《紅字》中海斯特獨(dú)立精神與清教的關(guān)系

陳慧芳

內(nèi)容摘要：作為19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義小說家，他的作品帶有諸多宗教色彩?！都t字》是以殖民地時(shí)代的美洲為背景，以當(dāng)時(shí)被清教徒認(rèn)為滔天大罪的通奸罪為主線，詳細(xì)描寫了清教對(duì)當(dāng)時(shí)人們的肉體及精神造成的傷害，進(jìn)一步探究與人類有關(guān)的罪惡及人性的道德等哲理問題，及清教徒對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人物的苛刻要求和嚴(yán)厲懲罰。小說描寫女主人公海斯特在受清教徒主義統(tǒng)治社會(huì)的長(zhǎng)期壓迫下，以無聲的方式對(duì)不合理的制度抗?fàn)?，成長(zhǎng)為一位堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。從而進(jìn)一步探究有關(guān)人性的道德和罪惡等相關(guān)的問題，以及清教徒的虛偽和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人物的迫害。本文通過分析對(duì)女主人公海斯特的獨(dú)立精神與清教徒們行為的刻畫，發(fā)現(xiàn)清教徒的迫害在一定程度上對(duì)海斯特獨(dú)立精神的形成也有一定的促進(jìn)作用，而她的善良獨(dú)立也從側(cè)面揭示出清教徒社會(huì)中的諸多問題。

關(guān)鍵詞：紅字 海斯特 清教 獨(dú)立精神

19世紀(jì)，在美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，涌現(xiàn)一批女性作家以女性視覺來寫的文學(xué)批判作品，這為后來的女權(quán)主義文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，一些敏銳的男性作家也注意到這一現(xiàn)象，開始研究這類文學(xué)作品，霍桑就是其中典型的代表。他注意到諸多美國(guó)女性群體加入戰(zhàn)爭(zhēng)，為爭(zhēng)取女性權(quán)益而抗?fàn)帯＿@些也為他后來創(chuàng)作《紅字》提供了寫作靈感的同時(shí)提供了充分的理論基礎(chǔ)。

霍桑的女權(quán)主義與他的生活環(huán)境和他的母親也有較大關(guān)系。四歲時(shí)，他的父親意外去世，之后他母親獨(dú)自照顧他們兄妹?？吹侥赣H的遭遇與處境，他意識(shí)到這并不是社會(huì)上的個(gè)別現(xiàn)象，而是作為社會(huì)邊緣弱勢(shì)群體—多數(shù)女性的共有處境。書中他強(qiáng)烈抨擊社會(huì)對(duì)于單身女性處境的不公平的同時(shí)也高度贊揚(yáng)女性作為母親所展現(xiàn)出的偉大的母愛，及那種獨(dú)立自信的精神。1842年，霍桑與索菲亞·皮博迪結(jié)婚，他妻子是一位獨(dú)立且能力出眾的女人，在全家陷入生活困境時(shí)，她用自己的智慧與擔(dān)當(dāng)以一己之力來維持家庭，妻子的智慧和能力讓霍桑重新定義了女性的形象。

一.清教徒簡(jiǎn)介

1.清教徒的由來

16世紀(jì)60年代，在英國(guó)，由于資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展導(dǎo)致人們的宗教信仰也不斷發(fā)生變化，出新各種派別的新教派，在加爾文激進(jìn)主義思想下產(chǎn)生的加爾文教，更是激發(fā)了眾多英國(guó)人對(duì)于國(guó)教會(huì)的強(qiáng)烈不滿，這也促使他們更傾向于選擇以加爾文教的規(guī)則來“凈化”本國(guó)教會(huì)，強(qiáng)調(diào)要擺脫舊的教會(huì)制度和節(jié)日管理?xiàng)l例。此外，他們提倡在上帝面前人人平等的宗教信仰，以上帝的權(quán)威來約束眾人的道德行為，信奉《圣經(jīng)》為絕對(duì)權(quán)威，并想借以擺脫王室權(quán)力對(duì)于教會(huì)的專制統(tǒng)治;在生活方式上主張以“勤儉節(jié)約”來要求自己，因而稱為“清教徒”。

宗教改革的領(lǐng)袖約翰·加爾文的思想促使新教的產(chǎn)生，同時(shí)也是基督教改革的關(guān)鍵。由于清教徒是對(duì)英國(guó)國(guó)教會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重不滿的一群人，他們致力于宗教、道德和社會(huì)改革，主張極簡(jiǎn)、務(wù)實(shí)、上帝面前人人平等的生活信念，認(rèn)為英國(guó)國(guó)教已成為政治斗爭(zhēng)和人造教義的產(chǎn)物。為了擺脫教會(huì)領(lǐng)袖和國(guó)王的迫害，他們來到美國(guó)，推崇《圣經(jīng)》才是真正的律法。當(dāng)時(shí)的既定教會(huì)將接觸上帝描述為修道院，只有在“教會(huì)權(quán)威”的范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。清教徒剝奪了在過去的1500年里一直在緩慢建立的基督教的傳統(tǒng)服飾和手續(xù)，努力試圖“凈化”教會(huì)和他們自己的生活。

2.清教徒的不同精神體現(xiàn)

在清教徒的理念中，職業(yè)就是人類在在社會(huì)生活中接受神的安排，為神服務(wù)，被神所召喚應(yīng)當(dāng)完成的事情。這不僅是每個(gè)個(gè)體應(yīng)該承擔(dān)的的責(zé)任和義務(wù)，也是對(duì)神的恩賜的行為的感謝。他們肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活方式，與中國(guó)儒道兩家出入世的思想相反，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”。人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)日常生活中的各種活動(dòng)，諸如工作、社交活動(dòng)、宗教活動(dòng)等都是在修行的一種方式，進(jìn)一步來說也是上帝對(duì)于人類社會(huì)活動(dòng)的指引。在上帝的指引下，人們依照上帝的律法規(guī)則來完成自己的工作，就是在進(jìn)行修行，履行個(gè)人的本分，就是對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰。另一方面，他們也贊同社會(huì)上的各種貿(mào)易活動(dòng)，認(rèn)為人是上帝財(cái)富的管理者，作為管理者，就有義務(wù)在管理的基礎(chǔ)上讓財(cái)富擴(kuò)充。主張人們不應(yīng)固守刻板的社會(huì)貿(mào)易方式，要在禁欲和節(jié)約的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，不斷探尋挖掘更有發(fā)展和潛力的事業(yè)，從而來擴(kuò)大資本積累。另一方面，他們奉行清苦的修行，禁止享樂主義、奢靡主義、個(gè)人主義甚而部分高消費(fèi)行為，主張將不必要的消費(fèi)節(jié)省用來擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)上來，積累更大的財(cái)富，如此行為定會(huì)帶來產(chǎn)業(yè)的興盛與繁榮。最后，對(duì)于人生所必須經(jīng)歷的困難挫折，清教徒對(duì)一切都充滿信心，認(rèn)為沒有困難可以阻止想要成功的決心。他們敢于創(chuàng)造和創(chuàng)新，對(duì)于各種社會(huì)性活動(dòng)，諸如產(chǎn)業(yè)發(fā)展抑或是耕地務(wù)農(nóng)，都堅(jiān)定的認(rèn)為只要付出就會(huì)排除困難，戰(zhàn)勝困難。

上述是人類對(duì)于清教徒正向的認(rèn)知，許多人對(duì)清教徒的記憶是對(duì)這個(gè)術(shù)語的現(xiàn)代定義，卻不是歷史事實(shí)。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們帶來的卻是嚴(yán)重的摧殘和壓迫。首先，他們并不是一小群人。在英國(guó)，信徒都是在議會(huì)里的，英格蘭內(nèi)戰(zhàn)使清教徒與國(guó)王軍隊(duì)對(duì)立。在這次內(nèi)戰(zhàn)中，清教徒在奧利弗·克倫威爾的領(lǐng)導(dǎo)下取得短暫勝利，后被迫遷移到美國(guó)。其次，隨著清教徒的移民并形成單獨(dú)的殖民地，他們的數(shù)量從1640年的17800人增加到1700年的將近11萬人左右，但由于宗教排他性是他們團(tuán)體中最重要的原則，有著強(qiáng)烈的精神信仰及嚴(yán)苛的法律習(xí)俗，促進(jìn)了社區(qū)的形成。每個(gè)教會(huì)都要對(duì)上帝負(fù)責(zé)，對(duì)每個(gè)人負(fù)責(zé)。《新約》是他們的榜樣，反對(duì)的人被要求離開社區(qū)或皈依。對(duì)于《圣經(jīng)》他們雖強(qiáng)調(diào)救贖性的虔誠(chéng)，原則上，他們主張皈依，而不是壓制，卻處處體現(xiàn)壓制和迫害的行為，對(duì)于何偏離清教徒正常生活方式的行為都會(huì)受到嚴(yán)苛的反對(duì)和懲罰。

清教徒牧師喬納森·愛德華茲將布道演繹為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，認(rèn)為它們是優(yōu)雅的、良好的、夸張的《圣經(jīng)》再現(xiàn)……，在文學(xué)建構(gòu)的結(jié)構(gòu)中編織著一股健康的恐懼。如1688年，四名年輕女孩為得到關(guān)注指責(zé)一名洗衣女工“迷住”了她們，造成的一場(chǎng)社區(qū)悲劇，這也是在清教徒社會(huì)下發(fā)生的悲劇，值得我們深思當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

3.《紅字》的寫作背景

A.《紅字》中清教徒的代表

迪姆斯代爾和奇林沃斯是受清教徒影響較大的典型代表，對(duì)于這二者的形象塑造，意在對(duì)清教徒形象的抨擊與批判。他們一位是海斯特的丈夫，一位是海斯特的情人。但在社會(huì)制度的約束下，他們都變得自私自利、怯懦且殘酷。迪姆斯代爾，書中用“高大、正直、克制”等詞來對(duì)其進(jìn)行描述，但相較于海斯特的勇敢，他卻是怯懦膽小、無能的。對(duì)于自己所犯下的罪孽，他想要去公開懺悔，但考慮到社會(huì)地位、個(gè)人形象及自己的宗教信仰，他退縮了，雖幾度掙扎，但虛榮與偽善最終戰(zhàn)勝了他內(nèi)心的愧疚與不安，讓他在面對(duì)自己的愛人時(shí)也沒能勇敢去承認(rèn)，行動(dòng)上處處受到羈絆，日后活在痛苦地折磨之中。在經(jīng)過七年的折磨之后，終以露出胸膛上“罪惡”的印記來結(jié)束自己的生命，完成自我凈化與靈魂的洗禮。他無疑是受清教統(tǒng)治下的被迫害者。

奇林沃斯作為受害者卻成為罪惡的制造者。作為丈夫他沒給海斯特帶來幸福卻毀了她的青春。在海斯特追尋真愛時(shí)，他又再次親手毀了她的愛情。對(duì)于妻子的背叛，他在無愛的基礎(chǔ)上也不成全，反而將復(fù)仇作為自己的人生目標(biāo)，以變態(tài)的行為對(duì)迪姆斯代爾進(jìn)行精神摧殘，在傷害他人的同時(shí)也使自己變成惡魔。這也側(cè)面揭示清教徒的虛偽與丑陋。

B.《紅字》中清教徒的虛偽

對(duì)于《紅字》中的社會(huì)背景，僅從清教徒的服裝和住所來分析，有一句話：“這里，清教徒的服裝風(fēng)格?！碑?dāng)作者描述州長(zhǎng)的住所時(shí)，用很多詞來形容它的華麗和奢華。他認(rèn)為它的輝煌可堪比阿拉丁的宮殿，而不像嚴(yán)肅的清教徒統(tǒng)治者的大廈，凸顯了清教徒統(tǒng)治者的虛偽，要求其他人遵守法律規(guī)則，自己卻打破規(guī)則。對(duì)船長(zhǎng)的服裝，作者用“金花邊蕾絲、金鏈和羽毛”來顯示奢華。普通人若穿這樣，他將在地方法官面前接受嚴(yán)厲的詢問，可能會(huì)被罰款或監(jiān)禁，或游街。小說中有“即使是保護(hù)法禁止這些類似的奢侈，人的官方狀態(tài)也允許以等級(jí)或財(cái)富有尊嚴(yán)的個(gè)人”，此種官民兩種法規(guī)的行為寫出了清教徒的虛偽。

二.海斯特的獨(dú)立精神的形成

1.海斯特獨(dú)立精神的萌芽

《紅字》中對(duì)于海斯特的外形敘述為她的身材瘦高，氣質(zhì)優(yōu)雅，有著烏黑濃密的頭發(fā)，漂亮的五官和健康的膚色。海斯特是霍桑女權(quán)主義的代表，她反對(duì)無愛的婚姻，勇于追求美好的愛情;挑戰(zhàn)社會(huì)權(quán)威與道德綁架，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒。雖也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘害但卻充滿了新女性的精神，對(duì)此，人們稱她為“愛的圣人”，這也是她個(gè)性特征上的美的體現(xiàn)。黑格爾說：“美是感覺的情感體現(xiàn)?！庇膳灾髁x視角解釋，她實(shí)際是對(duì)尋求自由的女權(quán)主義者的完美評(píng)價(jià)。但因她的反抗并不徹底，遭受的痛苦是舊社會(huì)道德譴責(zé)的必然結(jié)果。大多數(shù)評(píng)論家，從倫理學(xué)分析認(rèn)為海斯特是一個(gè)風(fēng)流、淫蕩的女性，這在當(dāng)時(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判也許是對(duì)的。然而，若能結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和故事中的行為，或許對(duì)她有更客觀、理性地評(píng)價(jià)。盡管清教徒強(qiáng)迫她永遠(yuǎn)戴上“A”作為通奸的象征，她的美貌卻未被蒙蔽，而是閃耀出來，形成了籠罩她的不幸和不光彩的光環(huán)。

海斯特的心中有朦朧的女性意識(shí)。對(duì)她的丈夫來說，她的意志不是屈服，而是抵抗;對(duì)于她的情人牧師，她通過打破清教徒的規(guī)則來給予保護(hù);對(duì)于她的孩子珠兒，并不感到羞恥，而是為愛她而感到驕傲。她不后悔追求真愛，不害怕世俗的眼光，不放棄對(duì)女兒的監(jiān)護(hù)，所有這些都反映了她的女權(quán)主義精神。

2.海斯特的獨(dú)立精神體現(xiàn)在婚姻中

海斯特是一個(gè)善良而美麗的英國(guó)女孩，與奇林沃斯結(jié)婚。但他是一個(gè)“扭曲、皺著皺紋、接近死亡、幾乎無能”的虛偽學(xué)者，整天都在學(xué)習(xí)，對(duì)妻子毫不關(guān)心，他對(duì)生活沒有熱情，和海斯特結(jié)婚只是為了有家庭的感覺。這種不合理的婚姻關(guān)系，使她成為婚姻的受害者。在這段婚姻中，她的青春和美麗被忽視，生活壓抑，她覺察到這樣的婚姻是一種磨難。正因如此，她選擇以極端的“通奸”方式來對(duì)抗不合理的婚姻。而她的丈夫，在得知此事之后，采取報(bào)復(fù)手段，以致引起海斯特的反抗。

在海斯特和奇林沃斯的婚姻中，關(guān)于女性處從屬地位的傳統(tǒng)觀念被霍桑徹底顛覆，奇林沃斯的極度自私與海斯特的勇敢獨(dú)立形成鮮明對(duì)比。從與奇林沃斯結(jié)婚到與不合理的婚姻作斗爭(zhēng)，從讓步到反抗他的迫害，她的勇敢和獨(dú)立表明她有足夠的意志力對(duì)她的丈夫和婚姻給以強(qiáng)有力的回?fù)?。她的反抗凸顯了她思想中女權(quán)主義意識(shí)的覺醒。

3.海斯特的獨(dú)立精神體現(xiàn)在愛情之中

丈夫失蹤后，海斯特與年輕的牧師相愛并有了愛情結(jié)晶。她在清教徒社會(huì)長(zhǎng)大，卻仍毫不猶豫地愛上了牧師，此行為違背社會(huì)道德。這從不同角度分析則有不同的理解。由傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)評(píng)論家來分析海斯特是一個(gè)道德淪喪的人;由新女性視角來解析就是她對(duì)世俗不公的反抗。從社會(huì)道德層面，她打破了清規(guī)戒律宗教信仰，也是對(duì)宗教絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。她和牧師的愛情是女性對(duì)父權(quán)社會(huì)地位的反抗。

因?yàn)橥楹Ｋ固匦杞邮艽餍杉t色字母A的懲罰，這代表恥辱。她拒絕說出情人的名字，獨(dú)自面對(duì)殘酷懲罰。牧師作為一位有才華且受人尊敬的牧師，他希望海斯特向公眾說出他的名字，以安慰他有罪的靈魂;另一方面，他又沒勇氣像她那樣面對(duì)懲罰，擔(dān)心失去社會(huì)地位和聲譽(yù)。面對(duì)懲罰，海斯特的勇敢、獨(dú)立與牧師的膽怯、軟弱形成鮮明對(duì)比。牧師對(duì)她受罰也感到痛苦，為使他擺脫內(nèi)疚與自責(zé)，她鼓勵(lì)牧師和她一起逃跑。她堅(jiān)定地對(duì)牧師說：“把殘骸和碎片放在故事發(fā)生的地方，然后離開它。一切都將再次開始！一次失敗的嘗試讓你失去了所有的可能性？不，你的未來仍然充滿了考驗(yàn)和成功。在那里你可以享受幸福！你需要做很多事情來做！......站起來！來吧，離開這里?！弊非笳鎼鄣挠職?，面對(duì)懲罰的勇氣，拯救情人的勇氣，追求女性平等權(quán)利的勇氣，都是她的獨(dú)立精神正在逐漸成熟。

4.海斯特的獨(dú)立精神體現(xiàn)在母愛之中

在猩紅信中，海斯特在監(jiān)獄的巨大壓力下生下珠兒—證明通奸。獲釋后，她選擇靠縫紉技能謀生，獨(dú)自撫養(yǎng)珠兒。在撫養(yǎng)女兒的過程中，生動(dòng)演繹了母愛的偉大。法國(guó)女權(quán)主義者茱莉亞·克里斯說：“做母親被視為對(duì)男性權(quán)力的一個(gè)挑戰(zhàn)。一個(gè)女人可以深刻理解懷孕過程中生命的意義，并可以打破自我和他人的對(duì)立，主體和物體，內(nèi)在和外在的對(duì)立?！?文中當(dāng)?shù)鼐用裣胍獛ё咧閮?。她咆哮道：“上帝把孩子給了我，以補(bǔ)償我所失去的東西。她的咆哮是為了爭(zhēng)取她的權(quán)利，也是對(duì)抗殘酷社會(huì)制度的一種方式。對(duì)海斯特來說，珠兒的出生給了她活下去的勇氣和全部動(dòng)力。她不以世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀對(duì)女兒進(jìn)行行為管教與約束，讓女兒可以自由健康的快樂長(zhǎng)大。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下，珠兒體會(huì)到的不僅是母親對(duì)她的愛，更是那種為爭(zhēng)取女性權(quán)利而抗?fàn)幍木?。這也是珠兒能夠擺脫舊的清教觀念獲得幸福生活的保障。美國(guó)評(píng)論家尼娜·貝姆曾說過：“珠兒擁有所有被清教徒教義所否認(rèn)的自然品質(zhì)?！?/p>

海斯特有著強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)和抗?fàn)幘?。?duì)于自己的遭受，她沒有選擇沉默而是勇于挑戰(zhàn)權(quán)威壓迫，反抗世俗道德觀念的殘害。以樂觀的態(tài)度來反對(duì)自己無愛的婚姻和不公的命運(yùn)，追求完美的愛情和理想的生活，她不屈從于清教徒的規(guī)則和法制，都是她獨(dú)立精神的體現(xiàn)?；羯＝o了海斯特純粹勇敢的性格，這是對(duì)清教主義的一種諷刺，也是對(duì)清教徒的挑釁。在清教主義的嚴(yán)格統(tǒng)治下，宗教和法律幾乎是平等的，使得個(gè)人沒有獨(dú)立思想。當(dāng)她接受通奸的懲罰時(shí)，霍桑寫道：“如果清教徒中有天教士，他可能會(huì)看到這個(gè)美麗的女人，嬰兒在她懷里，目的是為了提醒他神圣母親的形象”，這些話是為了贊美海斯特，同時(shí)揭示了清教徒的冷漠。相比之下，也更加展示出她高貴而獨(dú)立的精神。

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（作者單位：蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院）