【摘 要】西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅是鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也是一個匯聚著文化遺存的時空壓縮的概念，而且是一個包括各民族共享的把千家萬戶連接為一個整體的公共廣場、公共道路、公共建筑等自然和人造空間的集合，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土大眾文化模式的豐富內(nèi)涵，包括來自土地和草場的勞動本位的鄉(xiāng)土意識、來自天人合一關(guān)系的“道本位”的鄉(xiāng)土意識、來自物質(zhì)和精神結(jié)合的情感聚焦的鄉(xiāng)土意識等。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建有助于鄉(xiāng)村振興的要素重組和優(yōu)化。五大鄉(xiāng)土文化功能是構(gòu)成這個模式的最普遍、最基本的功能。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土景觀;公共空間;鄉(xiāng)土大眾文化

【作 者】成正興，陜西師范大學馬克思主義學院博士研究生，甘肅政法大學馬克思主義學院副教授。陜西西安，710119。

【中圖分類號】G03? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0167-0007

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”，指鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，其豐富內(nèi)涵值得深入挖掘。豐富多彩的自然和人造景觀、文化要素的重組和優(yōu)化、鄉(xiāng)村文化特色景觀的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、各民族交往交流交融的族緣關(guān)系、交錯居住的地緣關(guān)系、結(jié)親認親的親緣關(guān)系等，都在鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”中表現(xiàn)出來。隨著西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)這個“讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”[1]38～39、解決“軟公共服務(wù)薄弱”[2]5～15的課題也被推到前臺。本文論及的鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅僅是對鄉(xiāng)土景觀的歷史遺存的保護和整理，而且是對與這些鄉(xiāng)土景觀密切聯(lián)系的“公共場域”的拓展和豐富，是鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，是鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”具有歷史傳承保護和開拓現(xiàn)代文明的重要意義與價值，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是“‘條條資源下鄉(xiāng)”，[3]27～34其建設(shè)既要遵循鄉(xiāng)村建設(shè)的一般規(guī)律，也要遵循生態(tài)文明建設(shè)的特殊規(guī)律，特別是要注重人與自然、人與社會相互協(xié)調(diào)作用的鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建規(guī)律，保證鄉(xiāng)村振興的要素在重組中得到優(yōu)化。

一、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”構(gòu)成的豐富內(nèi)涵

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建是兼顧民族地區(qū)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙重目標的新發(fā)展模式，是各民族命運共同體的鄉(xiāng)土意識的構(gòu)建，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興多元共治的鄉(xiāng)土大眾文化模式的特色。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村的構(gòu)成要素正在發(fā)生變化，需要對這些要素進行重組和優(yōu)化，由此引發(fā)對鄉(xiāng)土景觀“公共空間”構(gòu)成的豐富內(nèi)涵的深入思考。

（一）鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”概念構(gòu)建

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個涉及地理學、環(huán)境學、建筑學、經(jīng)濟學、美學等學科的綜合性概念。但是，即使把這些概念的意義都集合在一起，也很難完整表達鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的豐富內(nèi)涵。因為鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”與這些概念雖聯(lián)系緊密，卻不完全相同。所以鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個跨學科、跨領(lǐng)域的內(nèi)容豐富的概念，包括了廣義和狹義兩個概念。廣義的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”包括除私人空間以外的所有空間，不僅是一個包括了天空、土地、山川、河流、森林、草原、田野的概念，也是一個包括了建筑、莊稼、牛羊、道路、商店、廣場、銀行、電影院、俱樂部等的概念;而狹義的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”只是指公共廣場、公共道路和公共建筑。這里所指的鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅指具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的自然和人造景觀構(gòu)建的“公共空間”，而且包括了這個“公共空間”的價值、意義和特色，是一個人人可以使用、人人可以享受的空間。

由此可見，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個集地理、自然、人文、創(chuàng)造為一體的鄉(xiāng)土大眾文化的概念，體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的鄉(xiāng)土文化的鮮明特色，成為人民群眾自由使用的一套評價、欣賞、建設(shè)環(huán)境的帶有美學和教育特質(zhì)的話語。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”在這個意義上就是一個有形的、三維的、人們共享的、在土地上形成的自然和人造空間的集合。這個集合的實質(zhì)是鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)建。所謂鄉(xiāng)土大眾文化是與高雅文化、通俗文化相比較而存在的一個概念，指的是數(shù)量最大的人群所共同擁有、共同享有、共同創(chuàng)造的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)為大眾而生，為大眾而存在，供大眾欣賞和消費。

（二）鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”理論構(gòu)建

當前，隨著社會向信息化、智能化、數(shù)字化發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村之間的界限逐漸被打破，鄉(xiāng)村越來越城市化，鄉(xiāng)村的重構(gòu)和再造成為鄉(xiāng)村建設(shè)的熱門話題，由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村建設(shè)的不同流派、不同范式。在這個過程中，構(gòu)成鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)的理論基礎(chǔ)和認知形式也發(fā)生了根本變化。對鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”的認知不再限于實體要素的構(gòu)建，而更加注重在實體要素構(gòu)建過程中嵌入激發(fā)歷史傳承和揭示現(xiàn)實意蘊的情感。因此，必須在情感認知理論的框架中，才能把鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”作為鄉(xiāng)土大眾文化的概念解釋清楚。情感認知理論強調(diào)的是情感的重要性，認為控制觀賞者注意力的主要策略不是認識和感覺，而是情感。而情感的產(chǎn)生與人生于此、長于此的社會情景不可分割。因此，鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”要構(gòu)建起鄉(xiāng)土大眾文化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，就要盡可能抓住觀賞者情感結(jié)構(gòu)中的興奮點、聚焦點，引導(dǎo)觀賞者聚焦注意力，使“景觀”不僅具有外在美的形象觀賞價值，而且具有內(nèi)在美的情感認知價值。情感認知構(gòu)成最重要的是認知判斷，是在觀賞者產(chǎn)生感情之前的預(yù)設(shè)，當觀賞者認為面對的觀賞對象值得贊美，觀賞者就會產(chǎn)生喜愛的感情，否則就會產(chǎn)生厭惡的感情。無論觀賞者產(chǎn)生的感情是正面的還是負面的，都與他們對觀賞對象的認知預(yù)設(shè)密切相關(guān)。認知預(yù)設(shè)決定了情感的狀態(tài)和強度。通過情感認知理論的解釋，可以看到鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”表現(xiàn)出來的是虛實結(jié)合的場景。鑒于鄉(xiāng)土景觀“公共空間”側(cè)重于讓大眾易于理解的特征，要引起觀賞者的情感共鳴就必須把觀賞者情緒調(diào)動起來，使其感情與觀賞的對象相結(jié)合，一起產(chǎn)生作用。觀賞者既要對存在于鄉(xiāng)土景觀“公共空間”中的“物”產(chǎn)生情感反映，也要對存在于其中的“情”產(chǎn)生情感共鳴。觀賞者接受“物”和“情”就是認知預(yù)設(shè)的結(jié)果，由認知決定由“物”生“情”的過程，決定“物”產(chǎn)生的情是喜愛、愉快還是厭惡、悲傷。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅需要實物來提供認知的條件，也需要形象來激發(fā)想象的條件，這就要引導(dǎo)觀賞者將認知和情感聚焦到鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的自然和人造景物的構(gòu)成中，促使觀賞者投入更多的時間和精力流連在鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的豐富內(nèi)涵中，產(chǎn)生難以忘懷、沉思遐想的情感。因此，不注意保存、愛護自然景觀，隨意對這些景觀進行改造破壞，傷害的不僅僅是自然景觀，也包括生于此、長于此的各民族人民的感情，會讓各民族人民產(chǎn)生一種失去家園之感。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵4]35指明了在規(guī)劃和改造鄉(xiāng)土景觀的過程中，要注意保持鄉(xiāng)土景觀在自然歷史中形成的原始面貌和原始生態(tài)。鄉(xiāng)土景觀的外觀不會一成不變、古老如初，但在改造過程中要符合美的規(guī)律、有美的造型，遵循生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)各民族追求美好明天的希望和奔向富裕的時代精神。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

二、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化構(gòu)成

鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建不僅要有鄉(xiāng)土氣息的景觀之美，而且要有飽含鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)在之美，彰顯自身的強大功能，“全力推動鄉(xiāng)村文化振興”[5]。這個內(nèi)在之美就是要使鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土大眾文化的境界，反映各民族新時代的精神面貌。鄉(xiāng)土景觀“公共空間”最大、最突出的優(yōu)勢是“鄉(xiāng)土”，而“鄉(xiāng)土”又是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略最基礎(chǔ)的組成部分，因此，不論“景觀”還是“公共空間”都是植根在“鄉(xiāng)土”里的產(chǎn)物。沒有“鄉(xiāng)土”作為土壤和基礎(chǔ)，“景觀”和“公共空間”都會失去引人入勝的特色。很明顯，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”屬于廣大農(nóng)牧民所有，是他們聚會、游覽、觀光、購物、賞景、會友的地方。所以在這個意義上，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的自然和人造空間就是鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成。

（一）來自土地和草場的勞動本位鄉(xiāng)土意識

城市文化從“公共空間”角度看就是城市的露天廣場、大型購物中心、公園、博物館、圖書館、影劇院等，特征就是密集的人潮、時尚的產(chǎn)品和穿戴講究的男女。城市人群在這個“公共廣場”里所感受到的是時尚。在這個“公共空間”里，人群的互動是人與時尚的商品、擺設(shè)、建筑、潮流的互動，人們追求的是時尚的設(shè)計、流行的顏色、反映城市特色的格調(diào)和不同類型的人群的氣質(zhì)。

而鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”所形成的鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成之一是來自土地和草場的勞動本位鄉(xiāng)土意識。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”不僅應(yīng)是一個設(shè)施齊全、功能完善的露天公共廣場和在其中的自然和人造景觀，而且應(yīng)是蘊涵著獨有的特色、魅力和空間構(gòu)造的鄉(xiāng)土意識的構(gòu)建。鄉(xiāng)土意識是使無生命環(huán)境成為有生命環(huán)境的、灌注了各民族精神和情感活動的利益和命運共同體的反映。各民族人民在這個鄉(xiāng)土意識里感受的不是時尚的商品和廣告，而是鄉(xiāng)土意識凝聚其中的來自土地和草場的勞動本位的“土氣”。

構(gòu)成西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”勞動本位的“土氣“的最重要的元素是土地和草場。無土地，無草場，西北民族地區(qū)的各民族人民就無法從根脈上進行自我發(fā)展，無法培育在土地和草場上形成的鄉(xiāng)土意識，無法傳承勤勞致富的傳統(tǒng)觀念。土地和草場是鄉(xiāng)土意識的源泉，鄉(xiāng)土意識產(chǎn)生在土地和草場的基礎(chǔ)之上，是土地和草場撫育的結(jié)果。在鄉(xiāng)土意識里，農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村，在耕耘;牧民生活在草場，在放牧。無論農(nóng)民還是牧民，都從土地和草場中獲得自我的發(fā)展完善。農(nóng)民和牧民的精神之源、思想之根都來自土地和草場。在土地和草場中，農(nóng)民和牧民能夠感受到自己的主人翁地位，能夠得心應(yīng)手地從事自己喜愛的事業(yè)。

通過鄉(xiāng)土意識的構(gòu)建，可以把西北各民族的土地和草場作為財富和資本的重要觀念傳遞開來，促進各民族把愛惜土地和草場的情懷轉(zhuǎn)化為把土地和草場變成財富和資本的實踐行動，進一步培養(yǎng)和強化勞動創(chuàng)造價值的勞動本位意識，有效地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求。在這個過程中，西北各民族農(nóng)牧民不僅培育和提高了社會公德水平，而且通過商品生產(chǎn)表現(xiàn)了對社會和國家的責任感和使命擔當。

（二）來自天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識

各民族鄉(xiāng)土景觀“公共空間”表現(xiàn)的天人合一的關(guān)系是環(huán)境與人的主客關(guān)系的表現(xiàn)。在這種關(guān)系中，人適應(yīng)身在其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境，并與之結(jié)合。這種自然的天人合一關(guān)系是環(huán)境和人的主客關(guān)系中人改造自然的能動性、主動性的表現(xiàn)。在這個關(guān)系中，各民族人民是自然環(huán)境的改造者、建設(shè)者，也是保護者。這種與自然的天人合一、物我合一的關(guān)系是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民與自然共生的關(guān)系，他們一方面離不開自然提供的生存條件，一方面也對自然進行保護開發(fā)。這種人對環(huán)境高度信賴、環(huán)境與人互相結(jié)合的“環(huán)境生命倫理學”的完成，表現(xiàn)了天人合一、物我合一的宇宙觀和人生觀的深刻內(nèi)涵。根據(jù)這個理念，環(huán)境是一個包括人、自然、社會的整體。在各民族的天人合一、物我合一的利益和生命共同體里，人與環(huán)境一榮俱榮，一損俱損。人的生成與發(fā)展變化是“道生萬物”的結(jié)果，不能脫離“人法天，地法天，天法道，道法自然”[6]80的自然大法。鄉(xiāng)土景觀“公共空間”建設(shè)的內(nèi)在之美就是老子和莊子強調(diào)的“人本位”向“道本位”的轉(zhuǎn)變?！暗辣疚弧笔且环N去本位主義、去中心主義，是對人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的高度尊重和愛惜之情的復(fù)歸，是人的求美境界的生成。

這種來自天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識是鄉(xiāng)村振興過程中城鄉(xiāng)融合的重要認知基礎(chǔ)。西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興從本質(zhì)看不僅是改善人居環(huán)境、百業(yè)興旺，而且還有社會維度的鄉(xiāng)村文明發(fā)展的含義。在此，就存在以什么理念主導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的問題。既然鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”構(gòu)建是鄉(xiāng)村的要素重組和優(yōu)化過程，其中就涉及主導(dǎo)理念的建構(gòu)。把天人合一關(guān)系的“道本位”鄉(xiāng)土意識作為鄉(xiāng)土大眾文化的構(gòu)成要素，意味著西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村的存在方式、價值地位都在發(fā)生變化，已經(jīng)從單純的生產(chǎn)經(jīng)營型的社會組織向生產(chǎn)經(jīng)營加消費的實體轉(zhuǎn)變。各民族農(nóng)牧民過去那種單純從事生產(chǎn)經(jīng)營的存在方式和價值觀正在向生產(chǎn)、消費和與他者共存的方向轉(zhuǎn)變。

（三）物質(zhì)和精神結(jié)合的“情感聚焦”鄉(xiāng)土意識

在鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”中，各民族人民生活在“公共空間”的物質(zhì)形式中，物質(zhì)形式經(jīng)過改造也存在于各民族人民的精神生活中，各民族人民生活中精神的東西蘊含著物質(zhì)的東西，物質(zhì)的東西也蘊含著精神的東西。大眾文化之所以是具有鄉(xiāng)土特色的文化，就是因為這種文化體現(xiàn)了人和鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是來自物質(zhì)和精神結(jié)合的整體的生命哲學理念。這種具有鄉(xiāng)土特色的文化選取的不是時尚的城市文化，而是具有代表性、典型性的，與鄉(xiāng)村歷史和文化緊密聯(lián)系的，遍布“公共空間”的“景觀”。這個“景觀”可以是自然形態(tài)的代表本地植被特征的樹木花草，也可以是人工制造的與本地生活史、發(fā)展史緊密聯(lián)系的水車、磨坊、籬笆、鐮刀、鐵鍬、犁鋤、老井、老房子、老家具、老建筑、寫有時代標記的老墻壁等。這些在“公共空間”中存在的東西雖然年代久遠，在今天已經(jīng)無法使用，但具有本地的鮮明特色，反映的不僅是文物的價值，而且是一種慎終追遠的人文精神。人們所看到、感受到的是這里源遠流長的歷史，以及通過對比產(chǎn)生的時空延伸的幸福感、滿足感和自豪感。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

從大眾文化發(fā)生心理學分析這種文化現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，人們從這種“鄉(xiāng)土景觀”的“公共空間”反應(yīng)的情感，是因為在鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”中，那些“景觀”雖然是人們所熟悉的，但人們并沒有因為熟悉就無動于衷。恰恰相反，正因為這些“景觀”是他們熟悉的，他們才能夠產(chǎn)生各種各樣的情感，喚起他們對往事的追憶，感嘆時代發(fā)生的巨變。他們對“景觀”所產(chǎn)生的情感是他們的注意力已經(jīng)被注入了情感的力量，受到情感支配的認識活動已經(jīng)把感知對象置于特殊情境下的關(guān)注之中。這種“情感聚焦”是一種情感高度投入的狀態(tài)，是把一種情感黏貼在觀賞對象之中的表現(xiàn)方式。當具有情感力量的注意力集中在觀賞對象上的時候，就有一個對象預(yù)期出現(xiàn)，這時候，觀賞者不僅在心理上做好了“情感聚焦”的心理準備，而且被歸入“情感聚焦”之中的對象會浮現(xiàn)出與之相關(guān)的細節(jié)，引起觀賞者的沉思和聯(lián)想，將平時不注意或者注意不夠的東西與之相聯(lián)系，構(gòu)成一個系統(tǒng)化、完整化的思維，從而得到“景觀情感的精髓”。

三、鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化模式功能構(gòu)建

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個具有深厚人文精神和自然精神、地方地域生態(tài)文明特色鮮明的人居環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，充分發(fā)揮西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的作用，構(gòu)建與時俱進的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的鄉(xiāng)土大眾文化模式，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。所謂鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的大眾文化模式的功能構(gòu)建，就是要對構(gòu)成這個文化模式的重要功能因素進行剖析，使其各司其職，不僅彰顯自身優(yōu)勢，而且互相凝聚在一起，綜合發(fā)力，充分發(fā)揮整體的功能和效用。

（一）鄉(xiāng)土共同體“場域”大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土共同體“場域”大眾文化功能構(gòu)建所指的大眾文化功能是圍繞“場域”構(gòu)建起來的，并圍繞“場域”發(fā)揮作用。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是一個飄散著鄉(xiāng)土氣息的“場域”。這個“場域”是鄉(xiāng)土共同體文化構(gòu)建的基礎(chǔ)。在這個“場域”中產(chǎn)生的文化稱為“場域”大眾文化。亞里士多德在《政治學》中描繪了“場域”文化的含義，公共場域的最大特點就是人群集中，人們可以在其中討論和交流，可以隨心所欲地購買各種商品，亞里士多德要求“公共場域的選址一定要方便全國人民到達”[7]287。其筆下的公共場域既是一個供公民集會使用的公共廣場，也是一個公民互動交流的共同體。相比較而言，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”形成的公共場域既包括公共活動場所的意思，也包括各民族利益和命運共同體構(gòu)建的意義，是兩方面意義的合成。作為一個“公共空間”的“場域”，各民族在其中交流互動、愉悅身心。這個“場域”不僅是大型群眾性活動的地方，也是大家購物、休閑聚會的地方，應(yīng)該建有圖書館、博物館、電影院、俱樂部，是與鄉(xiāng)村風景融為一體的花園布局，不僅體現(xiàn)西北民族地區(qū)的古老文明、燦爛文化和深遠的歷史，也體現(xiàn)西北民族地區(qū)富有時代特色的現(xiàn)代文明現(xiàn)狀。更重要的是，還體現(xiàn)各民族利益和命運的共同體的構(gòu)建。這個共同體是一個血緣、親緣、族緣、民族和國家共同體的凝聚。在這個共同體中生活工作的各民族既被“場域”連接起來，表現(xiàn)地域、族別和身份的一致性，也被進入“場域”的公民社會角色連接起來，表現(xiàn)中華民族共同體意識的共同性。

西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)土共同體“場域”大眾文化功能構(gòu)建，從狹義的角度看是某一個民族或者某幾個民族居住在一起而形成的群體行為，而從廣義的視角看，則是各民族共同形成的整體行為。在這個整體行為中，影響大家認知水平、情感發(fā)展的已經(jīng)不是某一個或某幾個人的思想感情，而是一個社會認知的凝聚引導(dǎo)。人們在這個社會認知的凝聚引導(dǎo)下，所形成的不是美國人類學家所指的“馬賽克式的五顏六色的拼圖”，而是認識大致相同、情感傾向一致、意志基本統(tǒng)一的集體意識、集體感情和集體意志，即中華民族共同體意識和對中華民族共同體的感情和意志。這是各民族交往交流交融、各民族嵌入式溝通互動的產(chǎn)物。

（二）鄉(xiāng)土特色的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土特色大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民的文化與土地和草場密切聯(lián)系并以此為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的文化模式、表現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土文化功能。西北民族地區(qū)各民族的農(nóng)民和牧民都把自己耕種的土地、放牧的草場看作是凝聚家庭美德的地方，世世代代都依靠這些土地和草場生活。因此，他們與土地和草場結(jié)下了深厚的感情，把土地和草場視作生命的一個重要部分，形成了勤勞致富、勞動光榮、吃苦耐勞、堅忍不拔的品質(zhì)。他們世世代代生活在這片土地，把依靠雙手、不靠別人吃飯的精神一代一代傳下來，不間斷地傳承祖先的家風家教，發(fā)揚光大家庭美德。在他們身上保留和傳承著厚重的民族傳統(tǒng)文化精華，形成了豐厚的文化遺產(chǎn)。這種與鄉(xiāng)土“景觀”緊密聯(lián)系的公共空間所構(gòu)建的鄉(xiāng)土特色大眾文化，是西北民族地區(qū)文化優(yōu)勢所在。

西北民族地區(qū)各民族人民與家鄉(xiāng)的土地、草場的感情難以割舍。在他們的觀念里，土地、草場雖然是大自然的賜予，具有強大的生命力，但也需要勤勞的雙手來經(jīng)營和培育。因此，西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土特色的大眾文化功能構(gòu)建與土地、草場聯(lián)系緊密。各民族人民通過土地、草場展示自己的人格人品、勞動本領(lǐng)，以及待人接物的方式、為人處世的風格，也通過土地、草場融入中華民族文化，生成中華民族共同體意識。

（三）鄉(xiāng)土意識的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土意識大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色意識的共同文化理念的構(gòu)建。鄉(xiāng)土特色的共同文化理念，一方面是鄉(xiāng)村由單一的生產(chǎn)經(jīng)營功能向開放的多功能轉(zhuǎn)型帶來的結(jié)果，另一方面與把鄉(xiāng)土景觀“公共空間”連接起來的公路建設(shè)密切相關(guān)。如今，西北民族地區(qū)實現(xiàn)了所有具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和建制村均通瀝青、水泥、砂礫路的目標，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和建制村通客車率達到了100%，連接西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的四通八達的道路給各民族人民帶來了新的思想認識。一方面，各民族人民喜歡在家鄉(xiāng)扎根;另一方面，國家和社會的急劇發(fā)展變化又讓他們想要到更廣闊的地方尋找致富的方式方法。道路的暢通深刻改變著各民族人民的思想觀念、思維方式、生活和工作方式，各民族人民通過四通八達的道路，融入了更廣闊的社會。道路促進了各民族新的空間秩序和時間秩序的構(gòu)建，舊的空間和時間秩序使各民族可以偏安一隅，對社會發(fā)展變化視而不見，聽而不聞。新的空間和時間秩序則使各民族通過縱向和橫向?qū)Ρ?，看見自己與別人的差距，發(fā)現(xiàn)自己身上存在的問題，產(chǎn)生奮起直追的堅定理想信念。E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4

四通八達的公路成為“公共空間”的要素是鄉(xiāng)村振興過程中鄉(xiāng)村要素重組和優(yōu)化的結(jié)果。公路建設(shè)對西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀“公共空間”的構(gòu)建而言是必須保證完成的大事。如果不把公路建設(shè)好，以孤島方式存在的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”就是一個無法與外界溝通和互動的封閉體系，與正在進行的鄉(xiāng)村建設(shè)的文化維度擴展、信息儲量增大、新技術(shù)環(huán)繞發(fā)展格局產(chǎn)生對立。

（四）鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶修復(fù)的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶修復(fù)的大眾文化功能構(gòu)建，指的是對西北民族地區(qū)農(nóng)牧民貧困歷史創(chuàng)傷的治療功能。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)不僅能夠引導(dǎo)西北民族地區(qū)各民族產(chǎn)生堅定的理想信念，強化鄉(xiāng)村振興的觀念，促進他們產(chǎn)生學習先進科學技術(shù)，建設(shè)美好家園的內(nèi)生動力，也可以有效地修復(fù)西北民族地區(qū)各民族因貧困產(chǎn)生的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶。西北民族地區(qū)各民族的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶長時間伴隨他們，成為他們揮之不去的原生性精神障礙。鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)不僅要讓他們精神生活富足起來，還要讓他們擺脫痛苦的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶。鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶的事發(fā)環(huán)境、事實來源和親歷者都在當?shù)氐脑l(fā)現(xiàn)場，這些歷歷在目的狀況牽連著他們難以釋懷的不愉快的記憶。因此，西北民族地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀“公共空間”建設(shè)就要對這個原發(fā)現(xiàn)場進行一番改造，使其具有今昔對比的審美和教育價值，從過去的“求生境界”進入新時代的“求美境界”?！扒竺谰辰纭辈皇且环N純粹的觀念性的建構(gòu)，而是把直觀對象融入自我和現(xiàn)實之中，達到情景交融的“意境”。在這個“意境”中，自我的精神和周圍的環(huán)境產(chǎn)生了“萬有相通”的效果。各民族在此“求美境界”中獲得一種憶苦思甜的審美和教育享受。這時候鄉(xiāng)村景觀的“公共空間”在各民族看來，不僅“好看”“好聽”，而且“令人陶醉”“回味無窮”。這種審美體驗所達到的主客融合的境界是崇高的，將引導(dǎo)各民族在獲得審美享受和教育啟發(fā)的同時，釋放巨大的認識世界和改造世界的精神變物質(zhì)的力量。在這個過程中，西北民族地區(qū)各民族的鄉(xiāng)土創(chuàng)傷性記憶將得到有效修復(fù)。

（五）鄉(xiāng)土社會關(guān)系的大眾文化功能構(gòu)建

鄉(xiāng)土社會關(guān)系的大眾文化功能的構(gòu)建，指的是西北民族地區(qū)農(nóng)牧民隨著新時代的到來從舊的、依附于土地和草場的人際關(guān)系向商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟等新的社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變。同時，作為大眾文化組成部分的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、手機、電腦等的普及，也進一步促進了這個轉(zhuǎn)變。

商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)和消費、買和賣的關(guān)系，究其實質(zhì)體現(xiàn)的是人與社會的互動關(guān)系。當生產(chǎn)和消費、買和賣的關(guān)系成為構(gòu)建人與社會關(guān)系的基本要素的時候，人們所面對的就不是熟人關(guān)系，而是通過貨幣形式表現(xiàn)的商品生產(chǎn)和市場交換的陌生人關(guān)系。這種社會關(guān)系改變了由血緣、族緣、地緣、親緣結(jié)成的人情占主導(dǎo)地位的舊社會關(guān)系，代之而起的是以貨幣計算、以商品質(zhì)量和價格為主的市場主導(dǎo)的社會關(guān)系。這個關(guān)系中雖然還有親情關(guān)系的遺留，但這種親情關(guān)系服從于市場關(guān)系，不計成本、不注意商品流通的觀念被所謂的精打細算、講條件、講代價的看起來沒有人情味的“冰冷的交易關(guān)系”所代替。馬克思的“三大社會形態(tài)”理論為我們解釋這個問題提供了理論基礎(chǔ)。以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[8]198，雖然這個社會的局限性很明顯：“個人還處在創(chuàng)造自己的生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活?！盵8]199但是，這個社會正如馬克思指出的，具有“美好和偉大之處。”[8]199因為，在這個社會形態(tài)中，個人對社會財富的占有，不是通過繼承、不勞而獲的方式得到，而是需要付出艱苦卓絕的奮斗才能得到。按照這個理論，西北民族地區(qū)各民族所面對的現(xiàn)實是雙重的。第一重現(xiàn)實是已經(jīng)過去的、與生俱來的、自己不能做主改變的、從前一代繼承下來的現(xiàn)實，與這個現(xiàn)實相聯(lián)系的就是歷史遺留的貧困創(chuàng)傷性記憶。第二重現(xiàn)實是對第一重現(xiàn)實的改變，是經(jīng)過脫貧攻堅的艱苦奮斗改變的現(xiàn)實，與之相聯(lián)系的則是美好幸福生活的到來。這個現(xiàn)實雖然距離馬克思指出的第三種社會形態(tài)尚有較大的距離，但相比較第一種現(xiàn)實，已經(jīng)是讓各民族較為滿意的通向第三種社會形態(tài)的現(xiàn)實。這個現(xiàn)實修復(fù)了各民族貧困創(chuàng)傷性記憶，促進各民族形成了新的、強大的民族精神，鑄牢了各民族人民的中華民族共同體意識。

四、結(jié)束語

西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”建設(shè)以創(chuàng)新發(fā)展的模式，建設(shè)美麗宜居的社會主義新農(nóng)村為目標，構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處的各民族利益和生命共同體，為西北民族地區(qū)發(fā)展注入了新活力、新動能，為各民族創(chuàng)造了更加美麗宜居的生產(chǎn)生活場所，逐步實現(xiàn)人居環(huán)境與現(xiàn)代化國家整體同等程度的發(fā)展。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”是西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，實現(xiàn)的是要素重組和優(yōu)化。這個鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”已經(jīng)不是單純僅供觀賞、游覽的人造之物，也不是古舊物質(zhì)的積木堆積，不是沒有生氣活力的建筑群，而是灌注了各民族審美和教育精神的、對各民族進行潛移默化動態(tài)審美和人本教育的、將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神、精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活力四溢、引起精神震動的鄉(xiāng)土大眾文化模式的構(gòu)建，展現(xiàn)了西北民族地區(qū)從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展過程，表現(xiàn)了各民族隨著脫貧攻堅取得決定性勝利進入鄉(xiāng)村振興階段的昂揚奮發(fā)、建設(shè)美麗家園的新時代的新風尚、新作為。西北民族地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”鄉(xiāng)土大眾文化模式，對于鄉(xiāng)村振興過程中人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的優(yōu)化，文化要素、自然要素、地理要素、建筑要素等的重組，以及鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型均具有重要意義。隨著這些關(guān)系和要素與鄉(xiāng)土景觀的“公共空間”的結(jié)合，鄉(xiāng)土大眾文化的主導(dǎo)作用和引領(lǐng)功能將進一步凸顯，建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村文化的理論和實踐也將越來越清晰明確。

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Abstract： The construction of public space of local landscape in northwest ethnic regions is not only the production and reproduction of rural featured cultural products， but also a time-space compressed concept to combine cultural heritages. In addition， it is a natural and artificial space combination of public square， public road， and public architecture shared by all ethnicities to bind thousands of households into a community， presenting the rich connotation of rural popular culture mode， which includes the labor-based local consciousness of land and meadow， the Taoism-based local consciousness of heaven and man unity， and the emotion-center local consciousness of material and spirit combination. The construction of public space of local landscape is conductive to the re-organization and optimization of key elements in rural revitalization. The five local culture functions are the most common and basic functions to construct this mode.

Keywords： Local landscape; public space; local popular culture

〔責任編輯：農(nóng)世杰〕E42E2EA7-7AAB-4D72-AD73-1420798366D4