蔣述卓 鄭壽斌

【摘 要】貴州屯堡族群在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族六百多年的生存競爭和融合后，形成既保留明清時(shí)期漢族文化，又區(qū)別于現(xiàn)今漢族文化的族群特征和村落文化。在旅游市場消費(fèi)升級、旅游體驗(yàn)需求不斷強(qiáng)化的新形勢下，許多中國傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況，伴生許多系統(tǒng)性、不可逆的文化、生態(tài)環(huán)境破壞。屯堡村落既具有獨(dú)特性，也具有中國傳統(tǒng)村落的一般性特征，在傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中要堅(jiān)持生態(tài)開發(fā)理念，并注重生態(tài)整體性，凸顯村落生態(tài)系統(tǒng)不同層次的景觀多樣性。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)系統(tǒng);屯堡;旅游開發(fā);景觀多樣性

【作者簡介】蔣述卓，暨南大學(xué)中文系教授，文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)博士生導(dǎo)師;鄭壽斌，暨南大學(xué)文學(xué)院文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)博士研究生。廣東廣州，510632。

【中圖分類號】G122? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0122-0008

生態(tài)學(xué)最核心、最基本的概念是生態(tài)系統(tǒng)，這一概念最早于1935年由英國生物學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出，他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是由生物群落和物理空間等非生物體系一起組成的有機(jī)復(fù)合體。[1]生態(tài)系統(tǒng)概念主要解釋一定區(qū)域中不同生物之間、它們與所生存環(huán)境之間在系統(tǒng)功能上的同一性。1971年美國生態(tài)學(xué)家奧德姆（E.P.Odum）提出生態(tài)學(xué)是專門用于研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。[2]3自二十世紀(jì)六十年代以來，隨著世界性的社會生態(tài)問題不斷惡化，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)開始了由聚焦生物生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，逐漸轉(zhuǎn)向以人類社會生態(tài)系統(tǒng)為研究對象的學(xué)術(shù)遷移，社會生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合起來進(jìn)行整體研究的趨勢逐漸強(qiáng)化，“自然—經(jīng)濟(jì)—社會”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)概念漸趨成型。[3]430生態(tài)系統(tǒng)概念有益于探討中國傳統(tǒng)村落開發(fā)。

中國歷史悠久、區(qū)域生境多樣，且民族構(gòu)成復(fù)雜多元，形成眾多傳統(tǒng)村落。近年來，在鄉(xiāng)村振興、文旅融合的趨勢背景下，中國傳統(tǒng)村落具有的文化資源潛力再次被學(xué)界與各級政府重視。以往研究主要從單一村落、單一角度展開，將開發(fā)對象當(dāng)成抽象的研究體，對村落獨(dú)特面相與村落生態(tài)系統(tǒng)多樣性關(guān)照不多。因此，本文嘗試以貴州屯堡為例，提出在生態(tài)系統(tǒng)視角下的傳統(tǒng)村落開發(fā)方式和理念。

一、屯堡文化的獨(dú)特性與系統(tǒng)多樣性

貴州屯堡是明初屯軍后裔與后期遷入漢移民不斷融合的村落，600多年來頑強(qiáng)挺立于黔中地區(qū)，并穩(wěn)定地傳承著明清漢族文化。黔中地區(qū)歷來被稱作“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”，軍事戰(zhàn)略意義重大。明初平定云南后，為了邊疆長治久安，大量征南官兵屯田戍守，即“屯田駐軍”制度。最初屯軍沿驛道及縱深建立屯堡村落，居住于屯堡村落的人群，學(xué)界稱之為“屯堡人”。1926年，日本學(xué)者鳥居龍藏出版著作《從人類學(xué)上看中國西南》，首次從人類學(xué)視角對屯堡族群進(jìn)行了界定。[4]283～285屯堡人本質(zhì)上是客民，被稱為西南漢族的一個(gè)“族群島”。[5]1186明清軍屯制度逐漸消亡后，屯堡文化并沒有快速被同化，而是一直生生不息地傳承和延續(xù)下來。屯軍后裔依舊保持著祖先的生活方式、文化信仰，期間不斷融入漢移民，屯堡文化體系形成。作為中華民族族群進(jìn)化樹伸展出來的一根相對稚嫩的支脈，屯堡并不是一個(gè)一成不變的概念，而是隨歷史的潮水不斷起伏、不斷進(jìn)行文化基因變異重組的共同體。

文化是一個(gè)民族或族群的居民為了適應(yīng)群體生活的需要，在相同的地理特征、民族語言、歷史淵源及生存環(huán)境下，不斷形成、演化出來的。屯堡由于獨(dú)特的歷史經(jīng)緯、族群演化方式，形成了極具個(gè)性的族群文化特征，是中華民族文化歷史的重要見證，也是世界文化多樣性的客觀表達(dá)。屯堡人保留漢文化基因，但是又有別于現(xiàn)代漢民族。自調(diào)北征南開始，屯堡族群就始終處于演化變遷之中。文化的發(fā)展變遷研究必須從滋養(yǎng)、孕育文化的環(huán)境及其變化入手。[6]屯堡先民脫離漢文化母源地進(jìn)入貴州，面對迥異的生存環(huán)境和遠(yuǎn)多于己方族群的當(dāng)?shù)孛褡?，表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化重塑能力，通過“跳地戲”“汪公崇拜”等民俗文化活動強(qiáng)化“祖先崇拜”，[7]在母源地之外形成新的漢文化基因傳承新路徑和文化生態(tài)閉環(huán)。這與族群生存危機(jī)感有關(guān)，也與地理生存空間的閉塞有關(guān)，更與漢民族處于文明等級上的優(yōu)越心理有關(guān)。[8]但是由于地理上遠(yuǎn)離中原和族群危機(jī)感，屯堡族群對漢文化基因更為固守，呈現(xiàn)出與主流漢文化差異化的變異、演化節(jié)奏。[9]這些因素促使屯堡文化表現(xiàn)出既不同于貴州本土民族，又區(qū)別于主流漢文化的獨(dú)特性。

屯堡獨(dú)特的歷史演進(jìn)之路促成了屯堡文化的獨(dú)特性，也造成了當(dāng)前屯堡文化在系統(tǒng)層面上表現(xiàn)出的多樣性，這是屯堡旅游資源多樣性的基礎(chǔ)。首先，屯堡移民來源地較為多樣。由于屯堡所在黔中地區(qū)土地相對肥沃，所以在不同時(shí)期總有由于各種原因移民過來的漢人。這些漢移民有些是受官方“調(diào)北平南”和“調(diào)北填南”等政策引導(dǎo)而來;也有由于非官方原因形成的移民，比如實(shí)行“開中法”之后進(jìn)入的商人或流民。這些漢移民多是來自于江南的漢族，前期移民主要是來自兩江地區(qū)、安徽等地，后期也有來自湖南、四川等地。[7]移民來源地的多樣是屯堡文化多樣性的基礎(chǔ)。

其次，屯堡村落根據(jù)建屯之初的目的和建屯時(shí)間的不同存在多樣性，可以大致分為軍屯、商屯和民屯。軍屯的產(chǎn)生與明朝調(diào)北征南的軍事背景直接相關(guān)。民屯的形成與明初中央政府提出的“移民就寬鄉(xiāng)”政策相關(guān)?！睹魇贰酚涊d：“屯田之制：曰軍屯，曰民屯?！渲?，移民就寬鄉(xiāng)，或召募或罪徙者為民屯，皆領(lǐng)之有司。而軍屯則領(lǐng)之衛(wèi)所。邊地，三分守城，七分屯種?！盵10]1883～1884商屯起源于明朝的開中鹽政，“明初，募鹽商于各邊開中，謂之商屯”[10]1885。

最后，屯堡村落所處自然環(huán)境的復(fù)雜性和各村落歷史演化過程中隨機(jī)、差異化的歷史困境加深了屯堡文化多樣性。在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后的古代農(nóng)業(yè)社會，村落的存在、發(fā)展和自然環(huán)境稟賦緊密相連，氣候、水源、耕地、地形地貌等自然環(huán)境條件對村落的生存和繁衍產(chǎn)生深刻的影響。貴州地區(qū)由于滿布喀斯特地貌，地形變化起伏不定，局部地貌經(jīng)常顯示出較大的差異。屯堡村落在形成和發(fā)展變遷過程中受喀斯特地理特質(zhì)影響巨大。黔中眾多的屯堡村落雖然由于軍事背景，相較少數(shù)民族聯(lián)系更緊密的交通網(wǎng)和民族來源的同一性等原因，表現(xiàn)出整體文化發(fā)展上的統(tǒng)一性。但是事實(shí)上，不同村落由于在較小尺度地理環(huán)境上的不同或變遷過程中出現(xiàn)的種種偶然情況和影響，會出現(xiàn)文化在微觀層面上的突變和多樣性演化。比如由于具體歷史情境和文化功能需要的不同，不同區(qū)域村落的地戲在發(fā)展過程中就會演化或選擇出不同的類型和話題。西秀區(qū)、普定、鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺等地區(qū)屯堡村落地戲往往各有特色。[11]94～95屯堡地戲是屯堡文化資源的重要成分，也是屯堡文化多樣性的表現(xiàn)方式之一。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

屯堡文化的系統(tǒng)多樣性不只表現(xiàn)在村落層面，也表現(xiàn)在村落群落層面。村落之間并不是孤立的，不同村落常常因?yàn)閷で笪幕H屬心理或互利共生的生存適應(yīng)需要形成村落群落，如歷史上狗場屯、雞場屯、五官屯為了生存需要，常聯(lián)合舉行“汪公信仰”活動表達(dá)同一的文化身份，并形成防御式的互利共生關(guān)系。“正月十七日，五官屯迎汪公至浪風(fēng)橋，十八夜放煙火架。狗場屯、雞場屯共迎汪公，亦于十七日備執(zhí)事旗幟，鼓吹喧闐迎至杉樹林，觀者如堵。汪公廟，二場屯中皆有，如本年自狗場屯迎至雞場屯廟中供奉，次年自雞場屯迎至狗場屯廟中，祈禱多應(yīng)。各鄉(xiāng)多擇寬平之處，鳴鑼擊鼓，跳舞歌唱為樂?！盵12]304屯堡存在廣泛的村落群落體系，如云峰八寨軍事聯(lián)防功能的協(xié)同退化，以及商業(yè)型村落體系的形成與轉(zhuǎn)化;旅游開發(fā)之后，天龍鎮(zhèn)片區(qū)屯堡村落形成以天龍屯堡為核心的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系。這些都是屯堡村落存在群落脈絡(luò)和群落多樣性的客觀體現(xiàn)。

另外，在超越村落和村落群落的維度上，屯堡文化存在更高層次上的生態(tài)多樣性，例如屯堡地區(qū)為了促進(jìn)商業(yè)發(fā)展設(shè)置了十二甲子場，[13]96，103，114，132，163，172，175各場市根據(jù)固定的時(shí)間輪流進(jìn)行交易，如鼠場、牛場、貓場、兔場、龍場、蛇場、馬場、羊場、猴場、雞場、狗場、豬場。以十二甲子場為核心，屯堡場市的實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于十二場，幾乎涉及所有商業(yè)產(chǎn)品，異常發(fā)達(dá)。屯堡場市體系超越了單獨(dú)村落和村落群落，使屯堡整體經(jīng)濟(jì)更加互補(bǔ)，商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)被活化并得到有效發(fā)展。[9]屯堡文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，也表現(xiàn)在地理和文化藝術(shù)層面，比如以屯堡地戲?yàn)槊}絡(luò)形成的東西路地戲生態(tài)系統(tǒng)，[14]因建村位置與滇黔古道距離不同而產(chǎn)生的差異化的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)村落由于地域的多樣性和歷史演變的復(fù)雜性，常常伴隨文化基因、自然環(huán)境肌理、村落生態(tài)系統(tǒng)的差異性和多樣性。屯堡村落相對于更廣大的中國傳統(tǒng)村落既存在獨(dú)特性也存在普遍性，其系統(tǒng)多樣性表明傳統(tǒng)村落存在超越單一村落的廣義上的文化大系統(tǒng)脈絡(luò)并存在系統(tǒng)多樣性。這也同時(shí)說明了傳統(tǒng)村落在村落層面、村落之間關(guān)系層面和村落生態(tài)系統(tǒng)層面，蘊(yùn)涵著文化資源面相的多樣性和開發(fā)的豐富可能性。尋找和梳理這些差異性和多樣性，應(yīng)是中國傳統(tǒng)村落開發(fā)面臨的起點(diǎn)和關(guān)鍵一環(huán)。

二、屯堡村落生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)

傳統(tǒng)村落旅游資源應(yīng)該是多維的，特意性的文化、遺跡等屬于旅游資源范疇，具體村落、村落生境、村落生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的有機(jī)整體性和多樣性，也是旅游資源的一部分。對傳統(tǒng)村落旅游資源界定不全面，易導(dǎo)致開發(fā)過程中資源的不可逆損害和體驗(yàn)豐富度的不足;而對旅游資源界定欠缺層次性，則會導(dǎo)致開發(fā)針對性不足、開發(fā)內(nèi)容模糊化等狀況。本文認(rèn)為，從村落、村落群落和生態(tài)系統(tǒng)等層次的整體性和多樣性來豐富和界定屯堡旅游資源的內(nèi)涵，是對屯堡旅游研究的重要且必要的補(bǔ)充。對屯堡進(jìn)行旅游開發(fā)，要注重它的有機(jī)生態(tài)整體性，以及生態(tài)系統(tǒng)在不同層次上的多樣化景觀表現(xiàn)。

針對屯堡村落的生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)，雖然從村落、村落群落、生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)層面提出，但這三種開發(fā)視角其實(shí)是相互支持、聯(lián)動的，并不能作為孤立的開發(fā)策略看待。村落群落是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又關(guān)聯(lián)的村落有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的，而屯堡生態(tài)系統(tǒng)又是在村落、村落群落的基礎(chǔ)上進(jìn)行的地理、文化、經(jīng)濟(jì)維度上村落系統(tǒng)脈絡(luò)的宏觀描述。生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)策略的本質(zhì)是要超越單一村落的視角，將屯堡視為一個(gè)統(tǒng)一的生命體，進(jìn)行更縱深、宏觀和立體的思考，使屯堡開發(fā)能兼具更廣闊的視野和更加細(xì)膩、客觀的統(tǒng)合考量。

（一）“一村一品、一村一韻”式開發(fā)

多樣的族群來源、豐富的環(huán)境類型以及各異的歷史演化經(jīng)歷，決定了屯堡村落在形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)上存在多樣性。各村落互不相同的自然環(huán)境肌理、文化民俗、歷史遺跡、村落布局等形成各自獨(dú)有的個(gè)性和形象，比如云山屯軍事遺跡石墻高壘、暗布機(jī)關(guān);竹林寨、本寨等村落舉行“跳花燈”;章家莊每年正月舉辦“舞龍活動”;[15]121鮑屯、九溪、西屯、狗場屯、東屯、張官屯、吉昌屯等村落每年舉辦“迎汪公”活動;云山屯擁有商業(yè)歷史和馬幫文化;本寨存在精美考究、別具一格的古建筑;鮑屯具有象征屯堡農(nóng)耕文明高度的農(nóng)業(yè)水利系統(tǒng)。對屯堡進(jìn)行旅游開發(fā)，要基于每個(gè)村落的獨(dú)特性，進(jìn)行“一村一品、一村一韻”式的開發(fā)，塑造各具魅力的村落形象?？梢詫⒋迓浒窜娛逻z跡、農(nóng)業(yè)水利遺跡、建筑審美價(jià)值、民俗文化遺存、宗教信仰活動、獨(dú)特歷史記憶、自然景觀等進(jìn)行梳理和確認(rèn)，對每個(gè)村落的獨(dú)特性進(jìn)行定位。

（二）村落群落景觀式開發(fā)

屯堡歷史演化過程中，各村落依據(jù)自己的歷史偶然性，發(fā)展出獨(dú)特的歷史記憶并產(chǎn)生種種文化差異的積累，這也是屯堡村落多樣性的基礎(chǔ)。但是屯堡村落之間并不是完全沒有聯(lián)系的，地理上的遠(yuǎn)近、文化上的互動、功能上的相互需要，導(dǎo)致屯堡村落形成一些形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能上相互統(tǒng)一的村落群落。屯堡村落群落在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上存在多樣性，如防御性村落群落、商屯群落、田壩群落等等。

屯堡村落群落不只是地理意義上的簡單聯(lián)合，也是屯堡文化和景觀的重要載體。梳理和確認(rèn)屯堡村落的群落類型，既是對屯堡旅游資源在群落層面的創(chuàng)新挖掘，也是塑造全新的屯堡村落群落文化旅游景觀的基礎(chǔ)。在屯堡旅游開發(fā)過程中，不能只是孤立的對村落進(jìn)行開發(fā)，屯堡的歷史脈絡(luò)、民俗文化乃至村落形態(tài)功能等，相當(dāng)一部分內(nèi)容無法在單一村落層面上得到展示，只能在村落群落的層面上進(jìn)行表達(dá)。對屯堡村落群落景觀進(jìn)行表現(xiàn)和展示，既是屯堡文化歷史的更深刻表達(dá)思路，也是屯堡生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)不可分割的一部分。發(fā)現(xiàn)并梳理更多的屯堡村落群落景觀類型是對屯堡旅游資源的重要拓展工作。

（三）村落生態(tài)系統(tǒng)主題式開發(fā)

屯堡村落、村落群落在系統(tǒng)上是有機(jī)聯(lián)系的，屯堡開發(fā)除了要從村落層面以及村落群落層面進(jìn)行，也不能忽略屯堡生態(tài)系統(tǒng)層面的開發(fā)。對屯堡進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)層面的開發(fā)，是對屯堡旅游資源更高層面的景觀利用和塑造。在系統(tǒng)層面上對屯堡進(jìn)行主題式開發(fā)，有利于對屯堡景觀進(jìn)行更寬維度和更高視野的展示，有利于旅游者對屯堡文化景觀有更全面縱深的體驗(yàn)。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

對屯堡進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)主題式開發(fā)，可以從地理、文化、經(jīng)濟(jì)等維度展開。首先，從地理維度對分布于滇黔古道附近的村落進(jìn)行主題式開發(fā)。滇黔古道是貴州和云南自古以來的交通要道，也是政治、文化和經(jīng)濟(jì)的集散地。600多年前，朱元璋命屯軍駐于滇黔古道附近穩(wěn)定西南地區(qū)，隨后駐軍家屬、商旅及后期漢移民等在此生存繁衍，如西秀區(qū)的東關(guān)辦、大西橋、舊州、七眼橋、蔡官、華嚴(yán)等地，平壩縣的天臺、天龍、二官屯、雙洞、汪家水井、金平、石家大坡、刑江河、何家莊等地。滇黔古道是屯堡人與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，是屯堡文化的象征之一?，F(xiàn)今，在經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷下，屯堡社會文化發(fā)生了巨大的變化。滇黔古道早已從軍事要道逐漸蛻變?yōu)槁?lián)結(jié)大西南的樞紐，縮短了西南地區(qū)與全國各地的距離，并形成經(jīng)濟(jì)、人文、地理意義上的新特征?，F(xiàn)代交通聯(lián)結(jié)和滇黔古道文化符號映照下，這一線上的屯堡村落組成了滇黔交通線屯堡生態(tài)系統(tǒng)。屯堡產(chǎn)生之初就與滇黔古道密不可分，所以，以滇黔古道為交通和文化上的路線，聯(lián)結(jié)屯堡各村落，回溯并重現(xiàn)滇黔古道的屯堡系統(tǒng)文化景觀，是對屯堡文化最恰當(dāng)?shù)脑忈屄窂健?/p>

其次，從文化角度看，屯堡村落存在系統(tǒng)上的差異，比如屯堡地戲差異化分布脈絡(luò)，各區(qū)域形成的不同信仰體系等。[14]沈福馨認(rèn)為安順地戲可分為兩大系統(tǒng)，即安順東邊一帶地戲?yàn)椤皷|路地戲”，西邊一帶地戲?yàn)椤拔髀返貞颉?，兩者在戲劇套路、唱腔、道具、服裝乃至面具都存在差異。戲劇形態(tài)的不同，意味著更深層面的文化差異。另外，兩個(gè)區(qū)域的信仰習(xí)慣也有很大差異。雖然兩個(gè)區(qū)域都供奉天地和關(guān)羽等人物，但東路地戲區(qū)域內(nèi)村落也供奉“汪公”，而西路地戲區(qū)域內(nèi)村落則更多地供奉“五顯”。從東西路地戲的分化和信仰的差別可以看出，屯堡村落存在文化生態(tài)系統(tǒng)上的差別和分化。因此，可以在文化維度上以文化系統(tǒng)脈絡(luò)勾連屯堡村落，進(jìn)行系統(tǒng)主題式的開發(fā)。

最后，從經(jīng)濟(jì)維度看，可以以十二甲子場為核心對屯堡場市系統(tǒng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)主題的開發(fā)。屯堡地區(qū)為了促進(jìn)商業(yè)發(fā)展曾經(jīng)設(shè)置了十二甲子場，并以此為中心形成了屯堡場市生態(tài)系統(tǒng)。盡管在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開發(fā)的背景下，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷變遷，但是以十二甲子場為中心的屯堡場市生態(tài)系統(tǒng)，卻成為屯堡發(fā)展變遷歷史上不可磨滅的文化符號。經(jīng)濟(jì)面相能夠表達(dá)一個(gè)群體生存狀態(tài)。在屯堡旅游開發(fā)過程中，可以通過符號化地再現(xiàn)十二甲子場，對其經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)行回溯，將屯堡經(jīng)濟(jì)歷史的面相系統(tǒng)主題式地展示給旅游者。

地理、文化和經(jīng)濟(jì)維度下的村落關(guān)聯(lián)是屯堡生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的組成部分，是勾連村落的不同視角，它們無法完全分開，就像文化、經(jīng)濟(jì)與自然生存環(huán)境之間存在緊密聯(lián)系一樣。因此，在這三個(gè)維度下對屯堡進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)主題式的開發(fā)，并不是選擇其一、摒棄其二，而是要根據(jù)具體情況，合理、有效地組合利用三個(gè)視角，在系統(tǒng)層面對屯堡進(jìn)行超越村落、村落群落層面的考量，使屯堡的開發(fā)具備更加縱深、宏闊的視野。

三、屯堡村落的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)

生態(tài)化旅游開發(fā)是一種獨(dú)特的旅游開發(fā)方式，它牽涉到旅游和環(huán)境的關(guān)系平衡。與傳統(tǒng)的大眾旅游重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益不同，生態(tài)化旅游需要在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，兼顧經(jīng)濟(jì)利益、社會效益、環(huán)境保護(hù)和旅游資源可再生性。屯堡自然環(huán)境多元，原生態(tài)旅游資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出層次性和多樣性。屯堡生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性也造成了它的脆弱，被破壞之后恢復(fù)會更困難，需要進(jìn)行生態(tài)化開發(fā)過程中的保護(hù)和修復(fù)。

生態(tài)化旅游的最終目的是改進(jìn)旅游方式，促進(jìn)旅游目的地環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡。針對屯堡進(jìn)行生態(tài)化旅游開發(fā)，本質(zhì)上是將屯堡視作一個(gè)統(tǒng)一生命體，在生態(tài)系統(tǒng)的立體視角下，整體上考量屯堡的可持續(xù)性開發(fā)問題。因此，開發(fā)過程中需要考量屯堡生態(tài)系統(tǒng)在自然、經(jīng)濟(jì)、社會文化、居民心理等層面的整體承受力，劃定該生態(tài)系統(tǒng)保持自我調(diào)節(jié)、恢復(fù)能力的開發(fā)強(qiáng)度下限，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)的系統(tǒng)可視化和可達(dá)性。強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)承載力是對屯堡進(jìn)行生態(tài)化旅游開發(fā)的前置條件和規(guī)劃基礎(chǔ)。

對屯堡進(jìn)行生態(tài)化開發(fā)既需要可持續(xù)性思維和底線思維，也需要有針對性的抓手。屯堡生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)立體的，系統(tǒng)內(nèi)要素可區(qū)分為物理空間和文化空間，而歷史遺跡和民俗文化分別是屯堡村落物理空間和文化空間的體現(xiàn)，是族群可視并外顯的記憶。兩者既在時(shí)間的橫斷面上承載、表達(dá)村落的歷史脈絡(luò)和文化基因，又分別是現(xiàn)今屯堡人在物理生存空間和文化精神空間的棲居中心，不斷維持、聚合著村落向心力，是屯堡生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)核。因此，屯堡村落歷史遺跡和民俗文化在開發(fā)過程中的生存狀態(tài)，直接傳遞了村落生態(tài)系統(tǒng)的健康狀態(tài)，是生態(tài)化開發(fā)過程最重要的著力點(diǎn)。

（一）屯堡遺跡的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)

傳統(tǒng)村落歷史遺跡是村落群體凝固的記憶，是一種文化秩序、文化觀念和文化形態(tài)在村落當(dāng)下時(shí)空的停滯。歷史遺跡不僅代表了它本身所承載的建造技術(shù)和藝術(shù)，也記錄了村落的歷史和文化變遷。傳統(tǒng)村落歷史遺跡是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但是在現(xiàn)代化發(fā)展和旅游開發(fā)的浪潮中，大量的仿古建筑以一種與原有遺址和文化不協(xié)調(diào)的方式被修建?，F(xiàn)今，拆舊建新、舊中摻新的不規(guī)則修建方式，也使得屯堡村落格局及歷史遺跡受到很大的破壞，這種破壞既是物理空間的改變，更是族群文化空間的碎裂和文化精神的潰散。屯堡村落歷史遺跡，包括民俗民風(fēng)原始空間等急需進(jìn)行原生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)。

對屯堡歷史遺跡進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)和修復(fù)時(shí)，要從宏觀角度保護(hù)屯堡村落現(xiàn)存的空間格局。屯堡族群的漢移民背景和軍旅特征，使其村落建造風(fēng)格保持了母源地的特點(diǎn)和防御式特征。受到當(dāng)?shù)氐孛矖l件和文化多樣性的影響，屯堡又表現(xiàn)出極強(qiáng)的村落空間格局多樣性。村落街巷民居分布，以及街巷中屯門、屯墻、碉樓等空間標(biāo)志的分隔，是屯堡村落空間格局的主要體現(xiàn)。對于屯堡村落空間格局的原生態(tài)保護(hù)，重點(diǎn)就在于對這些空間功能的保護(hù)和維系。這就要求人們對空間元素進(jìn)行充分的調(diào)查，對村落格局做出物理和功能上的劃分，再從整體上對屯堡村落格局進(jìn)行有機(jī)系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)分析，以此為基礎(chǔ)，采取不同的手段保護(hù)各功能空間。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

屯堡古建筑設(shè)施具有強(qiáng)烈的地域文化特色，對它們進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)和修復(fù)時(shí)，要尊重它們的原有形態(tài)和功能。這些建筑包括鮑屯、吉昌屯、云山屯、本寨、吳家屯、詹家屯等相對完善的防御性軍事設(shè)施，鮑屯獨(dú)樹一幟保存完整的水利設(shè)施，云山屯、馬關(guān)屯、吉昌屯、玉官堡、田官堡等以各式廟宇為代表的宗教遺留建筑，還有軍民一體的民居以及戲樓、祠堂、文教場所等其他建筑設(shè)施。在對這些古建筑設(shè)施進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)時(shí)，主體架構(gòu)以及外部形貌盡量都以古舊風(fēng)貌為主，建筑材料以同源性材料為主。屯堡村落古建筑附近新建的旅游設(shè)施需要與原有歷史遺跡保持一致和協(xié)調(diào)。屯堡遺跡保存著族群的歷史信息，延續(xù)它們原有的形態(tài)功能是最利于它們的保護(hù)和利用方式。在對屯堡民居的保護(hù)和維修過程中，尤需保持它們的民族藝術(shù)性和真實(shí)性，保持民居的特色。在對民居保護(hù)修復(fù)這件事上，當(dāng)?shù)卣ㄆ谡归_階段性調(diào)查并了解情況，及時(shí)給予必要的補(bǔ)貼，以保證村落居民對民居的修繕。

要強(qiáng)化村落居民對歷史遺跡的主人翁意識，形成保護(hù)修復(fù)歷史遺跡的文化認(rèn)同。盡可能將保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的行為，與村落居民的利益結(jié)合起來，使村落歷史遺跡的良好保護(hù)和修復(fù)，能給居民帶來長時(shí)性、穩(wěn)定性的正向反饋，調(diào)動村民的積極性和參與性。

當(dāng)某些屯堡村落需要進(jìn)行大規(guī)模的修復(fù)或進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，需要采取對村落重點(diǎn)修繕、局部復(fù)原的原則。在進(jìn)行大范圍修繕過程前，一定要進(jìn)行認(rèn)真專業(yè)的分析研究，廣泛聽取相關(guān)方面專家的意見，對村落歷史遺跡保存完整度進(jìn)行分級，比如徹底毀壞型、嚴(yán)重?fù)p毀型、局部損壞型、輕度損耗型等，然后對村落格局功能進(jìn)行整體有機(jī)的結(jié)構(gòu)分析，確定重點(diǎn)修繕和局部復(fù)原的分類，為最后修繕奠定基礎(chǔ)。

另外，盡管中國在歷史遺跡保護(hù)方面從理論到實(shí)踐比以往都有所進(jìn)步，但實(shí)際情況中，仍存在欠缺原生態(tài)保護(hù)理念的情況，比如對傳統(tǒng)建筑工藝、修復(fù)工藝失傳情況的關(guān)注不足，甚至一些對歷史遺跡生態(tài)保護(hù)有促進(jìn)作用的傳統(tǒng)工藝被刻意地以現(xiàn)代技術(shù)取代，使得一些歷史遺跡的修復(fù)效果偏離了初衷。所以，在屯堡村落歷史遺跡的保護(hù)和修復(fù)的過程中，為了防止原生態(tài)不可再生歷史遺跡的損壞，復(fù)原單位必須是高水平的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，修復(fù)計(jì)劃必須在深入細(xì)致的調(diào)查研究、整理分析、專家認(rèn)證之后才能確定。施工過程是歷史遺跡修復(fù)的最后階段，施工質(zhì)量是保證修復(fù)質(zhì)量的關(guān)鍵，在修復(fù)過程中，要嚴(yán)格按照修復(fù)計(jì)劃進(jìn)行，一些專業(yè)技術(shù)需求很強(qiáng)的工藝內(nèi)容要請有經(jīng)驗(yàn)的老藝人、老匠師指導(dǎo)操作，才能使修復(fù)質(zhì)量盡可能靠近理想狀態(tài)。

（二）屯堡民俗的生態(tài)傳承

對屯堡民俗文化進(jìn)行生態(tài)傳承研究必須先了解它的傳承環(huán)境。本文認(rèn)為屯堡民俗文化目前存在初生環(huán)境和再生環(huán)境兩種傳承環(huán)境。以地戲?yàn)槔捅ご迓湔聻橛杭{吉所進(jìn)行的地戲場景地就是地戲初生環(huán)境，鑲嵌在屯堡社會文化現(xiàn)存結(jié)構(gòu)、功能之中。旅游景區(qū)和政府、媒體組織的地戲表演環(huán)境就是其再生環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)利益催發(fā)的場景。屯堡民俗文化的“初生環(huán)境傳承”和“再生環(huán)境傳承”作為其民俗文化傳承的模式，雖然都具有傳承功能，且“再生環(huán)境傳承”也慢慢開始注重原汁原味的內(nèi)容形式，但是兩者傳承機(jī)制畢竟不同，應(yīng)該進(jìn)行區(qū)分，為屯堡民俗文化的傳承研究劃定基礎(chǔ)。

屯堡村落民俗文化孕育、生長在村落初生環(huán)境中，隨著村落文化功能的需要不停調(diào)整變化，有時(shí)甚至能夠以脫離母體初生環(huán)境的方式在再生環(huán)境中傳播。就存在形式而言，核心的村落民俗文化，主要是在初生環(huán)境通過原生態(tài)的活態(tài)傳承方式得以存活和延續(xù)?，F(xiàn)今累積下來的屯堡核心民俗文化是在族群演進(jìn)過程中，由一代代屯堡居民通過固有社會生活中的原生態(tài)傳承機(jī)制傳承下來的，抬汪公、地戲、臉子制作工藝等民俗文化在旅游開發(fā)前就是通過原生態(tài)傳承機(jī)制傳承至今。今天在屯堡村落中地戲之所以還保留有原生態(tài)的一面，沒有完全被商業(yè)化肢解，也是因?yàn)榈貞蛟谕捅ど畹漠?dāng)下還鑲嵌在族群文化結(jié)構(gòu)之中行使功能，地戲的初生土壤和原生態(tài)傳承機(jī)制尚在。

但是，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游產(chǎn)生的利益驅(qū)動，屯堡居民的生活水平有了很大改善，社會生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣也發(fā)生了很多改變，處于初生環(huán)境中的屯堡民俗文化已經(jīng)不可避免地帶上了一些新的變異。屯堡核心民俗文化與初生環(huán)境之間相對穩(wěn)定的平衡關(guān)系已經(jīng)被影響甚至重塑。然而，民俗文化與環(huán)境形成互動關(guān)系是常態(tài)，屯堡民俗文化在初生環(huán)境的被動改變有時(shí)是為了在新形勢下行使新的社會功能，所以這并不能完全作為評斷其傳承狀態(tài)好壞的標(biāo)志。比如地戲原來是屯堡人為了演習(xí)武事、保持軍事素養(yǎng)而進(jìn)行的，《續(xù)修安順府志》中就有記載：“黔中民眾多來自外省，當(dāng)草菜開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰……跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀茅，且唱且舞。所唱戲文，或?yàn)闁|周列國故事，或取自封神演義、漢書、三國，或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事，都屬武戲。”[16]511但隨著村落的變遷，地戲原有的功能退化、消失，轉(zhuǎn)而成了屯堡人凝聚族群認(rèn)同感、完成祖先崇拜的載體，推動屯堡人在漢文化母地之外形成新的漢文化基因傳承閉環(huán)。[8]這是屯堡族群在該歷史時(shí)期的文化適應(yīng)，也是地戲文化功能的新變異。所以，屯堡民俗文化的原生態(tài)傳承絕不是對民俗文化外在形態(tài)的簡單保存，其是否與初生環(huán)境和諧共生，是否在屯堡社會結(jié)構(gòu)中行使活態(tài)功能是更為重要的傳承狀態(tài)判斷標(biāo)準(zhǔn)。

因此，只有保護(hù)好初生環(huán)境并穩(wěn)定傳承機(jī)制，才能使屯堡核心民俗文化保持良好的傳承狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)更持久的原生態(tài)傳承目標(biāo)。另外，再生環(huán)境中屯堡民俗文化雖然處于傳承保護(hù)的外圍，但對屯堡的當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不可或缺的。它們的存在本質(zhì)上是對屯堡核心民俗文化的模仿，但它們?yōu)橥捅ず诵拿袼孜幕瘶?gòu)建了一個(gè)防護(hù)圈，并對外擴(kuò)大民俗文化影響范圍，甚至有的行使獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)功能?？傊?，在進(jìn)行屯堡民俗文化傳承研究過程中要充分了解初生環(huán)境與再生環(huán)境的具體區(qū)別，對兩者差異化的傳承機(jī)制特征、價(jià)值和影響做出更充分的考量。0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)村落的開發(fā)已經(jīng)成為當(dāng)今社會各界普遍聚焦的研究課題，它既關(guān)乎民族文化基因多樣性延續(xù)，也關(guān)乎鄉(xiāng)村的重塑和發(fā)展，更關(guān)系到我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中能否留住并實(shí)現(xiàn)具有中國特色的精神家園。在旅游市場消費(fèi)升級、旅游體驗(yàn)需求不斷強(qiáng)化的新形勢下，許多傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中卻逆流地出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況，并伴生許多系統(tǒng)性的、不可逆的文化、生態(tài)環(huán)境破壞。本文認(rèn)為傳統(tǒng)村落開發(fā)是一個(gè)牽涉到族群文化、旅游資源界定以及生態(tài)聯(lián)動的系統(tǒng)問題?，F(xiàn)今對傳統(tǒng)村落開發(fā)的研究主要是針對單一村落和單一角度，欠缺對旅游資源多樣性、系統(tǒng)性和生態(tài)性保護(hù)的思考。因此，以屯堡為例，從生態(tài)學(xué)視角提出生態(tài)系統(tǒng)式開發(fā)、生態(tài)化旅游等傳統(tǒng)村落生態(tài)開發(fā)策略。生態(tài)系統(tǒng)視角下的屯堡論述提出了一種傳統(tǒng)村落旅游資源界定和開發(fā)的新視角。

屯堡生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)具有極強(qiáng)的獨(dú)特性。但針對屯堡的研究也揭示了中國傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)存在的普遍性。中國傳統(tǒng)村落由于生存區(qū)域的多樣性和歷史的復(fù)雜性形成了各具特色的村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)。傳統(tǒng)村落在具體村落層面存在歷史脈絡(luò)、文化基因型、自然環(huán)境肌理等方面的差異性，因此開發(fā)過程中要以具體村落的獨(dú)特性為基礎(chǔ)。村落之間關(guān)系和村落生態(tài)系統(tǒng)層面也存在多樣性，這也是傳統(tǒng)村落文化資源面相多樣性和開發(fā)豐富可能性的重要基礎(chǔ)。尋找和梳理這些差異性和多樣性，是中國傳統(tǒng)村落開發(fā)面臨的初步和關(guān)鍵一環(huán)。

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Abstract： The Tunbao people in Guizhou province， after more than 600 years survival competition and integration with local ethnic groups， has formed a unique ethnic characteristic and village culture which has preserved Han culture characteristics of Ming and Qing Dynasties but also differed from present Han culture. In the new situation of consumption upgrading and continuous strengthening of tourist experience needs in tourism market， many Chinese traditional villages have indicated the situation of serious homogenization phenomenon in the process of tourism development， accompanying many systematic and irreversible cultural and ecological environment damages. Tunbao village not only has its uniqueness， but also has the common characteristics of Chinese traditional villages; therefore， in the process of traditional villages development， we must insist the ideology of ecological development， paying attention to ecological integrity， and highlighting different levels of scenic diversity of villages ecosystem.

Keywords： Ecosystem; Tunbao; tourism development; scenic diversity

〔責(zé)任編輯：陸? 露〕0E275261-8F98-477F-B41B-0B13D0AA68AE