摘要：《追風箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼的成名作，小說描述了普通男孩阿米爾波折傳奇的成長故事。小說展現(xiàn)了阿富汗移民群體遇到的種種問題，胡賽通過阿米爾展現(xiàn)這類群體的內(nèi)心缺失與焦慮。文章以小說主人公阿米爾為中心，以自我救贖為主題，探討了阿米爾自我救贖的原因與方式及其深層隱喻。同時簡要分析了作者在小說創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的道德傾向和救贖意識。說明社會病態(tài)的改變需要民眾的道義自覺、民族道義甚至是人性的反省和精神世界的凈化和升華。

關鍵詞：《追風箏的人》;阿米爾;自我救贖

美籍阿富汗裔作家卡德勒·胡賽尼因創(chuàng)作《追風箏的人》而家喻戶曉，作品以阿富汗為背景，作者憑借兒時的記憶，塑造了阿米爾與哈桑等人物，并以風箏為關鍵詞，講述了阿米爾從背叛到忐忑，繼而出逃美國，又回國實現(xiàn)自我救贖的故事。小說一經(jīng)出版便大獲好評并躍居全美各大暢銷書籍排行榜，2006年，因其產(chǎn)生的巨大影響力，胡賽尼獲得聯(lián)合國人道主義獎。

阿米爾自我而救贖的原因

他的童年與父親、伙伴哈桑形成了緊張的三角關系。哈桑對阿米爾忠誠無比，后來還為他守護家園，甚至最終為此失去了生命。阿米爾有著對父親的自卑感和對哈桑的愧疚，用自己獨特的方式開啟了自我救贖之路。阿米爾自我救贖的原因很復雜，一部分是因為對父愛的困惑，正是因為父親對哈桑的欲愛不能的表現(xiàn)引發(fā)了阿米爾對哈桑的嫉妒。而這嫉妒又正是阿米爾所犯所有錯誤的根本原因。對于阿米爾自我救贖的原因，學者們有多種看法，有人認為是“一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存在主題體驗”[1]，也有人認為“身份認同是一種歸屬感，是個體對整個文化和社會體系的認同”[2]。阿米爾很難做到勇敢承認自己的錯誤，用歡顏麻痹自己，同時也欺騙別人。所以無論是父親去世時還是婚后不育時，阿米爾都將其視為對自己的懲罰。直到接通從巴基斯坦打來的電話，才讓事情有所轉變。拉辛漢告訴阿米爾，“那兒有再次成為好人的路”，于是阿米爾踏上了自我救贖的路。

小說看似是阿米爾家族的恩怨糾葛，但實際上背后投射出的卻是作者對社會秩序的反思與疑惑，因此對社會秩序的困惑也是阿米爾走上自我救贖之路的重要原因。階級的差異導致阿米爾與哈桑是兩個世界的人，阿米爾代表了阿富汗上流階級，而哈桑不能接受教育，只能唯唯諾諾給阿米爾做仆人。他們有著諸多的共同經(jīng)歷，無話不談，但這卻永遠無法打破他們之間主仆關系的現(xiàn)實，對這一點兩人心里都很清楚。因此通過小說我們能看到阿富汗各個階層之間存在著不可調(diào)和的矛盾。二十多年后，阿米爾從美國回到阿富汗尋找索拉博時，他發(fā)現(xiàn)民族矛盾在這個戰(zhàn)火中重建的國家依然存在。這樣以來我們就挨不難理解，為什么阿米爾對社會秩序如此困惑，并因此而踏上自我救贖之路。

二、阿米爾自我救贖的方式

阿米爾是含著金湯匙降生的，長期受到眾人呵護，但他在成長中變得自私、懦弱，因為渴望父親的關注，同時也怕身體受到傷害，他開始隱瞞、說謊，走上有罪之路。此后噩夢一直伴隨他，隨著年紀與閱歷的增加，他意識到自己必須自我救贖，想要不再逃避開始直面問題，在拉辛汗的幫助下，他飛回阿富汗尋找哈桑，繼而又尋找哈桑的兒子索拉博，并正式踏上那條“再次成為好人的路”。自此，阿米爾終于再次回到喀布爾，脫離了罪的循環(huán)，找到了善的初心。而想要使索拉博獲救，阿米爾就必須打敗阿塞夫。小時候，阿塞夫拿著不銹鋼圈套，寧無數(shù)孩子畏懼，可哈桑卻不怕它。在阿塞夫一次次重拳之下，“自1975年冬季以來，我第一次感到心安理得”[3]，阿米爾放聲大笑，這笑象征著他已經(jīng)找回了自我，這與阿塞夫的對抗讓阿米爾心病得到了治愈，這是他自我救贖所必須經(jīng)歷的。歷經(jīng)坎坷，他戰(zhàn)勝了自己懦弱、自卑的性格，為自己也為爸爸挺身而出，終于將索拉博帶回了美國。阿米爾歷經(jīng)自我追尋，實現(xiàn)了自我救贖，完成了精神的成長。這說明阿米爾只有通過努力，克服怯懦、直面問題，才能找到真實的自我，才能從一個一直企圖逃避的懦夫變成勇于承擔責任的勇士。此后，阿米爾意識到了自己肩負的責任和義務，也勇敢的扛起了肩上的擔子。

三、自我救贖的隱喻

《追風箏的人》中，作者使用了大量的隱喻，多次出現(xiàn)的隱喻形成了層層嵌套的環(huán)節(jié)。胡賽尼運用或隱蔽或明顯的手法將故事情節(jié)步步推進。阿米爾婚后詳盡辦法卻依然不能懷孕，被診斷為“原因不明性不孕癥”，無子的結局具有深刻的隱喻，阿米爾的嫉妒讓哈桑失去了生命，當他因為自我救贖去尋找哈桑的兒子并收他做養(yǎng)子，輪回到此而止，阿米爾不僅完成了自我救贖，他們的家族也以為內(nèi)索拉博被救而延續(xù)了下來。哈桑為了維護阿米爾被阿塞夫強暴，鮮血流在雪地上，象征著他為阿米爾獻出了自己的一切，也暗示了后來阿米爾背叛哈桑的深重罪過。“風箏”是小說的主要象征物，以它作為牽引，將阿米爾、哈桑、索拉博等人物關系交織在一起，風箏在阿富汗是成功與名譽的象征，風箏總是在空中飄忽不定，而人們卻在追逐它，因此它也成了回憶的象征，成為了個人成長經(jīng)歷的象征，以至于后來阿米爾遠居美國，時隔二十多年又一次放飛風正時，感到“當風箏又一次翱翔在藍天上的時候，一切陰霾都煙消云散”。小說通過無子的結局、血的儀式、漂在天空的風箏等意象來完成阿米爾的自我救贖。此種隱喻讓小說的內(nèi)涵更加深化，也使阿米爾對自我救贖有了更深層次的認識。小說中的隱喻以阿米爾為中心，但基本涵蓋了小說中所有人，比如他的伙伴兼仆人哈桑的兒子以及敵人阿塞夫。正是這些隱喻吸引了讀者的關注，提升了小說結構的完整性和情節(jié)的豐富性，使得這部小說歷久彌新，充滿魅力，由小說改編的電影也成為了不朽的經(jīng)典。

文章以《追風箏的人》主人公阿米爾的自我救贖為主題，從救贖的原因、方式及其深層隱喻三方面自我救贖做了解讀，實際上阿米爾的自我救贖從深層次來講，是作者對阿富汗乃至全球和平問題的思考，這也促使我們更全面、深刻的去認識這部不朽的經(jīng)典。

參考文獻：

[1]李爭，張秀麗.身份認同的焦慮與找尋——讀《追風箏的人》[J].學術界，2013（2）.

[2]陶家俊.身份認同論[J].外國文學， 2004（2）.

[3]卡德勒·胡賽尼， 李繼宏譯. 《追風箏的人》[M].上海：世紀出版集團上海人民出版社，2006，67-68.

作者簡介：裴春寶，女，武警警官學院基礎部講師，文學碩士。