關(guān)鍵詞：民間文化;白鹿原;民俗文化;神秘文化;民間信仰

一、民俗文化：表現(xiàn)生存愿景的表層形式

民間風(fēng)俗是屬于一個(gè)地方獨(dú)特的文化特征，它是在獨(dú)特的地理風(fēng)貌、歷史文化環(huán)境中逐漸演變形成的。《白鹿原》講述的是關(guān)中平原上白、鹿兩個(gè)家族之間的故事，依托于關(guān)中平原的特殊地形，形成了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)貌。關(guān)中平原上的人們靠土地為生，因而產(chǎn)生的各種民間風(fēng)俗都與生死、糧食有關(guān)，處處彰顯著農(nóng)耕文明的痕跡。在農(nóng)民的眼里，除了生死，人生最大的事都與糧食有關(guān)，所以《白鹿原》中講述的民間風(fēng)俗有關(guān)一個(gè)生命的出生、死亡，或者祈禱糧食的豐收與慶祝糧食的豐收。

民俗文化首先就是通過白鹿原居民對(duì)待生命的態(tài)度體現(xiàn)的，可以從新生兒的出生、取名、死亡各個(gè)環(huán)節(jié)來逐一分析。白鹿原的人們也踐行著“賤命好養(yǎng)活”的傳統(tǒng)民間習(xí)俗。譬如白嘉軒給自己的第三個(gè)兒子起名“牛犢”，也提到了他的而二組名字是騾駒，從這些名字可以看出白鹿原的人們對(duì)于新生兒的起名習(xí)俗，用這些與土地息息相關(guān)的名字或者是人們意識(shí)上的“土名字”“賤命”以期望達(dá)到好養(yǎng)活的效果，希望自己的孩子平平安安的長(zhǎng)大，這是刻在骨子里對(duì)生命的愛。

令人感到奇怪的是，在這些白鹿原居民的心中，生命似乎有時(shí)重如泰山，有時(shí)輕如鴻毛。在白嘉軒的第二個(gè)兒子和第三個(gè)兒子中間，白嘉軒的妻子仙草生過三男一女，然而都沒有熬過這個(gè)人們口中的“四六厄運(yùn)”。白鹿原的人們，用自己的方式表達(dá)著對(duì)生命的敬畏。然而他們又是冷漠的，這些沒有熬過“四六厄運(yùn)”的生命不足以被稱為人，不足以被認(rèn)可為生命，于是他們可以隨意地將這些生命丟棄。

除此之外，小說還詳細(xì)描寫了白鹿原人們的求雨儀式和慶祝豐收的儀式。作品中詳細(xì)描寫了完整的求雨儀式。通過求雨儀式和慶祝豐收的“忙罷會(huì)”，可以窺見依靠農(nóng)耕生存的人們對(duì)上天的敬重，面對(duì)天災(zāi)，他們不敢抱怨上天的苛待，而是在一系列儀式之后跪拜上天，祈求上天垂憐救救這些處于水深火熱中的人們。

從《白鹿原》中描寫的民俗文化中可以看出人們面對(duì)一些不可抗力比如天災(zāi)，仍然試圖為自己的心靈找到一絲安慰，寄托著自己的生存愿景，表達(dá)了白鹿原人們頑強(qiáng)生存的強(qiáng)烈欲望。

二、神秘文化：民間生存邏輯的具象化呈現(xiàn)

白鹿原中通過大量的篇幅來描寫遷墳、驅(qū)鬼還有敬神等場(chǎng)面，表現(xiàn)了依賴土地為生的人們對(duì)于自然界一些未知力量的恐懼和對(duì)于深不可測(cè)的自然的敬畏之心?！栋茁乖芬躁兾麝P(guān)中地區(qū)的白鹿村為敘述對(duì)象，記敘了從清朝末年到建國后白鹿原上的民間史，通過對(duì)這些神秘文化的描述，表現(xiàn)了白鹿原居民的生存境遇，借此更加完整地還原底層民眾的生存面貌，進(jìn)而探索中華民族的生存和發(fā)展之謎。

遷墳。在民間文化中，遷墳是一件需要萬分慎重的大事，鹿家人聽說白嘉軒要給他的父親遷墳，認(rèn)為會(huì)“越折騰越遭”。而白嘉軒則是在夢(mèng)里看見滿臉泥水的父親，衣服濕漉漉地滴著水，不住地打著冷顫，腳下有個(gè)深不見底的泥潭，白嘉軒伸手想拉住父親，卻怎么也拉不住。第二天，去父親的墳堆查看，才發(fā)現(xiàn)墓道里進(jìn)了水，遂決定遷墳。遷墳，首先需要請(qǐng)一個(gè)陰陽先生，需要通過算風(fēng)水選新的基地，選定新墳地點(diǎn)后，要舉行一個(gè)盛大的遷墳儀式。讓白鹿村的每一戶都來觀看這個(gè)盛大的遷墳儀式。無論是托夢(mèng)還是陰陽先生，還有這個(gè)完整的遷墳儀式，都透露著白鹿村的人們對(duì)生與死的重視，而神秘文化是最能體現(xiàn)地域特色的，為復(fù)原底層民眾生活增添了一份助力。

驅(qū)鬼。這部作品中對(duì)于鬼魂和驅(qū)鬼運(yùn)用了大量的篇幅描述，第一章提到白嘉軒的父親白秉德的死亡，白嘉軒完整看見了這場(chǎng)死亡的全過程，于是白嘉軒的母親將他拖到牲畜棚里，給他蓋上紅布。胡氏說自己看見了鬼，于是白嘉軒立馬上樓挖來半升豌豆，借由一把又一把撒出去的豌豆驅(qū)鬼。還講述了抓鬼的整個(gè)過程，用紅布蒙住，放進(jìn)水里煮，以及請(qǐng)陰陽先生、用桃木做成的棒槌作為驅(qū)鬼的工具等等，還有文章的最后采用種種方式來對(duì)付“惡鬼”田小娥。把尸骨從坍塌的窯里挖出來，燒成灰末，裝到瓷缸里封嚴(yán)封死，就放在田小娥的窯洞里，在上面建一座塔，這就是“造塔驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的完整儀式。白塔建起來了，但“鬼”在心中揮之不去，通過這種方式想求取心里的安寧，卻怎么也抵擋不住自己心里的“鬼”。

三、民間信仰：一部民族秘史的核心

民間信仰是民間文化很重要的組成部分，這部作品中也對(duì)此有大量的論述?？梢哉J(rèn)為民間風(fēng)俗作為表現(xiàn)一個(gè)民族思想、精神的表層形式，而民間信仰則體現(xiàn)著一個(gè)地域人們或者說是指民間深層次的生存邏輯和思想精神。白鹿原中提到的“白鹿”精魂和刻在傳統(tǒng)人民骨子里的生殖崇拜以及世代相傳的祖先崇拜，這種民間信仰可以說是集體無意識(shí)的記憶，通過這種民間信仰，也可以試著去探索蘊(yùn)藏在其中的民族精神。

白鹿代表的是圖騰崇拜白鹿原上有關(guān)于白鹿各種各樣的傳說，無論關(guān)于白鹿流傳著什么樣的傳說，卻有一個(gè)亙古不變的內(nèi)核，那就是白鹿代表的是“祥瑞之兆”。白鹿寄托著白鹿原上人們內(nèi)心的美好愿望，是人們心中美好理想的化身。

“不孝有三，無后為大”這句時(shí)代相傳的俗語蘊(yùn)含著的其實(shí)是這些原住民心中的生殖崇拜。小說中一開始沒有孩子，接連喪妻的白嘉軒在人前抬不起頭，直到白嘉軒的孩子一個(gè)接一個(gè)的出生才讓白嘉軒找回了自信和尊嚴(yán)。而中間沒熬過“四六厄運(yùn)”的那幾個(gè)孩子，也合理解釋了生殖崇拜緣何而來，在那個(gè)落后的時(shí)代，不僅生產(chǎn)力水平低下，醫(yī)療水平也是，所以生下來的孩子存活率極低，新生兒就意味著未來和希望，所以不難理解白鹿原的人們存在生殖崇拜。

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解延潔（1997-），女，研究生在讀，學(xué)生，民族：漢族，籍貫：陜西延安，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)，學(xué)校名稱：湖北民族大學(xué)