公元1240年，駐守甘青一帶的蒙古王子闊端派其大將多達(dá)那波進(jìn)入西藏，這支軍隊(duì)在進(jìn)入西藏后，受到了來(lái)自西藏部分僧俗人士的抵抗，因此多達(dá)那波率領(lǐng)的蒙古軍隊(duì)燒毀了熱振寺和杰拉康寺。這場(chǎng)軍事入侵給當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)帶來(lái)了極大的震撼，但同時(shí)不可否認(rèn)的是，多達(dá)那波的進(jìn)藏也推動(dòng)了薩班和闊端的“涼州會(huì)盟”，從而開(kāi)啟了蒙藏上層的交流之旅，為之后兩個(gè)民族之間的文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

1 多達(dá)那波進(jìn)藏始末

公元1240年，身為蒙古王子的闊端派其大將多達(dá)那波帶領(lǐng)一支蒙古軍隊(duì)前往西藏，這支軍隊(duì)在經(jīng)青?；蚋拭C入藏后，受到了部分當(dāng)?shù)厣兹耸康牡挚?，為震懾?dāng)?shù)厣畟H和民眾，多達(dá)那波的軍隊(duì)燒毀了熱振寺（Rwa skreng dgon pa）和杰拉康寺（Rgyl lha khang），并殺害了500多名僧俗人士。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的藏區(qū)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常殘酷的，藏族的史書傳記等在記錄這一事件時(shí)也稱這一事件使當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)“地動(dòng)石顫”。正是通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)認(rèn)識(shí)到了蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大。但同時(shí)這場(chǎng)帶有軍事入侵性質(zhì)的事件，卻為后來(lái)的蒙藏關(guān)系發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

多達(dá)那波進(jìn)藏的一個(gè)重要的結(jié)果，就是為之后的涼州會(huì)盟奠定了基礎(chǔ)，根據(jù)意大利藏學(xué)家伯戴克的說(shuō)法，當(dāng)蒙古軍隊(duì)達(dá)到熱振寺后，當(dāng)時(shí)的熱振寺住持由于恐懼便向蒙古軍隊(duì)透露了貢噶堅(jiān)贊的名字，由此，多達(dá)那波便將當(dāng)時(shí)的薩迦派領(lǐng)袖薩班貢噶堅(jiān)贊通過(guò)書信介紹給了闊端（1）。于是闊端便向薩班致信，邀請(qǐng)薩班前來(lái)涼州同其會(huì)晤。

從闊端致薩班的信中可以看出，當(dāng)時(shí)的闊端并沒(méi)有從一開(kāi)始就決定同薩迦派建立聯(lián)系，正如他在信中所言：“我為報(bào)答父母及天地之恩，需要一位能指引道路取舍之喇嘛，在選擇之時(shí)選中了你。”（2）同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的西藏佛教界，薩迦派也并不是在眾多教派中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一支，除噶當(dāng)派之外，當(dāng)時(shí)的止貢派、達(dá)垅噶舉、蔡巴噶舉等都有著極大的威望。闊端還在信中寫道：“若是你以年邁為借口（不來(lái)），……你難道不懼怕我依邊地的法規(guī)派遣大軍前來(lái)會(huì)給無(wú)數(shù)眾生帶來(lái)?yè)p害嗎？”（2）由此可見(jiàn)其信件中多少也透露出著幾分威脅的意味，因此我們不禁要思考，為什么闊端如此急于同薩迦派建立政教聯(lián)系呢？

藏族學(xué)者東噶·洛桑赤列曾在其著作《論西藏政教合一制度》一書中就這一時(shí)期時(shí)期西藏各主要教派同蒙古汗王、王子之間的關(guān)系做過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)明的梳理，即在這一時(shí)期，薩迦派、帕竹噶舉、止貢派、蔡巴噶舉、達(dá)垅噶舉、雅桑噶舉等各教派都曾試圖同蒙古王族建立聯(lián)系，其結(jié)果是薩迦派歸附于窩闊臺(tái)汗。帕竹、雅桑兩派歸附于旭列兀。止貢派歸附于忽必烈汗。達(dá)垅噶舉歸附于阿里不哥。（3）對(duì)于這一依附關(guān)系由于尚有其他的說(shuō)法，因此我們顯然仍需要做多方面的考證和分析，如根據(jù)《蒙古族全史》所記，在蒙哥繼任大汗后，隨即將藏族地區(qū)再蒙古王室中進(jìn)行了分配。蒙哥汗占據(jù)了止貢所在地，忽必烈則占據(jù)了蔡巴噶舉所在地即拉薩附近的蔡巴，旭列兀得到了帕竹，阿里不哥分到了達(dá)垅巴，其主要教派為噶瑪噶舉派，闊端自己則仍管理薩迦。（4）由此可見(jiàn)，盡管闊端是首先同西藏社會(huì)及藏傳佛教界取得聯(lián)系的蒙古王子，但到蒙哥汗時(shí)，這種聯(lián)系已經(jīng)更為廣泛的在蒙藏王室中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

2 多達(dá)那波進(jìn)藏的緣由

要了解多達(dá)那波進(jìn)藏的原因，筆者認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)內(nèi)部的局勢(shì)和當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)對(duì)于蒙古的意義這兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明。首先，自成吉思汗開(kāi)始尋求對(duì)外征服以來(lái)，蒙古帝國(guó)的疆域不斷擴(kuò)大，1235年，在滅西夏（1227）和金朝（1234）之后，窩闊臺(tái)汗在和林召開(kāi)忽里勒臺(tái)大會(huì)，決定發(fā)動(dòng)西征。同時(shí)，窩闊臺(tái)汗還將原西夏轄區(qū)，即今天的甘肅、青海的部分藏區(qū)劃歸給闊端。

由此，我們可以推斷窩闊臺(tái)汗在位時(shí)，蒙古帝國(guó)的重心仍然放在西征上，而且在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，南宋勢(shì)力一直是蒙古久攻不下的一個(gè)區(qū)域。而此時(shí)的西藏地區(qū)自吐蕃王朝解體以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的分裂割據(jù)時(shí)期，一直未能有一位共主。而在這種情況下，闊端作為盤踞在甘青地區(qū)的蒙古勢(shì)力。一來(lái)同西藏地區(qū)距離相近，二來(lái)由于恰逢帝國(guó)內(nèi)部將主要精力放在征伐東歐上，闊端進(jìn)攻南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)屢屢受挫，因此闊端能夠想到先占領(lǐng)藏族地區(qū)再借道包圍南宋也是合乎情理的。根據(jù)《蒙古族全史》（宗教卷）一書所記，闊端此時(shí)受窩闊臺(tái)之命經(jīng)四川進(jìn)攻南宋，“為了保證側(cè)翼的安全，他派大將達(dá)爾汗·太吉·多達(dá)那波奪取藏地”（5）。陳慶英先生亦曾指出闊端此時(shí)急于掌控西藏就是意圖通過(guò)藏族地區(qū)包抄南宋的四川湖北防線（6）。因此，便有了1240年闊端派多達(dá)那波進(jìn)藏一事。

1240年，多達(dá)那波率領(lǐng)的蒙古軍隊(duì)向西藏進(jìn)發(fā)，《蒙古族全史》（宗教卷）記載多達(dá)那波一行于1240年到了據(jù)拉薩不遠(yuǎn)的熱振寺，他們燒毀了熱振寺和杰拉康寺，并殺死了500多名抵抗蒙古軍隊(duì)的僧人。這一事件對(duì)西藏社會(huì)產(chǎn)生的沖擊無(wú)疑是極具震撼性的，但同時(shí)也讓西藏社會(huì)認(rèn)識(shí)到了蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)悍實(shí)力。闊端在致薩班的信件中指出自己是希望得到薩班的指引，但由于此時(shí)尚處于蒙藏民族交流的開(kāi)端，無(wú)論是闊端還是其他的蒙古汗王或王子，想必對(duì)藏傳佛教都知之甚少。此外，蒙古帝國(guó)內(nèi)部一直是多種宗教共存的狀態(tài)，道教、佛教、薩滿教、景教（也里可溫教）都在蒙古社會(huì)占有一席之地，在舉行祈禱儀式時(shí)，由也里可溫教和薩滿教徒坐首席。（7）因此，與其說(shuō)闊端是出于對(duì)佛教的向往之心，倒不如說(shuō)是為了取得對(duì)藏族地區(qū)的控制權(quán)，進(jìn)而輔助蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻南宋的計(jì)劃。

其次，為何在當(dāng)時(shí)眾多的藏傳佛教教派里，闊端獨(dú)獨(dú)選擇了薩迦派作為其合作的對(duì)象呢？事實(shí)上，多達(dá)那波一開(kāi)始找到的是當(dāng)時(shí)在前藏地區(qū)享有極大威望的京俄仁波且扎巴迥乃（spyn sng rin po che grgs pa‘byung gnas），同時(shí)，扎巴迥乃也代表西藏僧俗首領(lǐng)向多達(dá)那波呈獻(xiàn)了戶籍，表示了歸順，但由于年事已高，對(duì)前往蒙古一事百般推脫，并向蒙古人推薦了薩迦班智達(dá)。（6）并且通過(guò)《漢藏史集》的記載，能夠了解到此時(shí)扎巴迥乃本人也曾積極說(shuō)服薩班前去蒙古地區(qū)同闊端會(huì)晤。（9）由此，我們便可以聯(lián)想到闊端邀請(qǐng)薩班前來(lái)的那封信。所以，薩班和闊端的涼州會(huì)盟可以說(shuō)是必然因素和偶然因素綜合下的產(chǎn)物，考慮到蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大，此時(shí)薩班的涼州之行可以說(shuō)是避無(wú)可避了。于是，在1247年，薩班攜其兩位侄子八思巴和恰那多杰，踏上了前往涼州的路程。

薩班的涼州之行，在蒙藏文明交流史上具有劃時(shí)代的意義，盡管當(dāng)時(shí)在蒙古社會(huì)中存在著眾多的宗教派別，但從涼州會(huì)晤的結(jié)果來(lái)看，薩班本人確實(shí)得到了來(lái)自闊端王室極大的禮遇，于是薩班寫下了著名的《致蕃人書》，闡明當(dāng)時(shí)的闊端王室對(duì)他尊崇有加，告誡藏區(qū)民眾要禮遇蒙古官員，不可滋生事端。薩班此封信的內(nèi)容，贊揚(yáng)了闊端支持藏傳佛教以及對(duì)薩班叔侄一行人的禮遇，但除此之外，從信的字里行間便可以看出對(duì)蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大力量的敬畏，以及對(duì)藏區(qū)安危的擔(dān)憂。甚至可以說(shuō)，薩班寫下這封信的目的，與其說(shuō)是贊頌闊端王室對(duì)藏傳佛教的敬仰之情，倒不說(shuō)是在勸誡藏地的官員以及所有民眾明哲保身，不要違逆蒙古軍隊(duì)的意愿進(jìn)行無(wú)畏的反抗，從而造成更大的犧牲。此后，薩班長(zhǎng)期駐錫涼州，并于1251年圓寂于此。此后在忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，八思巴繼續(xù)接替薩班成為聯(lián)系蒙藏上層社會(huì)的核心人物。

3 多達(dá)那波進(jìn)藏產(chǎn)生的歷史影響

3.1 促進(jìn)元朝在西藏地區(qū)的施政

盡管多達(dá)那波進(jìn)藏是以交戰(zhàn)的形式開(kāi)啟了蒙藏文明交流的開(kāi)端，但其作用便如同多米諾骨牌一樣，產(chǎn)生了一系列的連鎖效應(yīng)。首先，便是推動(dòng)了薩班和闊端的“涼州會(huì)盟”。這次會(huì)盟之后，薩班便寫下了《致蕃人書》，號(hào)召西藏的全體僧侶民眾不要違抗蒙古軍隊(duì)的命令，自此蒙古便在西藏地區(qū)清查人口，建立驛站。盡管并未建立直接的統(tǒng)治，但是這一時(shí)期的一系列舉措已經(jīng)為以后的施政措施奠定了基礎(chǔ)。而蒙哥即位之后，將藏族地區(qū)按不同的教派分封給其諸兄弟，同時(shí)還于1252年頒布了“善良圣旨”（jasa bzang po），宣布對(duì)僧人免除兵差、勞役、貢賦等，足可見(jiàn)其對(duì)于藏族地區(qū)和藏傳佛教的重視。

到薩班之侄八思巴成為薩迦派教主時(shí)，蒙藏上層社會(huì)之間的交流更進(jìn)一步，八思巴同忽必烈在涼州六盤山的會(huì)晤，不僅確立了薩迦派在全藏的主導(dǎo)地位。元朝建立后，忽必烈建立宣政院并命八思巴領(lǐng)帝師之職掌管西藏政教事務(wù)并總領(lǐng)全國(guó)釋教，《元史·釋老傳》中記道：“元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。”（9）可見(jiàn)忽必烈時(shí)期已經(jīng)明確對(duì)西藏等邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)行因俗而治的施政方針，并希望通過(guò)帝師的力量來(lái)籠絡(luò)和穩(wěn)固元朝在這些地方的統(tǒng)治。終元一代，帝師的職位都由薩迦派的僧人擔(dān)任，元朝給予了薩迦派以極大的信任和權(quán)力。而薩迦派也不負(fù)所望，成為了元朝統(tǒng)治西藏地區(qū)的重要倚靠。

3.2 增進(jìn)了蒙藏之間的文化交流

多達(dá)那波進(jìn)藏，除了為蒙古統(tǒng)治者在西藏地區(qū)的施政做好前期的準(zhǔn)備條件以外，更重要的是以多達(dá)那波進(jìn)藏為開(kāi)端，蒙藏民族也開(kāi)啟了長(zhǎng)久的交流交往之路。自多達(dá)那波進(jìn)藏之后，蒙古同藏區(qū)的聯(lián)系便日益緊密，尤其是藏傳佛教對(duì)蒙古地區(qū)的影響越來(lái)越大。元世祖時(shí)期，忽必烈本人及其皇后都接受了八思巴的灌頂，八思巴也由此成為了忽必烈的上師，藏傳佛教得到元朝王室的供奉，這顯然已經(jīng)足以表明藏傳佛教對(duì)蒙古社會(huì)的影響之甚。盡管一開(kāi)始蒙古上層統(tǒng)治者可能是抱著懷柔其地的心態(tài)擁護(hù)和支持藏傳佛教，但不可否認(rèn)的是，藏傳佛教在蒙古統(tǒng)治者的支持下迅速發(fā)展，并在蒙古地區(qū)收獲了眾多的信徒。忽必烈還命八思巴創(chuàng)制新蒙文用于公文的傳遞。這一系列的措施不僅使得中央政府同西藏地方的關(guān)系更為密切，同時(shí)也極大的促進(jìn)了蒙藏民族的文明交流。

自元至清，蒙藏地區(qū)的聯(lián)系從未中斷。尤其藏傳佛教始終是蒙藏社會(huì)之間交流的一個(gè)重要內(nèi)容。無(wú)論是1357年蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗和三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谇嗪５臅?huì)面也好，還是17世紀(jì)初期五世達(dá)賴在格魯派遭受第悉藏巴丹迥旺布的壓制時(shí)向和碩特部首領(lǐng)固始汗尋求幫助也罷，蒙藏社會(huì)在宗教、政治、文化都方面都存在著廣泛的聯(lián)系。藏傳佛教也迅速在蒙古社會(huì)中得到傳播和發(fā)揚(yáng)，成為聯(lián)結(jié)蒙藏社會(huì)的一個(gè)重要媒介。從清初清朝政府“興黃教以安眾蒙古”的舉措就可以看出當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)受藏傳佛教佛教的影響之深，以至于成為清朝統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的一個(gè)重要考量。

正如同烏力吉巴雅爾老師在其著作《蒙藏文明交流論稿》一書的導(dǎo)言中所說(shuō)的一樣：“從13世紀(jì)以來(lái)，在那古老的西藏高原上，無(wú)論是統(tǒng)領(lǐng)全藏的宗教首領(lǐng)，還是統(tǒng)帥局部地方勢(shì)力的官員，當(dāng)他們一旦陷入困境難以擺脫時(shí)，首先想到的借助力量就是蒙古?！保?0）可以說(shuō)，以13世紀(jì)多達(dá)那波進(jìn)藏為開(kāi)端，蒙藏兩個(gè)民族在政治、宗教、文化等領(lǐng)域始終保持著密切的聯(lián)系。

因此，多達(dá)那波入藏事件在當(dāng)時(shí)雖然是一場(chǎng)軍事入侵行動(dòng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一事件卻開(kāi)啟了蒙藏社會(huì)交流融合的開(kāi)端，成為了蒙藏民族交往交流交融過(guò)程中的重要一環(huán)。尤其是自闊端和薩班的涼州會(huì)盟開(kāi)始，蒙藏社會(huì)尤其是蒙藏上層社會(huì)就開(kāi)始了持續(xù)的相互滲透和相互影響。尤其是藏傳佛教在蒙藏文化交流過(guò)程中的作用日趨顯著，不僅在蒙古地區(qū)獲得了極大的影響力，并且延續(xù)至今，成為了蒙藏民族交往交流交融的一個(gè)重要媒介。從這一層面來(lái)看，多達(dá)那波進(jìn)藏的歷史意義實(shí)在是不容忽視的。

注釋

（1） 伯戴克.《元代西藏史研究》.云南：云南人民出版社，2002年1月第1版，第8頁(yè).

（2） 轉(zhuǎn)引自王輔仁，陳慶英編著.《蒙藏民族關(guān)系史略》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年10月，第18頁(yè).

（3） 東噶·洛桑赤列.《論西藏的政教合一制度》（藏文版）.北京：民族出版社，2004年3月第一版，第68頁(yè).

（4） 喬吉.《蒙古族全史》（宗教卷）.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2011，3月第一版，第31頁(yè).

（5） 喬吉.《蒙古族全史》（宗教卷）.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2011，3月第一版，第20頁(yè).

（6） 陳慶英.《1239年蒙古軍進(jìn)入西藏的杰拉康之戰(zhàn)》.西寧：青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年04期.

（7） 喬吉.《蒙古族全史》（宗教卷）.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2011，3月第一版，第24頁(yè).

（8） （明）達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著;陳慶英譯：漢藏史集》.西寧：青海人民出版社，2017年11月第1版，第201頁(yè).

（9） （明）宋濂.《元史·釋老傳》.中華書局，1976年4月第1版. 第4520頁(yè).

（10） 烏力吉巴雅爾.《蒙藏文明交流論稿》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012年6月第1版，第25頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：才讓草（1996—），女，藏族，青海循化人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。