摘要：柯爾克孜族作為我國三大史詩民族之一，吸引了眾多民族文化研究學(xué)者進(jìn)行研究，本文中筆者將通過柯爾克孜族的民族來源、民族信仰以及民族藝術(shù)形式三方面來簡述柯爾克孜族的民族文化。

關(guān)鍵詞：柯爾克孜族;民族文化;民族信仰

一、民族來源傳說

柯爾克孜的民族族名傳說眾多，現(xiàn)在普遍被大眾所熟知與接受的有兩種傳說，一是“四十個(gè)姑娘傳說”，在柯爾克孜語中，“四十”讀作“柯爾克”，“姑娘”讀作“克孜”，有關(guān)于“四十個(gè)姑娘”的傳說具體情節(jié)也眾多，有傳說是國王有四十個(gè)女兒，也有傳說是國王的女兒和宮女總共四十個(gè)姑娘，總之總共有四十個(gè)姑娘，她們來到一條河邊，喝了河里的水就懷了孕，被國王趕到了深山里，之后她們總共生下四十個(gè)孩子，二十個(gè)男孩，二十個(gè)女孩，他們互相交配繁衍，柯爾克孜族就這樣一代代繁衍了下來。另一種普遍流傳的說法是“大山里的人傳說”，此傳說具體情節(jié)也會有區(qū)別，但總而言之，在古代柯爾克孜族，叫科爾奧古孜，“科爾”意為“大山”，“奧古孜”意為“大河”，“科爾奧古孜”指生活在大山大河邊的人們，后口語逐漸發(fā)生音變，為“柯爾克孜”，也有情節(jié)說就是指“住在大山里的姑娘”。

盡管這些傳說具體情節(jié)不盡相同，但綜合看可以推斷出，柯爾克孜族最早是生活在大山里，山是水源，有山就有水，這就是柯爾克孜族的民族發(fā)源地，所以他們過著狩獵、游牧的生活，被稱之為“游牧民族”，在民間也有諺語“山是柯爾克孜人的父親，水是柯爾克孜人的母親”，體現(xiàn)了柯爾克孜人對山與水的深深的依戀與敬畏之情。柯爾克孜第一次在史料中出現(xiàn)是在漢文史料記載中，被稱之為“鬲昆”（堅(jiān)昆），是“柯爾克孜”的漢語音譯，后漢文中又出現(xiàn)了“結(jié)骨”、“契骨”等名稱;到了唐朝被稱之為“黠戛斯”;宋朝、元朝習(xí)慣稱之為“紇里迄斯”（吉利吉思）;清朝稱之為“布魯特”，現(xiàn)在我們都稱之為“柯爾克孜”。

二、民族宗教信仰

柯爾克孜族的民族信仰眾多，因地域、歷史原因的不同，現(xiàn)如今有信仰佛教、喇嘛教、伊斯蘭教等，但柯爾克孜曾長期信仰薩滿教，薩滿教的世界觀深刻地滲透到柯爾克孜民族的各個(gè)方面，形成了獨(dú)特的柯爾克孜薩滿文化。薩滿被視為人與神和人世間溝通的使者，他們以人的形式出現(xiàn)在民族中，幫助人民消災(zāi)祈福，祛病除魔，甚至能夠改變神力。薩滿教是以萬物有靈論為哲學(xué)思想體系的一種原始宗教，其主要蘊(yùn)含的自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜等思想對柯爾克孜文化影響深刻。

在柯爾克孜族中對藍(lán)色有著特殊的感情，藍(lán)色意味著神圣的顏色，這源于他們對于藍(lán)天的敬畏與崇拜，在柯爾克孜中有“祭天”的儀式。繼蒼天崇拜之后，其次是對山和水的崇拜，山是父親，水是母親，山是神秘又有靈氣的，水是最純凈的，可以洗掉任何的污垢，能驅(qū)邪、治病、解毒等，因此也經(jīng)常出現(xiàn)薩滿用清水為病人治病驅(qū)魔的情形。雖然隨著時(shí)代的變化，柯爾克孜族生活在城市里的高樓大廈之中，但他們骨子里對大自然的依戀敬畏之情依舊很深。其次，柯爾克孜族的對動物的崇拜從他們的生活中方方面面都可以發(fā)現(xiàn)，由于他們最早生活在山里，自然他們的飲食少不了森林中的各種獸肉，但同時(shí)這些猛獸又是對他們的生產(chǎn)生活構(gòu)成威脅的，久而久之形成一種對動物既崇拜又依賴的心理，動物在他們心中有神圣性，同時(shí)也是他們的保護(hù)神，有雄鷹、戰(zhàn)狼、戰(zhàn)馬、獵犬、駱駝等動物崇拜，認(rèn)為動物是通人性的。在柯爾克孜族中還有祖先崇拜的意識，因薩滿教中的靈魂不滅觀念，導(dǎo)致了其民族的祖先崇拜，這種觀念尤其體現(xiàn)在喪葬儀式上面，人們認(rèn)為人死之后，只是肉體的消逝，而他們的靈魂依舊存在，他們認(rèn)為人來自于土地，最終要回歸于土地，因此他們會選擇土葬，保留尸體的完整性，這和現(xiàn)代漢人的火葬觀念以及藏族人民的人死后讓禿鷲食用尸體的天葬觀念形成了強(qiáng)烈的對比。祖先崇拜意味著薩滿教發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，因?yàn)樗麄儚膶ψ匀坏某绨?，轉(zhuǎn)化到了對人的崇拜，這表明人與自然對抗的力量與作用在加強(qiáng)，在他們的史詩與傳說中出現(xiàn)的很多英雄人物，以及薩滿人形化都是這方面的體現(xiàn)。

三、民族藝術(shù)形式

柯爾克孜族的藝術(shù)形式也多種多樣且藝術(shù)成績不容小覷，最突出的表現(xiàn)在文學(xué)與音樂方面，文學(xué)方面著重表現(xiàn)為神話、史詩、敘事詩、民歌、民間故事、諺語等，這些作品反映了他們的生活習(xí)慣與社會風(fēng)俗?？聽柨俗巫迦嗣竦募磁d編創(chuàng)詞與曲的能力非常強(qiáng)，他們出口成章，能夠即興演唱的詩人與歌手成千上萬。音樂方面主要體現(xiàn)在歌曲上面，有情歌、牧歌、敘事歌、風(fēng)俗歌等，其中以愛情歌最為突出，這與柯爾克孜民族的封建社會的婚姻制度有很大的關(guān)系，由于早期婚姻不自由，他們渴望自由的愛情，向往幸福的生活，反對封建制度的壓迫，從他們的藝術(shù)作品中能夠很直接地反觀出柯爾克孜人民的生活。

正是柯爾克孜族的這些民間敘事詩、民間故事等，形成與發(fā)展出了藝術(shù)性極高的民族英雄史詩《瑪納斯》，作為中國三大史詩民族之一，其氣勢恢宏，堪稱典范，內(nèi)容與蒙古族和藏族的其他兩部史詩不同，它講述的并非一個(gè)主人公，而是以瑪納斯及其七代子孫的英雄業(yè)績?yōu)橹骶€，講述了八代人的故事，反映了柯爾克孜族人民抵御外侮，保家衛(wèi)民的英雄主義精神，是一部充滿戲劇情節(jié)的歷史敘事詩，思想性、藝術(shù)性兼具。這部史詩不僅民族的，更是世界的寶貴遺產(chǎn)。史詩是一個(gè)民族文化的匯總，是讓世人認(rèn)識一個(gè)民族的百科全書。完整的《瑪納斯》共分八部，每一部獨(dú)立成章，構(gòu)成一個(gè)完整的史詩體系，其故事情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，戲劇性強(qiáng)烈，在藝術(shù)上臻于純熟，它韻律和諧，節(jié)奏鏗鏘，語言流暢，以口頭形式流傳，由民間藝人傳唱流傳下來，具有民間文學(xué)和民間曲藝的雙重性質(zhì)。史詩《瑪納斯》的流傳是柯爾克孜族一代又一代的瑪納斯奇與柯爾克孜人民共同鑄就的，每一代的史詩在繼承古人的基礎(chǔ)上，又會加入自己的編創(chuàng)部分，所以他們既是史詩的傳承者也是史詩的創(chuàng)作者，通過一代代人的創(chuàng)作，史詩由簡至繁，情節(jié)不斷豐富，人物不斷增加，藝術(shù)性日臻成熟。

柯爾克孜族是我國少數(shù)民族中歷史悠久而古老的民族之一，其歷史文化背景深厚，由于他們的生活環(huán)境、民族風(fēng)俗、人民信仰等方面的原因，形成了他們本民族獨(dú)特的民族文化，他們的民族文化是我國乃至世界的寶貴遺產(chǎn)，需要我們一代又一代人去深入挖掘，為人類揭開這個(gè)古老民族的神秘面紗。

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作者簡介：王瑾鵬，女，1993年3月，漢族，籍貫：河北省張家口市，助教，碩士研究生，研究方向：戲劇影視表演。

課題項(xiàng)目：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院校級教學(xué)研究項(xiàng)目（HYJ202106）。