中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)中文化滲透應(yīng)用性探究

劉瑩 劉偉

摘 要：民族民間舞蹈是我國(guó)民族文化的重要承載者，是身體的動(dòng)態(tài)形式，更承載著民族文化之根的傳承任務(wù)，若失去民族文化內(nèi)核，必將會(huì)走向動(dòng)作的形式主義。在當(dāng)前的民族民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中，文化滲透方面大多停留在口述層面，學(xué)生難以把握特定民族的人物性格心理，僅限于動(dòng)作的模仿，基于此必然要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行不斷的探索。本文以維吾爾族舞蹈教材中的喀什賽乃姆組合教學(xué)為例，探討新的教學(xué)手段，從動(dòng)覺的角度切入，介入情境感受和即興感知的方式，在身體動(dòng)作的教學(xué)中切入文化根源講解，將課堂沉浸在民族文化的熏染當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：文化滲透;舞蹈教學(xué);賽乃姆;

一、課堂教學(xué)中文化滲透的必要性

1、賽乃姆的文化淵源

維吾爾族舞蹈教材源于20世紀(jì)50年代老一輩藝術(shù)家深入民間采風(fēng)，結(jié)合舞蹈康巴爾汗的部分動(dòng)作收集整理而來。20世紀(jì)70年代末，許淑英老師小組又深入新疆地區(qū)采風(fēng)，并創(chuàng)立“元素教學(xué)法”，對(duì)維吾爾族教材增加新的素材。隨著不斷的發(fā)展，維吾爾族舞蹈的相關(guān)教材不斷完善發(fā)展。從50年代開始，維吾爾族獨(dú)舞教材中就納入賽乃姆舞蹈組合，一直延續(xù)至今。

“賽乃姆”一詞源于音樂節(jié)奏的名稱，其節(jié)奏平穩(wěn)，適用于各種旋律和曲調(diào)，后逐步發(fā)展成為維吾爾族最普遍的一種自?shī)市愿栉栊问剑瑥V泛流傳于天山南北。[1]各地的賽乃姆風(fēng)格迥異，但表演形式都較自由，民間隨音樂開始，或獨(dú)舞、雙人對(duì)舞、群舞，音樂推動(dòng)進(jìn)入高潮，伴隨有歡呼吶喊，直到盡興而止。各地域的賽乃姆風(fēng)格都呈現(xiàn)出多元包容的態(tài)勢(shì)，這與維吾爾族的綠洲文化緊密相關(guān)。在綠洲文化的影響下，使得當(dāng)?shù)匕l(fā)展成農(nóng)耕、草原與商業(yè)一體化的模式，自漢武帝時(shí)期張騫出使西域開始，就早就了西域地區(qū)多文化的交融，因此在當(dāng)前的維吾爾族舞蹈中也能夠看到多地域文化相互滲透形成的獨(dú)特風(fēng)格。

2、賽乃姆的神形把握

“賽乃姆”作為維吾爾族民間舞教材當(dāng)中具有代表性的風(fēng)格性組合，必然要在教與學(xué)的過程中完成基本的文化傳承的價(jià)值與任務(wù)，即在民族民間舞蹈課堂當(dāng)中要突出其文化內(nèi)涵，學(xué)生跳的不再只是動(dòng)作，而是民族的文化，在把握好文化傳承與身體動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)之上，風(fēng)格性自然應(yīng)運(yùn)而生。也有舞蹈領(lǐng)域的專家指出：“形態(tài)”可以有任何變化，但“神態(tài)”是一個(gè)民族的精神、性格的體現(xiàn)。[2]這里也就是所謂的神形兼?zhèn)洹Ｈ绾问姑褡迕耖g舞的教學(xué)和表演具備神態(tài)？就要使得學(xué)生由內(nèi)而外理解并把握民族的特定形象及性格特征，教學(xué)當(dāng)中教師的文化滲透就尤為重要。也就是民族民間舞神與形的把握是建立在教學(xué)中充分的文化滲透基礎(chǔ)之上。

以南疆地區(qū)喀什地區(qū)的賽乃姆教學(xué)為例，其“神態(tài)”的影響因素，可通過對(duì)比分析法，從環(huán)境差異、民族影響、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及性格特征幾方面來說。首先，南疆地區(qū)地處塔里木盆地，有我國(guó)最大的沙漠——塔克拉瑪沙漠，氣候干燥、晝夜溫差大，降水少，因此生活在南疆地區(qū)的人們性格多堅(jiān)毅、耐勞、開朗。北疆相對(duì)而言宜居，多草原，因此其舞蹈帶有明顯草原氣息;其次，南疆相對(duì)北疆而言維吾爾族分布較廣，北疆除維吾爾族多哈薩克族和漢族，故北疆的風(fēng)格融合較明顯，除維吾爾族的活潑、挺拔、優(yōu)美又多了草原的瀟灑與豪放。再者，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，南疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不如北疆，其娛樂方式相對(duì)傳統(tǒng)樸實(shí)，因此賽乃姆在南疆地區(qū)更為廣泛多見。由此可見，以喀什地區(qū)的賽乃姆體現(xiàn)的民族性格是樸實(shí)、熱情、堅(jiān)韌與活潑的，而這些都是由其特定的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與民族文化交流的共同作用下形成的。在把握神態(tài)的基礎(chǔ)之上，便要對(duì)外部形態(tài)提出要求，如手部的繞腕、頭部的移頸、腿部的點(diǎn)、踢、跺、碾、轉(zhuǎn)等。

二、課堂教學(xué)中文化滲透的應(yīng)用性

1、動(dòng)覺感知的切入方式

舞蹈是一門視覺、聽覺、動(dòng)覺結(jié)合的藝術(shù)形式，但舞蹈中的情感體驗(yàn)，往往又更多地具有只可意會(huì)難以言傳的特殊狀態(tài)。舞蹈的內(nèi)在節(jié)奏韻律，舞蹈的豐富情緒色彩，舞蹈的細(xì)致風(fēng)格特色等，只有在動(dòng)作過程中才能予以充分的表現(xiàn)。[4]在探求如何在民族民間舞蹈教學(xué)中進(jìn)行文化滲透的問題時(shí)，動(dòng)覺感知的方式必然是我們的首選，讓學(xué)生通過自身身體的感知，遠(yuǎn)比說教式的講授深刻的多。動(dòng)覺感知的切入方式主要可以通過情境再現(xiàn)和限定即興的方式進(jìn)行。

情境再現(xiàn)指將舞蹈教學(xué)組合對(duì)應(yīng)的民間的文化環(huán)境再現(xiàn)于課堂之中，例如喀什賽乃姆是喀什地區(qū)節(jié)日即興的舞蹈，在進(jìn)行喀什地區(qū)的賽乃姆前，在向?qū)W生對(duì)比介紹喀什地區(qū)的環(huán)境和文化因素后，設(shè)定特定的節(jié)日，學(xué)生將課堂空間想象為新疆喀什地區(qū)的舞池，伴隨賽乃姆的音樂響起，學(xué)生可以各自自由分組，即興而舞，轉(zhuǎn)換音樂，學(xué)生圍圈踏地作舞，加上自發(fā)的歡呼，再現(xiàn)民間起舞的場(chǎng)景。

限定即興指根據(jù)該組合的風(fēng)格特點(diǎn)，提取某一代表性動(dòng)作作為限定，即興作舞。如學(xué)生兩兩一組，限定為兩人間必需移頸和眼神交流，配合賽乃姆的音樂，在學(xué)生自由發(fā)揮的情況下，能夠使學(xué)生通過兩人之間交流，感受到維吾爾族人民的熱情與自信。

2、身體溯源的引導(dǎo)模式

民族民間舞蹈教學(xué)組合中的每一個(gè)動(dòng)作元素，都是老一輩藝術(shù)家深入民間采風(fēng)，經(jīng)過則取、升華、組合而形成的，組合當(dāng)中的每個(gè)動(dòng)作都有一定的源頭可尋，在教授動(dòng)作的過程中，不應(yīng)只是在整體教學(xué)前籠統(tǒng)介紹文化背景，每個(gè)動(dòng)作都應(yīng)有自己的文化滲透在背后，該教學(xué)模式筆者稱之為身體溯源式教學(xué)模式。例如，喀什賽乃姆中的典型動(dòng)作“三步一抬”，或稱“三步一踢”，主要有二八點(diǎn)三步一踢和三七點(diǎn)三步一踢，啟動(dòng)時(shí)雙膝靠攏略屈，左膝顫一下，右小腿向后踢起后勾腳上前一步，腳跟落地，腳掌略內(nèi)測(cè)，膝蓋切記上下竄動(dòng)。在以上要領(lǐng)之中，右小腿向后踢起一是由于維吾爾族人們的裙服飾，另一原因是喀什處在沙漠邊緣，腳必需用力踢起方便移動(dòng)。雙膝靠攏由于維吾爾族的文化習(xí)俗，女子在生活中不能雙膝像芭蕾二位似開胯。膝蓋切忌上下竄動(dòng)，是為保持維吾爾族挺而不竄的基本風(fēng)格。

只有在教學(xué)當(dāng)中將舞蹈教學(xué)組合后的各元素追根溯源，向?qū)W生講解清晰，才能使學(xué)生真正理解為何而動(dòng)，才能讓學(xué)生感受民族民間舞蹈背后的民俗文化，讓民族民間舞蹈教學(xué)與表演“神”“形”兼?zhèn)洹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳琳.中國(guó)民族民間舞蹈[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2011.11

[2]白雯.中國(guó)民族民間舞蹈文化探討與傳承發(fā)展研究[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2018.5

[3]隆萌培、徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2015.1280B3245-C66F-4803-BBE0-7636B6A1AE4A