大唐的遺產(chǎn)

文張立峰

世界性國度：愿身長在中華國

時(shí)至今日，仍有很多外國人把“唐”理解為“中國”，遍布全球的“唐人街”就是一種明證。日本史學(xué)家氣賀澤保規(guī)認(rèn)為，唐文化所形成的“氣度或氣象”，讓唐朝“作為東亞中心的地位一直延續(xù)下來，成為周邊許多國家向往的目標(biāo)”。

在《絢爛的世界帝國：隋唐時(shí)代》一書中，氣賀澤保規(guī)專辟一章講述“日本的玄奘”——僧人圓仁。圓仁將入唐9年多的經(jīng)歷凝結(jié)成《入唐求法巡禮行記》，以日本僧人的獨(dú)特視角，描述唐朝的社會(huì)生活和文化。圓仁從唐土帶回的“天臺(tái)聲明”，是日本佛教各宗聲明的基礎(chǔ)，影響著謠曲、平家琵琶等日本傳統(tǒng)音樂。

事實(shí)上，圓仁只是大批日本遣唐使與留學(xué)僧人中的一員，像圓仁這樣的留學(xué)僧人能列出一張更耀眼的名單?？蘸Ｔ陂L安學(xué)習(xí)密宗佛法及中國文學(xué)、書法，回國后創(chuàng)立日本真言宗（東密），創(chuàng)辦首家國民公學(xué)“綜藝種智院”，為創(chuàng)制日文平假名貢獻(xiàn)良多；最澄在天臺(tái)山潛心修行，回國后創(chuàng)立日本天臺(tái)宗，弘揚(yáng)大乘菩薩戒思想，對(duì)日本佛教影響深遠(yuǎn)。

努力攝取唐文化的日本，只是大唐王朝“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的一個(gè)縮影。大唐之所以能讓萬國來朝，在于她的強(qiáng)盛，更在于她開放包容的文化自信。正如唐太宗那句著名的宣言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”若有普世價(jià)值的話，大唐就代表了當(dāng)時(shí)世界的普世價(jià)值，即“成為周邊許多國家向往的目標(biāo)”。

歷史證明，沒有一種文化可以憑借一己之力實(shí)現(xiàn)更新與不朽。高度繁榮的唐文化證明了文明交流互鑒的重要性，她開放吐納之象的起點(diǎn)，始于唐人踏出唐土的腳步。

那些在異域遠(yuǎn)行的唐人大多默默無聞，少數(shù)名傳千古者便已填充起厚厚的史書：三次翻越青藏高原，出使印度的著名外交家王玄策；橫跨亞非大陸，游歷里程最長的唐代旅行家杜環(huán)；漂泊怒海、游學(xué)印度，著成《南海寄歸內(nèi)法傳》的高僧義凈……

玄奘取經(jīng)的故事早已家喻戶曉，享譽(yù)海內(nèi)外。趙樸初先生曾說：“玄奘，是中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)最典型、最圓滿的體現(xiàn)者，也是中國歷史上真正的探險(xiǎn)者之代表?！毙饰餍械囊饬x早已超越時(shí)空的限制，深刻影響著后世?！靶蕚儭睘楫愑驇チ酥腥A文化，在遠(yuǎn)行的路上撒下文明的種子；歸來時(shí)，他們帶回新的火種，令中華文明流傳千年經(jīng)久不衰。

正因?yàn)椤靶蕚儭焙汀皥A仁們”的存在，才成就了唐文化的世界性；而擁有這樣一群人的國度，方可稱為“絢爛的世界帝國”。難怪一位梵僧在目睹了大唐的繁華后，會(huì)寫下這樣的詩句：“愿身長在中華國”。

玄奘三藏像（局部）絹本設(shè)色 全幅135.1cm×59.9cm 14世紀(jì) 日本東京國立博物館藏

自敘帖（局部） 紙本墨筆 全幅28.3cm×775cm 唐 懷素 臺(tái)北故宮博物院藏

文藝史奇觀：曈曈日出大明宮

學(xué)者們公認(rèn)，“中華文化圈”是在唐代形成的。唐王朝以富足強(qiáng)盛的國力為根基，吸收并包容一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)，使之成為本朝的文藝范式，體現(xiàn)出博大雄渾、輝煌燦爛的恢宏氣度，形成了文化藝術(shù)史上的壯麗景象。

唐代文學(xué)人才輩出，古今難與之比肩。他們用生花妙筆書寫著絢麗多彩的生命之歌和遠(yuǎn)大理想，那些詩文或以慷慨報(bào)國的豪邁見長，或以痛斥時(shí)弊的批判著稱；或彰顯出昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志，或迸發(fā)出獨(dú)立自由的人格精神，它們共同構(gòu)成了唐代詩文的主體審美色調(diào)。

神游于唐詩的美學(xué)時(shí)空里，人們震撼于李白的慷慨豪情，感動(dòng)于白居易的濟(jì)世情懷，品味李賀的酸甜苦辣，體悟李商隱的喜怒哀樂。杜甫的詩句，勾畫出離亂漂泊的人生剪影與憂患哲思，不經(jīng)意間便登臨了詩歌美學(xué)的新境域。

對(duì)于好的詩歌，唐人是懷著近乎宗教般的虔誠，將之視作“天下之至文”。美的情愫經(jīng)由深刻的人生體驗(yàn)進(jìn)入人們的心靈深處，掀起一股群體審美風(fēng)潮。因此，“站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人”。

歷史的車輪滾滾向前，文脈便是車轍，記載著中華民族獨(dú)特而恒久的印記。以唐詩挈領(lǐng)的唐代文學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，堪稱一代文學(xué)典范，散文、詞、小說、戲劇均取得了極高成就。

繼兩漢之后，散文創(chuàng)作至唐代又起奇峰。韓愈、柳宗元位列“唐宋八大家”，韓文雄渾奇崛，柳文峻潔精深，他們共同倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，被后世奉為楷模。繁榮的唐詩與燕樂結(jié)合，促使詞在中晚唐時(shí)期迅速興起，為宋詞奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

唐代是小說的“自覺”時(shí)代。唐傳奇“始有意為小說”，它繼承了魏晉時(shí)期志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，以史傳文學(xué)筆法寫奇聞逸事，為小說的發(fā)展開辟出嶄新的藝術(shù)天地。融入西域樂舞元素的唐代戲劇，出現(xiàn)了“踏搖娘”等歌舞戲新品類，參軍戲、傀儡戲等對(duì)后世戲劇影響至深。

在中國書法史上，唐代書法又是一座難以企及的高峰。以李世民為代表的唐代君主大多能書，倡導(dǎo)書法，設(shè)書學(xué)博士，以書法取士。書法至唐，諸體皆備，法度森然，氣魄雄強(qiáng)。“顏筋柳骨”的楷書、“顛張醉素”的草書、李陽冰的篆書、李邕的行書，皆影響深遠(yuǎn)。

張旭的草書有著詩歌的激情、音樂的旋律和繪畫的墨趣，堪稱出神入化；懷素的《自敘帖》寫得活潑生動(dòng)、舒緩飄逸，是書法中的“霓裳羽衣舞”，這二人有如雙峰并峙，將自身人格與時(shí)代精神熔鑄筆端。顏真卿是繼王羲之之后中國書法史上的又一集大成者，他的顏體楷書，引領(lǐng)了唐代剛健雄強(qiáng)的書風(fēng)。他還倡導(dǎo)行草變化，極具抒情意識(shí)的《祭侄季明文稿》被譽(yù)為“天下第二行書”，書家的情緒起伏和筆墨變化在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

“煥爛而求備”的唐代繪畫，也達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，出現(xiàn)了一批赫赫有名的大畫家?！爱嬍ァ眳堑雷庸P下的人物衣紋飛動(dòng)，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他開創(chuàng)的宗教繪畫新樣式被譽(yù)為“吳家樣”，其畫作《送子天王圖》《八十七神仙卷》等，極具藝術(shù)想象力，堪稱“以形寫神”的杰作。

李思訓(xùn)極擅山水畫，他繼承了隋代展子虔以來的青綠山水畫法，將其發(fā)展到光彩耀目的圓熟境界。明代董其昌提出繪畫的“南北宗論”，推李思訓(xùn)為“北宗”之祖。全能型藝術(shù)大師王維晚年隱居陜西藍(lán)田，以其莊園景致繪成《輞川圖》，熔詩情畫意于一爐，開創(chuàng)了文人畫先河，被推為“南宗”畫派的鼻祖。

至于畫馬的曹霸和韓幹、畫牛的韓滉和戴嵩、畫仕女的張萱和周昉，都是中國繪畫史上響亮的名字。諸多名家以及敦煌石窟內(nèi)數(shù)以千計(jì)的無名畫師群芳會(huì)集，爭奇斗艷，唐畫之盛實(shí)在是蔚為大觀。

唐人對(duì)于樂舞也是極為鐘愛。唐太宗就是著名樂舞《秦王破陣樂》的創(chuàng)作者?！肚赝跗脐嚇贰窔鈩?shì)宏大，由敦煌莫高窟第217窟唐代壁畫《破陣樂圖》可觀其盛。被后世奉為“梨園之祖”的唐玄宗在樂舞藝術(shù)上造詣?lì)H高，《霓裳羽衣舞》是由唐玄宗度曲、楊貴妃演舞的大曲精品，此樂舞綜合了聲樂歌唱、舞蹈表演、器樂演奏，可謂唐代樂舞的集大成之作。

除了大型樂舞，唐代其他樂舞也成就斐然。公孫大娘、李十二娘、將軍裴旻皆善舞劍，一舞劍氣動(dòng)四方，氣勢(shì)雄健奔放。當(dāng)時(shí)的胡旋舞尤為盛行，此舞以旋轉(zhuǎn)快速而著稱，史載武則天侄孫武延秀、節(jié)度使安祿山皆擅長胡旋舞。敦煌莫高窟第112窟《伎樂圖》中的“反彈琵琶”形象，是敦煌藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿，也是盛唐樂舞文化的永恒符號(hào)。

“曈曈日出大明宮，天樂遙聞在碧空?！敝袊幕囆g(shù)在唐代全面高漲，許多領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)巨匠皆出自唐代。正如蘇軾所說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣！”

由盛唐驚才絕艷的“人之風(fēng)采”，推衍到雄強(qiáng)時(shí)代的“大美氣象”，如此才能滋養(yǎng)出眾多的藝術(shù)巨匠，也澤惠著一代代中國人。這正是大唐留下的寶貴遺產(chǎn)。