【摘要】 廣西壯族詩人農(nóng)冠品堅(jiān)守自身的民族身份，積極探索、創(chuàng)作民族詩歌。他從民族神話傳說、圖騰崇拜的土壤里汲取營養(yǎng)，關(guān)注民俗文化，把視線投向廣西歷史名人，挖掘民族歷史和民族精神。從民族歷史文化的視角切入，研究農(nóng)冠品詩歌的民族性，具有重要意義。這有利于深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與新詩之間的傳承關(guān)系，也有利于不斷深化與豐富廣西新詩的民族性。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)冠品;歷史文化;民族性

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0041-03

基金項(xiàng)目：2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“當(dāng)代壯族詩歌族性寫作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017KY1491）。

隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的趨勢越來越加強(qiáng)。維護(hù)民族文化傳統(tǒng)，傳承民族精神，是各個(gè)民族守護(hù)自我的底線。在現(xiàn)代文化多元碰撞的環(huán)境下，廣西涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族作家，他們依然堅(jiān)守自身的民族特性，積極探索、創(chuàng)作民族詩歌，彰顯了一種對(duì)民族根基的本位體認(rèn)，一種對(duì)民族家園的精神守望。農(nóng)冠品就是堅(jiān)持民族性表述并取得豐碩成果的代表作家。他是壯族人民的兒子，他的作品具有鮮明的民族特色，凝結(jié)著濃郁的壯鄉(xiāng)情結(jié)和深沉的民族精神。民族歷史文化，是少數(shù)民族作家表現(xiàn)自己民族特色、民族情懷的重要載體。農(nóng)冠品也不例外，他在詩歌創(chuàng)作中，堅(jiān)守民族作家身份，充分?jǐn)X取壯族的歷史文化養(yǎng)分，對(duì)民族歷史文化進(jìn)行審視和反思，具有鮮明的文化意識(shí)和民族意識(shí)。農(nóng)冠品詩歌中融合的民族歷史文化因素，主要有壯族民間神話傳說、壯族圖騰崇拜、壯族歷史名人傳說、壯族民俗文化等。

一、壯族民間神話傳說

魯迅曾指出：“古民神思，接天然之閟宮，冥契萬有。與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩歌?！盵1]這句話中的“神思”，應(yīng)該與神話——遠(yuǎn)古人民對(duì)生命、對(duì)宇宙最初的認(rèn)識(shí)具有密切的聯(lián)系，它基本是從詩學(xué)的角度闡述了神話傳說與詩歌之間的關(guān)系。神話傳說是一個(gè)民族最初的記錄，是一個(gè)民族重要的精神根祗和文化源頭。廣西這片美麗而神奇的紅土地，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化藝術(shù)資源，蘊(yùn)含著神秘美妙的神話傳說。

農(nóng)冠品積極地從壯族民間神話傳說資源中挖掘?qū)懽饕蛩?，他的很多詩歌?duì)壯族的神話傳說進(jìn)行取材和改編，繼承了壯族深厚的歷史文化傳統(tǒng)。他的《致虎年之歌》：“我有根兮是盤古/我有源兮是布洛陀/戰(zhàn)神之威力兮/布伯斗倒了天上雷王/染血的、悠長的紅水河兮/是岑遜一手開拓/那悲歡之歌兮，在神奇的花山縈繞不落/莫一大王的趕山鞭兮/歌仙化鯉魚的傳說/血的火焰兮，曾由南天王儂智高點(diǎn)著/良兵女神瓦氏夫人兮，高山雄鷹拔群哥/這不斷的根兮/不散的魂兮/不滅的火?！盵2]31

根據(jù)壯族巫教經(jīng)文（壯族宗教文學(xué)）《布洛陀經(jīng)詩》記載，布洛陀是壯族的祖神、創(chuàng)造神。除了布洛陀這位始祖，廣西來賓縣一帶的壯族民間還流行開天辟地、繁衍人類的盤古的神話傳說。這首詩，逐一細(xì)數(shù)壯族先祖盤古、布洛陀，到壯族傳說中的人物布伯、雷王、岑遜、莫一大王、歌仙劉三姐、儂智高、瓦氏夫人，再到現(xiàn)代壯族的英雄人物韋拔群，簡單梳理了壯族神話傳說和社會(huì)歷史，表現(xiàn)出詩人對(duì)民族歷史文化的追尋和傳承。

又如《奮飛吧，我的民族》：“我的民族啊從姆洛甲布洛陀古老而遙遠(yuǎn)的山洞走來/生存與拼搏創(chuàng)業(yè)與代價(jià)生與死血與火在史冊(cè)中記載……”[2]25亦是如此，不斷挖掘、梳理姆洛甲、布洛陀等壯族神話傳說。《下枧河之歌》把目光投向家喻戶曉的民間形象——壯族歌仙劉三姐：“夢中那位傳世的歌仙/從百丈崖頂跳落河心/濺起一束美麗的浪花/爭得生命與婚姻的自由。”[2]21

壯族古籍文獻(xiàn)《麼經(jīng)布洛陀》記載有“嘹三妹造友”，結(jié)合壯族“嘹歌”發(fā)展演變以及民間信仰研究，可以確定“嘹三妹”就是壯族歌仙劉三妹（后來演變?yōu)椤皠⑷恪保┑淖畛跣蜗?。劉三姐是壯族民間傳說中美麗聰慧、能歌善唱、敢于爭取美好愛情和自由、敢于反抗的女性形象，她是世界各族人民認(rèn)識(shí)廣西的重要窗口之一。

此外，《雁——壯族傳說》 《金鳳》 《岜來，我民族的魂》《在金鳳凰落腳的地方——右江盆地抒情》等詩歌，也都是改編壯族神話傳說，彰顯出鮮明的民族性。

二、壯族圖騰崇拜

圖騰背后隱藏著遠(yuǎn)古文明的起源密碼，它對(duì)研究遠(yuǎn)古社會(huì)和民族文明的演變發(fā)展具有重要的意義。神話傳說作為文學(xué)和文化的最初形式，往往與民族的樸素原始思維和宗教信仰融合在一起。廣西重要的圖騰形象與稻作文化密切相關(guān)，譬如遠(yuǎn)古的壯民族崇拜的有太陽、月亮、雷電、鳳凰等，但最具民族特色的圖騰莫過于雷王、蛙、水牛、榕樹、木棉、銅鼓。隨著尋根文化的興起，壯族作家們從壯民族的精神內(nèi)核出發(fā)，找到了“花山文化”之根和“紅水河之根”。許多壯族作家巧妙借用各種圖騰意象和花山（壁畫）、紅水河意象，表達(dá)對(duì)民族歷史和文化的探究、追尋和認(rèn)同?！皩?duì)于任何民族及其個(gè)體成員來說，民族認(rèn)同都是生存命脈之所系。民族認(rèn)同，既是個(gè)體歸屬感的需求，也是民族凝聚力的關(guān)鍵。民族認(rèn)同，主要是文化認(rèn)同?！盵3]

農(nóng)冠品的詩歌創(chuàng)作，凝聚著他對(duì)壯族身份誠摯深沉的情感歸依。在2001年出版詩歌自選本《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書·農(nóng)冠品卷》中，第一輯《岜來，我民族的魂》充滿民族歷史文化意象，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

《七月南方》：“銅鼓上的夢幻，銅鼓上的/舞蹈，銅鼓上的云紋、雷紋、魚紋/青蛙王與羽人，統(tǒng)統(tǒng)請(qǐng)到七月/七月村寨，七月?場，七月向陽坡/聚集追憶一個(gè)古老的神話傳說?！盵2]10

又如《神鑄》：“青銅鑄的信仰/鑄的信仰/鑄的野獵生活/走向火的年代/群聚的年代……”[2]28銅鼓、青蛙、羽人、雷王等紛呈異彩的意象，被賦予了濃重的民族色彩。而詩人就在圖騰意象的觀照中，完成對(duì)歷史文化的追尋和認(rèn)同。同名詩篇《岜來，我民族的魂》：“岜來，我民族的山，民族的魂……銅鼓一面面似旭日升起/崇拜的神也是民族的魂靈/太陽神十二支光芒閃耀奪目/相伴的是羽人舞的悠遠(yuǎn)夢境。”[2]15-16

農(nóng)冠品在詩中，對(duì)銅鼓崇拜這一壯族原始圖騰進(jìn)行歌頌，表現(xiàn)對(duì)壯族遠(yuǎn)古文明的追尋和審視。而花山壁畫的形象，就是壯族豐富的歷史文化傳統(tǒng)。詩人與岜來（花山）、銅鼓、太陽神對(duì)話，表達(dá)了民族尋根和認(rèn)同的主動(dòng)構(gòu)筑。此外，《金鳳》《鄉(xiāng)祭》《紅水河，光明的河》《奮飛吧，我的民族》《桂西行吟》等詩篇，無一不是詩人在民族歷史文化中尋求詩意的表達(dá)。

三、壯族歷史名人傳說

黃偉林在《論新世紀(jì)廣西多民族文學(xué)》中指出：“文化自覺也表現(xiàn)在廣西多民族作家對(duì)自身民族重要?dú)v史人物的實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！盵4]歷史名人是歷史文化積累造就的，是某一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中有較大影響的代表人物，體現(xiàn)著民族的性格特征和精神。許多少數(shù)民族作家往往把視線投向本民族的歷史名人，注重構(gòu)建“歷史名人意象”，突出了本民族人民的精神氣概，凸顯鮮明的家國情懷和民族精神。

農(nóng)冠品從民族神話傳說的土壤里汲取營養(yǎng)，構(gòu)建壯族特征明顯的“神話傳說意象”，挖掘民族歷史和民族精神。除了少數(shù)詩篇歌頌反抗壓迫的壯族首領(lǐng)儂智高和抗倭女英雄瓦氏夫人，農(nóng)冠品更多地把禮贊獻(xiàn)給了近現(xiàn)代中國的壯族革命兒女。《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書·農(nóng)冠品卷》第二輯《??！桂西的山》，全部是對(duì)廣西壯族革命歷史熱情而悲壯的吟唱，對(duì)紅七軍革命烈士的追憶和贊頌，主要集中于對(duì)壯族人民的優(yōu)秀戰(zhàn)士韋拔群、韋國清以及在廣西這片熱土戰(zhàn)斗過的鄧小平的緬懷和謳歌。同名詩歌《啊！桂西的山》：“難忘東蘭山中的列寧巖/農(nóng)講所曾在這里開辦;拔哥帶回真理的火種/把燎原的烈火熊熊點(diǎn)燃/……啊！桂西的山/紅色的山/戰(zhàn)斗的山！”[2]41

韋拔群是廣西壯族人民的兒子，是我國工農(nóng)紅軍的著名領(lǐng)袖和百色起義的領(lǐng)導(dǎo)者，他大公無私、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、樂于奉獻(xiàn)，深受廣西壯族人民愛戴。這首詩歌，用語樸實(shí)平淡，卻寫出對(duì)韋拔群等革命志士的深深崇敬和熱愛。《大山的兒女》：“你的名字，與鄧小平、紅七軍、韋拔群/及功勛卓著的將軍們連在一起;你光榮的歷史，與覺醒，與奮發(fā)/與流血犧牲相牽又相系……”[2]147大山，走出了韋拔群這樣優(yōu)秀的壯族兒女，同時(shí)也是韋拔群、韋國清等革命志士的象征。歌頌大山，實(shí)際是歌頌大山的兒子，歌頌壯族人民不屈的斗爭精神。其他諸如《清風(fēng)樓之歌》《金色的課堂》《寫在西山之崖（組詩）》等詩篇，塑造革命戰(zhàn)爭年代壯族英雄人物群像，描寫壯族人民的斗爭歷史，寫出壯族人民的堅(jiān)韌不屈，強(qiáng)調(diào)壯族人民在革命歷史中的重要作用，在壯懷激烈的革命抒情中突出家國情懷。將歷史人物與地域情懷、家國命運(yùn)緊密結(jié)合，生動(dòng)地再現(xiàn)了富于民族性的思考，體現(xiàn)了民族認(rèn)同的自豪感。

四、壯族民俗文化

民族的文化紐帶深深潛伏于族群血緣的、地域的、情感的、語言的、宗教的、風(fēng)俗的共同體中。根據(jù)人類學(xué)視角，民俗文化是一個(gè)民族歷史延續(xù)和集體意識(shí)加強(qiáng)的重要文化紐帶?！懊褡遄鳛橐粋€(gè)獨(dú)特的群體，其重要表征就是文化的獨(dú)特性。少數(shù)民族作家展示族群文化獨(dú)特性的本質(zhì)在于展示族群獨(dú)特的文化信仰和生活實(shí)踐，明確族群的邊界范圍?！盵5]為了展示民族的個(gè)性，許多少數(shù)民族作家往往對(duì)外展示本民族的獨(dú)特生活場景和民俗文化，闡釋本民族的文化特征。

農(nóng)冠品的詩歌，洋溢著濃郁的壯族民俗風(fēng)情，展示了壯族文化的獨(dú)特魅力。他的《家鄉(xiāng)歌節(jié)·鄉(xiāng)野間的交響》描繪廣西壯族三月三歌節(jié)的熱鬧和吃五色糯米飯的風(fēng)俗：“家鄉(xiāng)的歌節(jié)來到了/金鳳展翅彩蝶飄過山坳/歌的閘門，再封不住了……五色糯飯，吃得飽了/香糯蜜酒，喝得足了?！盵2]5廣西的三月三，來源于古代的上巳節(jié)。壯族有許多歌圩活動(dòng)，其中三月三歌圩最為隆重。三月三，除了有對(duì)山歌的歌圩，還有祭祖、食用五色糯米飯等風(fēng)俗活動(dòng)。農(nóng)冠品抓住了壯族民俗文化的標(biāo)志性藝術(shù)——三月三山歌文化和歌仙劉三姐的傳說，全面展示了壯族多彩的民俗文化。

《陽春三月三》：“陽春三月三/壯家歌滿山/心花像紅棉/人似浪潮歡?！盵6]在詩歌里，壯鄉(xiāng)的歌節(jié)多么熱鬧，對(duì)歌的壯鄉(xiāng)兒女多么歡樂，生動(dòng)展現(xiàn)了壯族人民豐富多彩的生活，寫出了壯族民俗文化的異質(zhì)獨(dú)特性?！都亦l(xiāng)歌節(jié)·金鳳》《三月三》《下枧河之歌》等詩篇，對(duì)壯族風(fēng)俗文化進(jìn)行熱情的書寫和禮贊。

尤為重要的是，詩人并非僅停留于對(duì)民俗文化的直觀描寫，更寫出了其背后蘊(yùn)含的豐富多元的歷史面貌和民族特性，表達(dá)了詩人對(duì)壯族文化的深厚情感。

五、農(nóng)冠品詩歌與歷史文化因素聯(lián)姻的得失

（一）表現(xiàn)壯族民族性格精神，彰顯民族性

中國“少數(shù)民族文學(xué)”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，主要集中在語言文字、作品題材與作者族別這三個(gè)方面。由于中國少數(shù)民族語言文字的復(fù)雜性，劃分標(biāo)準(zhǔn)客觀上主要集中于作品題材與作者族別這兩個(gè)方面。但任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)層面，文學(xué)的民族性也不例外。就像俄國作家果戈理所指出的：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身?！盵7]文學(xué)的民族性，不僅僅在于作品題材和作者族性等外在的形式層次，更在于內(nèi)在的、本質(zhì)的民族內(nèi)容層次。民族精神、民族性格和民族意識(shí)，才是文學(xué)民族性的核心和靈魂。通過上文對(duì)農(nóng)冠品詩歌中的民族歷史文化因素的梳理，可以看出其詩中的形象，體現(xiàn)著壯族人民不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、甘于自我犧牲的民族性格和民族精神，凸顯家國情懷。

因此，農(nóng)冠品通過神話傳說、圖騰崇拜、歷史名人和民俗文化的書寫，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的作品，構(gòu)筑自己的詩歌世界，形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，同時(shí)在不斷建構(gòu)壯族文學(xué)的民族性。

（二）傳承、反思?jí)炎宓臍v史文化，具有厚重的品質(zhì)

農(nóng)冠品通過壯族的神話傳說、圖騰崇拜、歷史名人及民俗文化等族性“關(guān)鍵符號(hào)”的大量運(yùn)用，既有對(duì)壯族文化進(jìn)行風(fēng)情展示，傳達(dá)民族圖騰崇拜心理和民族尋根認(rèn)同意識(shí)，對(duì)壯族歷史文化的挖掘和梳理，又有對(duì)壯族文化的內(nèi)涵的傳承和反思。每一個(gè)意象，每一場景，每一段追尋，都超越表面意義和鏡像，指向民族尋根反思和認(rèn)同，指向民族性格精神反思和塑造。詩人對(duì)壯族民族歷史文化進(jìn)行的體認(rèn)和探索，對(duì)民族原初面貌的民族意識(shí)的追尋，對(duì)于生存的抗?fàn)幒投Y贊，都使他的詩歌具有了厚重的歷史感和文化品質(zhì)。

（三）偶有失于直露，缺乏詩味

農(nóng)冠品積極而努力地探索與呈現(xiàn)廣西壯族歷史文化及精神品性，他對(duì)本民族的赤子之心與熱血激情在詩作中得到了很好的抒發(fā)。

從整體上而言，他的詩歌創(chuàng)作，在繼承與弘揚(yáng)廣西獨(dú)特的壯族歷史文化傳統(tǒng)方面獲得了較為豐厚的實(shí)績?，F(xiàn)代詩歌與歷史文化因素聯(lián)姻雖具有優(yōu)勢，但傳統(tǒng)文化與新詩之間的傳承、現(xiàn)代性和民族性完美融合卻非能夠容易實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)冠品的詩歌在融合民族歷史文化的過程中，有時(shí)難以做到從字里行間自然流露出民族性，顯示出一種刻意的追求。因此，它的部分詩作不免失于直露，缺乏詩味。瑕不掩瑜，農(nóng)冠品的努力和成就依然是值得肯定的。

六、結(jié)語

農(nóng)冠品的詩歌，是當(dāng)代廣西少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分。它們描畫出廣西壯鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和歷史文化，跳動(dòng)著壯族人民生活的脈搏，表現(xiàn)并塑造壯族人民的民族精神。以壯族的神話傳說、圖騰崇拜、歷史名人及民俗文化為立足點(diǎn)，觀照、探討農(nóng)冠品詩歌的民族性，具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。這必將有利于深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與新詩之間的傳承關(guān)系，有利于不斷深化與豐富了廣西新詩的民族性，同時(shí)為少數(shù)民族文學(xué)的不斷發(fā)展繁榮提供啟示作用。

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作者簡介：

梁珍明，女，壯族，廣西上林人，碩士，副教授，研究方向：中國文學(xué)文化。