擂臺(tái)賽中多次奪冠，被東山當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)贊為“歌王”④。 因?yàn)橛凶吭降母璩寄芎痛汤C技藝，奉建英在東山瑤族盤(pán)王節(jié)的成功舉辦過(guò)程中發(fā)揮了極為重要的積極影響。 東山瑤族盤(pán)王節(jié)舉辦過(guò)程的迎賓宴客、節(jié)目會(huì)演環(huán)節(jié)離不開(kāi)瑤族山歌的演唱，瑤族刺繡展示與盤(pán)瑤服飾的展演皆要刺繡技藝的支持。 奉建英對(duì)東山瑤族鄉(xiāng)山歌傳承、瑤族刺繡推廣以及民間文化傳播都做出了重要貢獻(xiàn)。 為了把瑤族山歌傳承給年輕一代，奉建英傾盡心力。她從2013 年開(kāi)始堅(jiān)持在東山瑤族鄉(xiāng)中心小學(xué)和民族初中給中小學(xué)生興趣班教授瑤族山歌，還創(chuàng)建了東山山歌學(xué)習(xí)交流微信群，自主編寫(xiě)山歌教程，四年來(lái)堅(jiān)持每周日晚在微信群教唱山歌。每逢年節(jié)都會(huì)在群里組織山歌比賽，自費(fèi)給獲得第一名的山歌學(xué)唱者微信紅包獎(jiǎng)勵(lì)。如今，在她的微信群里學(xué)唱山歌的年輕人已經(jīng)有80 人。 奉建英對(duì)傳承瑤族山歌的重要性也有自己的思考：

我們?nèi)巳硕紣?ài)唱山歌，我從小跟家里大人學(xué)唱山歌，對(duì)山歌很有感情。 我覺(jué)得傳唱山歌是傳承我們瑤族文化的重要方法。 之前有老板想來(lái)我們上塘古村落投資搞旅游，那就必須以瑤族文化帶動(dòng)旅游?，F(xiàn)在辦盤(pán)王節(jié)，必不可少的節(jié)目就是瑤族山歌表演。我們這一代會(huì)的人再不教唱山歌，年輕人就不懂得了，山歌也傳不下去了……盤(pán)王節(jié)不唱瑤族山歌就不成節(jié)了……

可以說(shuō)，瑤族山歌的演唱是盤(pán)王節(jié)最具特色的環(huán)節(jié)，盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承離不開(kāi)一代又一代的山歌傳唱人。 正是以奉建英為代表的東山瑤族山歌傳承人的傾情投入，培養(yǎng)了一批批擅長(zhǎng)唱瑤歌的年輕人，使得瑤族山歌演唱后繼有人，促進(jìn)了東山山歌文化的創(chuàng)新發(fā)展，在根本上保障了盤(pán)王節(jié)的薪火相傳。

2.東山“舞王”王祥青

因擅長(zhǎng)瑤族舞蹈的表演與編排，王祥青被東山瑤族鄉(xiāng)人贊譽(yù)為“舞王”。 作為清水民族初中的數(shù)學(xué)老師，王祥青在擔(dān)任繁重教學(xué)工作的基礎(chǔ)上還受到鄉(xiāng)政府的聘請(qǐng)，承擔(dān)著當(dāng)?shù)刂行W(xué)生民族舞蹈的培訓(xùn)任務(wù)。 東山鄉(xiāng)舉辦盤(pán)王節(jié)以及學(xué)校開(kāi)展文藝活動(dòng)的瑤族舞蹈，也都需要邀請(qǐng)她協(xié)助組織和編排節(jié)目。 在她近十余年的傾力培育下，東山瑤族鄉(xiāng)走出了一批又一批擅長(zhǎng)本民族舞蹈的青少年。

在近年來(lái)的盤(pán)王節(jié)文藝會(huì)演中，經(jīng)王祥青編排的瑤族舞蹈數(shù)量可觀，其中最受觀眾歡迎的有《千年瑤寨》《我愛(ài)大瑤山》和《上梁舞》等。 在訪(fǎng)談中，筆者了解到王老師正在著手編排盤(pán)王祭祀的主題舞蹈《師公舞》。 因?yàn)楸P(pán)王祭祀的神圣性和特殊性，相關(guān)主題舞蹈的編排需要她投入大量時(shí)間和精力；但如果能夠成功編排并演出，必將能夠增強(qiáng)當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)舞蹈節(jié)目的原創(chuàng)性和豐富性。

3.師公PG

師公是瑤族盤(pán)王信仰文化最核心的傳承者。 他們“嚴(yán)格遵守盤(pán)王祭祀的程序與禁忌，在盤(pán)王祭祀儀式中承擔(dān)了不可替代的職責(zé)”［13］。 師公技藝及其文化信仰能否順利傳承是東山盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承的關(guān)鍵因素之一。 師公傳承主要包括家族傳承和社會(huì)傳承兩大途徑。 東山瑤族鄉(xiāng)師公譜系的延續(xù)主要是通過(guò)家族傳承的途徑， 當(dāng)?shù)仡H有名望的師公PG 就是通過(guò)家族傳承習(xí)得師公技能的⑤。 他是東山瑤族地區(qū)不多的掌握了“上刀山”“下火?！苯^技的師公，曾于1995年至2000 年期間赴金秀瑤族自治縣原始森林度假村工作，專(zhuān)職從事“上刀山”“下火?！惫?jié)目演出。 2020 年，東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)盤(pán)王祭祀的主祭師公就是PG。 筆者在訪(fǎng)談中了解到當(dāng)?shù)貛煿珎鞒凶V系的特征：

我從十二三歲就跟到爺爺學(xué)（師公）這一套。我爸是做老師的沒(méi)有學(xué)。隔代傳承，我們有個(gè)講法，就是一個(gè)家里面每代都學(xué)這個(gè)（師公技藝）不太好……我兒子沒(méi)學(xué)，孫子還小，不過(guò)之后很有可能繼承這一套。⑥

作為典型的祭祀型節(jié)日，盤(pán)王節(jié)舉辦過(guò)程中的盤(pán)王祭祀儀式是瑤族盤(pán)瓠神話(huà)與渡海神話(huà)神圣誓約的當(dāng)代展演，是傳承瑤族的歷史記憶與民族認(rèn)同的重要紐帶。

東山瑤族師公傳承譜系采用隔代傳承的方法來(lái)維持師公傳承的平衡和穩(wěn)定，這確保了師公技能傳承的延續(xù)性和完整性，較好地保證了盤(pán)王信仰以及相關(guān)文化的發(fā)展。 可以說(shuō)，正是因?yàn)橛辛藥煿珎冎鞒值谋P(pán)王祭祀儀式，盤(pán)王節(jié)才能稱(chēng)得上真正意義上的“盤(pán)王節(jié)”。以PG 為代表的瑤族盤(pán)王祭祀文化的實(shí)踐人和堅(jiān)守者，在根本上保障了盤(pán)王節(jié)活態(tài)傳承的原真性。

“當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵和元點(diǎn)應(yīng)該是構(gòu)建以傳承人為主體和載體的活態(tài)空間，以傳承人為紐帶鏈接遺產(chǎn)存在的物理空間和精神空間，肯定傳承人基于身體而形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技藝、信俗……不斷擴(kuò)大傳承人群規(guī)模，增強(qiáng)遺產(chǎn)生命力。 ”［14］正是在代表性傳承人言傳身教的帶動(dòng)下，東山瑤族鄉(xiāng)年輕一代瑤族山歌、舞蹈以及師公傳承人成長(zhǎng)起來(lái)。 他們將成為繼承和發(fā)揚(yáng)盤(pán)王節(jié)文化的新生力量，在盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承的長(zhǎng)路上接力前行。 依靠山歌、舞蹈、師公等盤(pán)王節(jié)傳承人等中堅(jiān)力量，有利于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤(pán)王節(jié)在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭斜Ｗo(hù)和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

（三）瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展

文化生態(tài)空間是指人類(lèi)生存發(fā)展的文化環(huán)境狀態(tài)，與自然生態(tài)空間構(gòu)成了完整意義上的生態(tài)范疇。 它包括物質(zhì)文化生態(tài)空間和非物質(zhì)文化生態(tài)空間，兩者相依相存、相互交融。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)在于“保人”和“保生態(tài)”［15］。 東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承離不開(kāi)傳承人的推動(dòng)，同樣有賴(lài)于地方文化生態(tài)空間的整體性和諧發(fā)展。 東山瑤族文化生態(tài)空間的和諧發(fā)展得益于當(dāng)?shù)噩幾骞糯迓涞耐旰帽４妗幾鍌鹘y(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展與當(dāng)?shù)貓F(tuán)結(jié)和睦鄉(xiāng)風(fēng)的延續(xù)。

1.瑤族古村落的完好保存

黃永林從“文化生態(tài)”的視角出發(fā)，認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)該注重“對(duì)文化生態(tài)相對(duì)完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)”［16］。 東山瑤族鄉(xiāng)瑤族風(fēng)俗濃郁的古村落的完好保存，為盤(pán)王節(jié)的傳承與發(fā)展提供了有利的外部條件，是瑤族文化生態(tài)空間整體性發(fā)展的物質(zhì)組成部分。 當(dāng)?shù)乇４嫱旰玫墓糯迓鋽?shù)量頗多，其中最具代表性的是上塘村和清水村。 這兩個(gè)瑤族古村落都在2020 年被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

東山瑤族鄉(xiāng)上塘村距鄉(xiāng)政府約6 千米，距全州縣城約43 千米，交通便利，聚居著瑤族人民群眾約4 400 人。 上塘村古民居具有鮮明的瑤族特色，設(shè)計(jì)巧妙、做工精細(xì)，始建于明清時(shí)期。 上塘村古民居雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年滄桑歲月，仍保持著其民族特色。 古民居為木瓦結(jié)構(gòu)，砌墻用的磚、蓋房用的瓦都是用本地泥土燒制的青磚和青瓦。 梁、柱、門(mén)框、門(mén)扇、窗均取材于本地的石料或木料，并雕刻有精美的花草紋或動(dòng)物圖案，部分古民居檐上有雕花或彩繪。 上塘村古村落有盤(pán)、奉二姓，村內(nèi)瑤族歌謠、服飾制作和師公文化傳承完整，有明清至民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)建筑超過(guò)150 座、民國(guó)私塾建筑華塘母校1 座、清代古水井1 口、青石板古驛道2 163 米，是東山地區(qū)瑤族文化和歷史傳統(tǒng)保存最為完整的古村落。

東山瑤族鄉(xiāng)清水村坐落在雷公嶺古石寨東麓，距縣城約37 千米，聚居著包、盤(pán)、李三姓瑤族人民群眾近千人。 據(jù)史料記載，最早定居于清水村的瑤族為包姓，于宋代初從宅籃移居而來(lái)。 盤(pán)姓在元末明初期間從江西遷徙而來(lái)。 李姓于明代宣德元年由零陵移居至清水。 包、盤(pán)、李三姓瑤族人民群眾聚集于清水古村，經(jīng)世耕耘，取石筑屋，鋪磚建巷，把清水村營(yíng)造成為具有“瓦屋層層路一彎”的獨(dú)特風(fēng)貌的村落。 清水村于2016 年以石料房屋建筑和濃郁的瑤族風(fēng)情入選“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”名錄。

2.瑤族傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展

東山瑤族人民群眾的歌詠習(xí)俗傳承不息。 當(dāng)?shù)厝嗽诜昴赀^(guò)節(jié)以及農(nóng)閑之時(shí)盛行對(duì)歌賽歌，很早以前就有著名的插排嶺、割草嶺和塘底坳三大歌場(chǎng)，瑤族傳統(tǒng)文化延續(xù)完整。 如今，村民在傳承傳統(tǒng)的瑤族歌謠、服飾制作和師公文化的同時(shí)自發(fā)組織開(kāi)展包括盤(pán)王節(jié)在內(nèi)的各種節(jié)慶活動(dòng)，使得瑤族傳統(tǒng)文化得到活態(tài)傳承。 例如，一年一度的“采茶節(jié)（三月三）”“端午節(jié)”“年味節(jié)”“鬧元宵”“斗鳥(niǎo)節(jié)”等促使瑤族傳統(tǒng)文化不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展。 瑤族傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展為盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承創(chuàng)造了良好的共生民俗文化生態(tài)環(huán)境。

3.團(tuán)結(jié)和睦鄉(xiāng)風(fēng)的延續(xù)

東山瑤族人民群眾因?yàn)榫S系有“一個(gè)盤(pán)王共祖宗”的強(qiáng)烈情感認(rèn)同，各村寨之間以及村寨內(nèi)部人與人之間的關(guān)系顯得格外親密、和諧。 當(dāng)?shù)厝吮帧拔覀兪切值芙忝谩钡男拍?，團(tuán)結(jié)進(jìn)取、和睦友善的鄉(xiāng)風(fēng)在一代又一代的東山人之間延續(xù)。 可以說(shuō)，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)厝藞F(tuán)結(jié)一心、和睦進(jìn)取的精神風(fēng)貌，就不可能有多方人民群眾全力投入盤(pán)王節(jié)的舉辦，也不可能實(shí)現(xiàn)盤(pán)王節(jié)一年又一年的活態(tài)傳承。 在訪(fǎng)談中，奉建英向我說(shuō)明了近年來(lái)她所在的上塘村是如何成功籌款舉辦盤(pán)王節(jié)和年會(huì)節(jié)的：

我老公、大哥大嫂都很支持我（傳承人）的工作，在家的都主動(dòng)參加盤(pán)王節(jié)的籌備和演出。外出打工的年輕人聽(tīng)說(shuō)今年村里辦盤(pán)王節(jié)，都積極捐款捐物……大家應(yīng)該都認(rèn)為是自家的事情都愿意支持。 這主要是親情的感召吧！⑦

盤(pán)王節(jié)只有依賴(lài)瑤族原生文化生態(tài)空間的和諧穩(wěn)定，才能保持傳承的持續(xù)性與活態(tài)性。 東山瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)的發(fā)展至關(guān)重要。如果脫離了其賴(lài)以生存的文化生態(tài)空間，盤(pán)王節(jié)“傳承的文化活水便會(huì)成為無(wú)源的一潭死水”［17］。同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤(pán)王節(jié)的保護(hù)與傳承也將變得不切實(shí)際。 東山瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展有賴(lài)于瑤族古村落的完好保存、傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)性發(fā)展以及文明鄉(xiāng)風(fēng)的發(fā)揚(yáng)。 這為盤(pán)王節(jié)的傳承創(chuàng)造了良性的“生態(tài)鏈”和“生態(tài)場(chǎng)”，為節(jié)日及其知識(shí)體系的發(fā)展提供了源源不斷的文化活水［18］。

四、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)王節(jié)是一種“表達(dá)某種感情的、精密的傳統(tǒng)形式”的慶典，包括儀式、表演和其他公開(kāi)性的集體行為。 由于經(jīng)濟(jì)消費(fèi)高、師公技藝失傳等原因，還盤(pán)王愿在大部分瑤族地區(qū)一度中止。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)浪潮下，瑤族地區(qū)傳統(tǒng)文化生態(tài)逐漸得以重構(gòu)，盤(pán)王節(jié)呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 各地盤(pán)王節(jié)的舉辦，極大地激發(fā)了瑤族人民群眾的文化主體意識(shí)和文化自信，在重現(xiàn)認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶的“體化實(shí)踐”操演中，瑤族人民群眾以現(xiàn)在的舉止重演著過(guò)去，使盤(pán)王節(jié)成為集體情感歸屬與家園遺產(chǎn)，彰顯出傳承瑤族文化、保護(hù)傳統(tǒng)技藝、延續(xù)宗教禮俗和契約精神、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮等多重社會(huì)文化功能。

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注和討論，國(guó)家與地方、政府與民間在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的互動(dòng)中，如何避免讓盤(pán)王節(jié)成為“上層文化淡而無(wú)味的翻版”，從根本上激發(fā)瑤族盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承以助推鄉(xiāng)村文化振興是當(dāng)前的重要課題［19］。 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承的探索，體現(xiàn)了對(duì)其重要存在價(jià)值和客觀傳承規(guī)律的尊重。 通過(guò)對(duì)東山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)傳承路徑的探析， 我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)乇P(pán)王節(jié)的活態(tài)傳承離不開(kāi)基層人民群眾的廣泛參與、代表性傳承人的傾心投入以及瑤族傳統(tǒng)文化生態(tài)空間的良性發(fā)展。因此，瑤族盤(pán)王節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于從政府主導(dǎo)的“有形之手”到民間實(shí)踐的“無(wú)形之手”的轉(zhuǎn)變［20］。只有善于吸收社會(huì)各方的力量，釋放基層人民群眾的熱情，重視瑤族村落內(nèi)生文化動(dòng)力的涵育，瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化才能得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展，鄉(xiāng)村振興之路才有更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

① 2003 年10 月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆會(huì)議正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其“總則”第2條中特別指出要“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括對(duì)這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。

② 流傳于東山瑤聚居的各村寨，分別為三月初三敬上皇盤(pán)古生日、六月初六敬中皇盤(pán)古生日和十月十六敬三皇盤(pán)古生辰。

③ 王祥青，東山瑤族鄉(xiāng)清水村人，清水民族初中教師，42 歲，瑤族，擅長(zhǎng)瑤族舞蹈的表演和編排，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“舞王”。 被訪(fǎng)談時(shí)間以及地點(diǎn)：2020 年8 月13 日于東山瑤族鄉(xiāng)中心小學(xué)舞蹈排練室。

④ 奉建英，49 歲，瑤族，東山瑤族鄉(xiāng)上塘村人，上塘村幼兒園教師，積極投身本土瑤族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，因其對(duì)東山瑤族刺繡技藝的傳承與發(fā)展，于2011 年獲桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人稱(chēng)號(hào)。

⑤ PG（隱去姓名），68 歲，瑤族，東山瑤族鄉(xiāng)竹塢村委豹子嶺村人，通過(guò)家族傳承習(xí)得師公技能，其祖父為當(dāng)?shù)赜忻麕煿?他通曉盤(pán)王祭祀各項(xiàng)程序和禮儀，曾主持2014 年?yáng)|山瑤族鄉(xiāng)盤(pán)王節(jié)祭祀儀式。

⑥ 訪(fǎng)談時(shí)間以及地點(diǎn)：2020 年11 月30 日于上塘村文化廣場(chǎng)盤(pán)王節(jié)舉辦現(xiàn)場(chǎng)。

⑦ 奉建英當(dāng)時(shí)擔(dān)任了東山瑤族鄉(xiāng)上塘村委的婦女主任， 能力出眾的她負(fù)責(zé)了盤(pán)王節(jié)舉辦的多方面工作，她也是筆者田野調(diào)查期間的房東。 訪(fǎng)談時(shí)間以及地點(diǎn)：2020 年11 月28 日晚于上塘村奉建英家中。