潘建華?嚴(yán)淑琴

摘 要 重述歷史，是為了闡釋現(xiàn)實(shí)。以自我民族志的方式呈現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)勞動(dòng)教育的“真實(shí)圖景”，折射出勞動(dòng)教育所發(fā)生的“靜悄悄的革命”。人生似乎“處處是勞動(dòng)”，原來的勞動(dòng)教育具有濃厚的“鄉(xiāng)土”和“生活”氣息，身體勞作的規(guī)訓(xùn)助益認(rèn)知的發(fā)展，身體力行的勞動(dòng)促進(jìn)情感的交流，身體受累的勞作錘煉心志的成熟。面向未來順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、校內(nèi)與校外、正式與非正式之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)融合，把勞動(dòng)教育引向縱深發(fā)展，需堅(jiān)守勞動(dòng)教育“勞動(dòng)性”和“教育性”，積淀形成新型的勞動(dòng)教育樣態(tài)，更好服務(wù)于立德樹人。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)教育;價(jià)值守望;自我民族志;勞動(dòng)性;教育性

中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2022）06-0040-05

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要努力建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系[1]，將勞動(dòng)教育置于與“德智體美”四育同等地位。近些年，什么是勞動(dòng)教育，大中小學(xué)要不要?jiǎng)趧?dòng)教育，如何開展勞動(dòng)教育，如何構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大中小學(xué)勞動(dòng)教育體系，圍繞這些話題在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了越來越多的觀點(diǎn)和看法。2020年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），充分說明了黨和國(guó)家高度重視勞動(dòng)教育在新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要地位和作用，把勞動(dòng)教育擺在建設(shè)社會(huì)主義教育制度的突出位置?！兑庖姟飞羁剃U釋了新時(shí)代勞動(dòng)教育的重大意義，明確了加強(qiáng)勞動(dòng)教育的指導(dǎo)思想、基本原則、課程體系、實(shí)施途徑和組織實(shí)施等方面的內(nèi)容，為新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向。

一、研究文獻(xiàn)回顧

運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)計(jì)量可視化分析工具以“勞動(dòng)教育”為主題，對(duì)2000年至2020年間的文獻(xiàn)進(jìn)行分析。在中國(guó)知網(wǎng)高級(jí)檢索中，檢索條件為“主題=勞動(dòng)教育”，采用模糊匹配的檢索方式，最終獲得7215篇文獻(xiàn)。通過對(duì)相關(guān)主題的分析，當(dāng)前我國(guó)關(guān)于勞動(dòng)教育的研究主要聚焦于：黃濟(jì)[2]、馬開劍[3]、傅添[4]等從勞動(dòng)教育的基本任務(wù)等內(nèi)容出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵進(jìn)行了研究;杜愛玉[5]、趙榮輝[6][7]、楊曉峰[8]、鮑忠良[9]、劉盼倩[10]、檀傳寶[11]、徐海嬌[12]、顏曉程[13]等人從多角度、多維度對(duì)勞動(dòng)教育價(jià)值開展了研究;胡君進(jìn)，檀傳寶[14]、楊顯東[15]、邱永成[16]等人對(duì)馬克思、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基、杜威、毛澤東、鄧小平和陶行知等人的勞動(dòng)教育理論做了研究;申國(guó)昌[17]、郭維剛[18]、鄭程月[19]、郝志軍[20]、夏永庚[21]、徐海嬌[22]、劉國(guó)飛[23]等學(xué)者從社會(huì)、學(xué)校、家庭及學(xué)生方面提出了發(fā)展勞動(dòng)教育的路徑和對(duì)策。

本文側(cè)重個(gè)人的思考，強(qiáng)調(diào)以一種質(zhì)性研究方法——自我民族志的方法，回憶成長(zhǎng)過程中的勞動(dòng)教育，通過自我民族志的方式呈現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)勞動(dòng)教育的“真實(shí)圖景”，希望能為理解和深化勞動(dòng)教育提供新視角和新內(nèi)容。

二、自我民族志的夾敘夾議

本文以主位視角采用自我敘事的形式，著力于自身的生活經(jīng)歷，從自己的個(gè)人生活開始，關(guān)注自己的情感、思緒和情緒[24]。雖然那個(gè)“勞動(dòng)”的時(shí)代已漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)在的許多大中小學(xué)生再也無法親身經(jīng)歷了。但是“將生命還給社會(huì)”來寫作個(gè)體的能反映本文主旨的片段自傳，穿越時(shí)空，回到生活或重現(xiàn)生活，以對(duì)自我生活的重新剪輯來“呈現(xiàn)”某種建構(gòu)的“真實(shí)”。通過這種注重?cái)⑹滦?、個(gè)案式解釋模式來讓讀者自覺或不自覺地加深了對(duì)這個(gè)群體日常生活的理解，并或多或少地產(chǎn)生基于這種理解的共情，從情感轉(zhuǎn)向到情感體驗(yàn)，達(dá)到“感同身受”。

作者出身于農(nóng)村，成長(zhǎng)于農(nóng)村。作者的成長(zhǎng)環(huán)境、體驗(yàn)思考和心路歷程是現(xiàn)在年輕人所未曾擁有的，盡管看起來屬于作者個(gè)人，但它卻打開了宏大歷史的共同記憶的閘門，而這恰是本文自我民族志研究方法的基礎(chǔ)。在本文中，作者將以親歷人的身份，以自我者的視角突出勞動(dòng)教育，呈現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)過程中勞動(dòng)教育這條主線，旨在強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)過程中勞動(dòng)教育的故事和自我成長(zhǎng)的密切關(guān)系，以一滴水見太陽(yáng)，折射出勞動(dòng)教育所發(fā)生的“靜悄悄的革命”。

三、重現(xiàn)勞動(dòng)教育

20世紀(jì)70年代，我出生在江西贛東一個(gè)偏僻的普通農(nóng)村家庭，村子很小，不到100人，離街上步行小路（大多是田間小路）要一個(gè)多小時(shí)，可那時(shí)我在街上讀中學(xué)，平時(shí)住校，周末放學(xué)回家，一路小跑，一點(diǎn)都感覺不到路程的遙遠(yuǎn)。家里有兄弟姐妹四人，我排行老二，上面有一個(gè)姐姐。我小時(shí)候就經(jīng)常需要承擔(dān)家務(wù)活，日常做得最多的是洗碗、燒火做飯、掃地、放牛、澆菜、提水、砍柴，或協(xié)助父母進(jìn)行勞動(dòng)，這些活都不怎么累，有時(shí)還挺好玩。比如放牛，那時(shí)是全村集體放牛，一天兩次，早上和下午各一次，每家各出一人把牛趕到一起，在村莊附近的山上吃草。只要有草吃，牛一般不會(huì)亂跑。我們很多人就會(huì)聚在一起玩，或者在山上采野果吃，或者去撿枯死的樹枝帶回家做柴火燒。

我從上小學(xué)就開始下田勞動(dòng)，最初是在田里除草，那時(shí)大多是跪在泥田里，用手除去長(zhǎng)在田里頭的雜草。隨著年齡的增長(zhǎng)，就要去田里扯秧、割稻、打谷、插秧。最讓人心有余悸的就是雙搶（搶收早稻，搶種晚稻）。只有真實(shí)體驗(yàn)過雙搶的人才能夠體會(huì)到農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的辛苦。放暑假后的十幾天，雙搶就要開始了，當(dāng)時(shí)正值三伏天，酷熱高溫，晝長(zhǎng)夜短，睡眠時(shí)間相對(duì)較少。為了不耽誤農(nóng)活，所以每天早晨大約五點(diǎn)左右，我就得起床，那時(shí)晚上天氣很熱，要很晚才能入睡。夏天農(nóng)村的早晨空氣非常涼爽，是睡覺最舒服的時(shí)候。但在父母再三催促下，我不得不跟隨父母下田，除回來吃飯及午間因?yàn)樘鞖馓珶嵋菹⒁恍r(shí)左右外，要一直在稻田中勞作到太陽(yáng)下山，回來后還要把收好的谷子堆在一起，第二天要弄出去曬，否則濕谷子可能會(huì)發(fā)霉發(fā)芽。一天勞動(dòng)下來腰酸背痛，這樣的日子要持續(xù)兩個(gè)星期左右，天天如此。有時(shí)為了趕時(shí)間，需要凌晨三四點(diǎn)就起來去扯秧。這是一段令人無法忘又懷刻苦銘心的經(jīng)歷，從小學(xué)到中學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，年復(fù)一年，直到我去云南讀研究生的時(shí)候，因?yàn)殡x家很遠(yuǎn)，暑假一般不回家，我才沒有再參加，但心里依然牽掛著家里的雙搶。這些到現(xiàn)在雖已成為身體記憶，但一到暑期，腦海就會(huì)浮現(xiàn)雙搶畫面。

上小學(xué)了，班上會(huì)按照組和桌的順序由勞動(dòng)委員安排值日，值日生的任務(wù)是負(fù)責(zé)當(dāng)天擦黑板、打掃教室和班級(jí)衛(wèi)生包干區(qū)。上課前要準(zhǔn)備好老師用的粉筆等，每下一節(jié)課，值日生就要上去把黑板擦干凈，然后下午當(dāng)大家放學(xué)回家后，要用自己從家里帶來的清掃工具把教室打掃干凈，那時(shí)大家都不太講衛(wèi)生，廢紙等垃圾較多，教室的地面也不像現(xiàn)在是硬化的，打掃起來灰塵特別大。掃完后還要把垃圾倒在學(xué)校指定的地方，有調(diào)皮的孩子，在中途就把垃圾倒了，要是被發(fā)現(xiàn)，必須掃干凈，才能回家。

學(xué)校每個(gè)星期還會(huì)組織一次全體大掃除，每個(gè)學(xué)生從家里帶掃帚和除草工具，分片區(qū)負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生，大家分工合作，比賽看哪組完成得又快又好。另外，學(xué)校還會(huì)安排我們?nèi)W(xué)校附近的田里撿稻穗，大家背上書包，成群結(jié)隊(duì)，走在路上，就是一道風(fēng)景。另外一項(xiàng)集體勞動(dòng)是每個(gè)學(xué)期基本上學(xué)校都會(huì)組織學(xué)生上山砍柴、拾柴，拾回來的柴供學(xué)校食堂做飯，一般都是上午出發(fā)、下午回來，回來后每個(gè)學(xué)生把自己帶回的柴交學(xué)校秤才算完成自己的勞動(dòng)任務(wù)。到了高年級(jí)，學(xué)校會(huì)每周組織我們?nèi)ド缴蠏Z卵石給學(xué)校鋪路，或者去山上栽樹。

故事寫到這，也許有人會(huì)問，父母為什么那么殘忍地讓小孩做這樣或那樣家務(wù)活和農(nóng)活？我怎么不偷懶，還能堅(jiān)持勞作？為什么父母不自己做或者替代小孩做呢（如打掃教室）？學(xué)校讓學(xué)生去勞動(dòng)會(huì)不會(huì)影響到小孩的學(xué)習(xí)？

歷史本然地發(fā)生著，對(duì)歷史的記錄和反映便構(gòu)成一種重述，重述歷史，不是要回到歷史，而是闡釋現(xiàn)實(shí)。在我所經(jīng)歷的勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)教育中，原來的勞動(dòng)教育和勞動(dòng)實(shí)踐具有濃厚的“鄉(xiāng)土”和“生活”氣息，它不僅讓我學(xué)到了一定的勞動(dòng)知識(shí)和技能，而且還潛移默化地培養(yǎng)勞動(dòng)情感、態(tài)度和價(jià)值觀，讓我能更深刻地理解勞動(dòng)教育，它是經(jīng)歷過那個(gè)年代的每個(gè)人最大的一筆精神財(cái)富。

四、理解勞動(dòng)教育

（一）身體勞作的規(guī)訓(xùn)助益認(rèn)知的發(fā)展

人的認(rèn)知產(chǎn)生于勞動(dòng)，并且勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)身體與認(rèn)知對(duì)象的橋梁，是兒童認(rèn)知產(chǎn)生的必要途徑[25]。法國(guó)著名的啟蒙思想家、教育學(xué)家盧梭認(rèn)為，培養(yǎng)身心兩健的人，必須有體力勞動(dòng)才能完成?，F(xiàn)在回憶起在老家做過的那些家務(wù)活和農(nóng)活，若真的要做好它，還需講究動(dòng)作的規(guī)范、順序和技巧。父母自然成為我的第一任勞動(dòng)教育課老師?！吨熳蛹矣?xùn)》記載：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！盵26]他告訴我們，每天早晨黎明就要起床，要使庭堂內(nèi)外整潔，得要先用水來灑濕庭堂內(nèi)外的地面，然后再掃地。這是我上大學(xué)后才知曉的知識(shí)。但其實(shí)早在我小時(shí)候，打掃庭堂時(shí)，父母就告訴我要先用水灑濕地面才能去掃地。因此，在學(xué)校打掃教室時(shí)，我自然就會(huì)先把凳子擺放在桌子上，然后灑水，再掃地，這樣教室地面就打掃得干干凈凈，同時(shí)灰塵不會(huì)滿教室飄散。知識(shí)與技能在真正掌握之前一般是抽象的、不完全的。有些比較復(fù)雜的農(nóng)活看起來容易，要學(xué)會(huì)還是有一定困難的。插秧這種農(nóng)活，我到了上初中的時(shí)候才學(xué)會(huì)。剛開始的時(shí)候，因?yàn)闆]有掌握動(dòng)作要領(lǐng)，插下的秧很快就會(huì)漂起來，有的秧苗還會(huì)直接插到腳踩過的地方，沒有泥巴，根本立不起來。秧苗之間排列不好，秧行、列彎彎曲曲，有的地方間隔大，有的地方間隔小，浪費(fèi)了空間，導(dǎo)致少插秧苗。因此，父母就會(huì)安排我在身旁，時(shí)刻提醒我注意秧苗行距和間距，時(shí)間長(zhǎng)了，也就學(xué)會(huì)了。“勞動(dòng)教育將兒童身體置于知識(shí)、技能產(chǎn)生的情境，使其身體與認(rèn)知對(duì)象產(chǎn)生客觀的聯(lián)系，最終反映在兒童的大腦中，內(nèi)化為兒童完全的認(rèn)知”[27]。在成長(zhǎng)過程中，父母給我上了一堂又一堂的勞動(dòng)教育課，讓我學(xué)會(huì)了掃地、放牛、燒火做飯、砍柴、插秧和栽種莊稼等，助益我認(rèn)知的發(fā)展，也加深了我對(duì)勞動(dòng)的理解。正如盧梭所說，勞動(dòng)既可鍛煉兒童的身體，也可以鍛煉兒童的頭腦，在“養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還養(yǎng)成了他反復(fù)思考的性情”[28]。

（二）身體力行的勞動(dòng)促進(jìn)情感的交流

在物資極其匱乏的年代，為了養(yǎng)家糊口，父母沒日沒夜地干活，希望把子女養(yǎng)大成人。父母自己能做的盡量都不會(huì)讓子女去做，也從不叫苦叫累。但父母畢竟只是兩個(gè)人，勞力有限，特別是在搶趕時(shí)間的壓力下，自然需要有更多的人手加入幫忙。父母在任勞任怨地披星戴月勞作中，子女不可能置身事外。從小開始，父母沒日沒夜辛勞，作為兒子的我耳濡目染，多么希望能夠幫父母減輕點(diǎn)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。于是，我就從掃地、幫父母洗菜、幫家里放牛、澆菜、燒火做飯等這些不太累的勞動(dòng)活開始，給家里多干活，減輕父母的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而內(nèi)化為一種習(xí)慣。在這個(gè)過程中，我深深體會(huì)到父母的艱辛與不易，增進(jìn)了與父母之間的情感交流。我的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)價(jià)值觀等身體情感被慢慢激活，直至根深蒂固。至今，每當(dāng)回老家的時(shí)候，我都會(huì)下意識(shí)去做些家務(wù)活。

與同村同齡人一起“開菜園”栽種作物，如何做，栽種哪些作物等大家一起商量，一起出主意。和小伙伴一起上山放牛，兄弟姐妹一起剝花生等等。還有學(xué)校組織的學(xué)生上山拾柴火和大掃除等集體勞動(dòng)。這些勞動(dòng)實(shí)踐使我和他們之間有了身體互動(dòng)，有了情感交流。勞動(dòng)是身體情感生發(fā)的途徑，“對(duì)象、人化的自然界恰恰是人的活動(dòng)、勞動(dòng)、實(shí)踐的產(chǎn)物，從最終的意義上說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的感性、感覺的人性”[29]，“勞動(dòng)教育可滿足兒童社會(huì)化的身體需要，是養(yǎng)成兒童文明之身、社會(huì)之身的途徑”[30]。

（三）身體受累的勞作錘煉心志的成熟

“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[31]。生活在農(nóng)村環(huán)境，不說“非困難不成長(zhǎng)”，至少也是困難鍛煉心志。我一手一手地扯秧，有時(shí)一扯就是半天;一蔸蔸的稻子收割，一畝田，收割要近一天;一根根的秧苗往田里插，一畝田，插好要近一天。特別是要重復(fù)那個(gè)割稻動(dòng)作，一蔸兩蔸……踩打谷機(jī)時(shí)，彎腰一手拿稻禾，送到打谷機(jī)的滾筒上，翻轉(zhuǎn)，再把稻草送出去，再?gòu)澭@種機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)動(dòng)作對(duì)我的腰和體力是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一整天下來腰酸背痛，休息一晚第二天照樣生龍活虎下田干活，雖然很累卻也很快樂。還記得，那時(shí)農(nóng)民要將所種收獲的糧食按一定標(biāo)準(zhǔn)無償交給國(guó)家，也就是要上繳公糧，當(dāng)時(shí)上繳公糧要統(tǒng)一交到鄉(xiāng)糧管所糧庫(kù)，過了秤之后，要一袋一袋背到糧庫(kù)里面去，有時(shí)糧庫(kù)里頭的谷子已經(jīng)堆積很高，此時(shí)，就得踩上鋪好的木板把一袋一袋的谷子背到上面去。在農(nóng)村總有干不完的農(nóng)活，雖然有點(diǎn)苦、有點(diǎn)累， 但你必須堅(jiān)持下去。人生似乎“處處是勞動(dòng)”，濃厚的“勞動(dòng)”氣息撲面而來，這些勞動(dòng)錘煉我的心志，促使我養(yǎng)成較強(qiáng)的耐受力和毅力。

五、反思勞動(dòng)教育

這是20世紀(jì)70年代出生在農(nóng)村的那代人勞動(dòng)教育的一個(gè)縮影?？陀^地說，這種勞動(dòng)教育是以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為歷史背景的基于體力付出的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的教育，有著鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代局限性。勞動(dòng)教育側(cè)重體力勞動(dòng)，主要是通過鼓勵(lì)學(xué)生參加家務(wù)、干農(nóng)活（農(nóng)村學(xué)校每年都有農(nóng)忙假）和學(xué)校組織各種勞動(dòng)教育和勞動(dòng)實(shí)踐來提高學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)技能，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。正如有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)教育旨在通過對(duì)教育對(duì)象實(shí)施勞動(dòng)理論教育和通過組織各種勞動(dòng)，使受教者樹立一定階級(jí)的勞動(dòng)觀念和態(tài)度，并鍛煉身體、增長(zhǎng)才干[32]。這種做法把勞動(dòng)教育分解為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。這一時(shí)期勞動(dòng)教育的價(jià)值取向側(cè)重物質(zhì)性和技術(shù)性，對(duì)人的精神世界和情感世界關(guān)注不夠，是傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景下社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的產(chǎn)物。但勞動(dòng)教育的“勞動(dòng)”屬性（勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、埋頭苦干、任勞任怨、吃苦耐勞等）蘊(yùn)藏著豐富的勞動(dòng)精神和價(jià)值觀念，對(duì)人們的勞動(dòng)觀念、態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮是一代又一代勞動(dòng)人民留下來的歷史精神財(cái)富和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育的重要精神養(yǎng)分。

新中國(guó)成立以來，勞動(dòng)教育內(nèi)涵、形式在不斷革新發(fā)展中，初步走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義勞動(dòng)教育之路，如強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，把勞動(dòng)教育貫穿于素質(zhì)教育之中。勞動(dòng)教育的制度化、規(guī)范化建設(shè)取得初步成效。這些成績(jī)的取得有目共睹，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到伴隨社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型發(fā)展期，現(xiàn)在的生活與過去相比，簡(jiǎn)直天壤之別，勞動(dòng)教育面臨的挑戰(zhàn)會(huì)越來越大。需要思考的是：如何在新時(shí)代，把勞動(dòng)教育引向縱深發(fā)展，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、校內(nèi)與校外、正式與非正式之間能夠更好實(shí)現(xiàn)互動(dòng)融合，積淀形成新型的勞動(dòng)教育樣態(tài)，讓勞動(dòng)教育在每個(gè)受教育者的生命歷程中留下深刻而美好的印跡，更好服務(wù)于立德樹人。由此，從長(zhǎng)時(shí)段的歷史視野和全面整體的辯證觀點(diǎn)來看，勞動(dòng)教育在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅需要“求變”，還需要不斷追問勞動(dòng)教育的本質(zhì)和勞動(dòng)教育的價(jià)值，需要堅(jiān)守勞動(dòng)教育永恒“不變”的要素。為此，在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中把握勞動(dòng)教育的“變”和“不變”應(yīng)該從堅(jiān)守勞動(dòng)教育的“勞動(dòng)性”和“教育性”這兩個(gè)方面去加以把握。

（一）堅(jiān)守勞動(dòng)教育的“勞動(dòng)性”

勞動(dòng)教育是“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”思想的重要實(shí)施路徑，對(duì)勞動(dòng)教育的概念、本質(zhì)等做前提性反思，是正確開展勞動(dòng)教育的前提[33]。人類的歷史是從勞動(dòng)開始的，一部人類史，首先是一部勞動(dòng)史。勞動(dòng)性是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一。清初思想家、教育家顏元長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，后雖從事教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，但從未脫離勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)可“正心”“修身”。人民教育家陶行知先生在曉莊師范學(xué)校倡導(dǎo)“不會(huì)種菜，不算學(xué)生”，以 “不會(huì)燒飯，不得畢業(yè)”為口號(hào)[34]?！拌F人”王進(jìn)喜、“一人臟換來萬人凈”的時(shí)傳祥等許許多多耳熟能詳?shù)膭趧?dòng)模范事跡給我們?cè)忈屃藙趧?dòng)的價(jià)值。雖然時(shí)光再也不可能回到從前，我們的學(xué)生也不可能會(huì)經(jīng)受那種艱苦條件的磨練。但無論何時(shí)何地，作為人的一種“一般本性”——?jiǎng)趧?dòng)性不能沒有。當(dāng)前需要做好兩方面工作：一是解放孩子的手腳，培養(yǎng)孩子勞動(dòng)習(xí)慣，從小時(shí)候、從小事情開始。經(jīng)常勞動(dòng)會(huì)使人勤勞，克服怠惰、疲沓。二是解放孩子的大腦，培養(yǎng)孩子勞動(dòng)素養(yǎng)。勞動(dòng)是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)二者的綜合。對(duì)孩子來說眼下最主要的腦力勞動(dòng)是學(xué)習(xí)。但我們的學(xué)校和家庭可通過一些腦力勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)手腦并用、知行合一。如學(xué)?？赏ㄟ^組織科技興趣小組之類的活動(dòng)，既能鍛煉學(xué)生體力又能開動(dòng)學(xué)生腦筋。

（二）堅(jiān)守勞動(dòng)教育的“教育性”

當(dāng)前大中小學(xué)勞動(dòng)教育的教育性的實(shí)際情況處于相對(duì)弱化的狀態(tài)，在各種升學(xué)壓力下，學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教育的“教育性”了解不夠全面和系統(tǒng)，對(duì)其缺乏必要的重視。勞動(dòng)教育在學(xué)校形在而神不在。為此，需要做好三方面的工作：一是按照課程要求，保證勞動(dòng)課不缺席，形成多元化和全方位的評(píng)價(jià)模式，可考慮勞動(dòng)教育課與分?jǐn)?shù)掛鉤，改變勞動(dòng)教育課處于邊緣化的尷尬局面;二是積極拓展勞動(dòng)教育課的教學(xué)內(nèi)容，如通過開展研學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的體驗(yàn)廣度、深度，讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動(dòng)真實(shí)、完整的意義。三是正確認(rèn)識(shí)和把握傳承我國(guó)勞動(dòng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在多元文化的沖擊下，我國(guó)勞動(dòng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)面臨著離根離土的危機(jī)。由此，要結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡，給孩子們講好“中國(guó)勞動(dòng)人故事”，讓孩子們樹立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度。通過勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)教育，人才會(huì)用心去感悟現(xiàn)在幸福生活的不易，才更具有認(rèn)知探索世界的毅力、勇氣和能力。

參 考 文 獻(xiàn)

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