馬慧

摘 要：緘默知識是指那些無法用書面文字或數(shù)學(xué)公式、地圖來表達(dá)的知識，是一種“只可意會不可言傳”的知識，它支配著人認(rèn)識活動的整個過程，是人們獲得顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕?。緘默知識理論對高職院校大學(xué)美育教學(xué)具有重要啟示，應(yīng)重視在審美實踐的深度體驗中豐富學(xué)生的緘默知識;教學(xué)中教師采用對話教學(xué)、情境教學(xué)、強(qiáng)化自我表達(dá)實踐等教學(xué)方法幫助學(xué)生把緘默知識顯性化，并得到反思和運(yùn)用;教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)和示范作用，促進(jìn)他們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：緘默知識 大學(xué)美育 審美實踐 顯性化 情境教學(xué)

愛因斯坦高度重視美育對人和諧發(fā)展的重要性，他曾說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，它可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值（社會倫理準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！?/p>

中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中……美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！?020年10月15日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，美育被列入教育改革規(guī)劃，美育課程逐漸成為高校大學(xué)生德育體系建設(shè)的研究焦點。因此，高職院校的美育應(yīng)貫穿在德育、智育、體育之中，成為育人的完整教育系統(tǒng)。而當(dāng)前高職院校普遍存在著過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識和技能教育、忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象，整個高職院校學(xué)生群體審美素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，影響了學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。本文從緘默知識理論出發(fā)，旨在克服高職大學(xué)美育教學(xué)中把美育等同于美學(xué)知識教育、缺乏審美體驗、忽視教學(xué)實踐環(huán)節(jié)等弊病，矯正傳統(tǒng)美育教學(xué)以教師講授為中心帶來的學(xué)生學(xué)習(xí)行為被動和情感倦怠的偏失，對高職學(xué)生健全人格的形成和美育教師整體教育素養(yǎng)的提升具有重要意義。

一、緘默知識理論簡介

對于我國的教育工作者來說，緘默知識理論屬于一個比較新的研究領(lǐng)域。1958年，英國著名哲學(xué)家波蘭尼在《人的研究》中把人類的知識分為兩大系統(tǒng)：一類是顯性知識，即通常所說的用書面文字或數(shù)學(xué)公式、地圖來表達(dá)的知識;另一類是緘默知識，也叫隱性知識或默會知識，即那些無法表達(dá)的知識，換句話說，緘默知識是一種“只可意會不可言傳”的知識，是那些我們意識不到卻深刻影響我們行為的知識。波蘭尼用一個通俗的例子來說明緘默知識的存在，比如我們可以在成千上萬的人群中辨認(rèn)出一個人的臉，但往往很難說清楚是如何辨認(rèn)出這張臉的。如果說一切知識總體是一座冰山的話，那么顯性知識只是冰山露出水面的一角，而緘默知識則是冰山隱藏在水面以下的大部分。波蘭尼認(rèn)為，雖然緘默知識難以傳遞也難于反思，卻是非常重要的一種知識類型，它事實上在支配著人認(rèn)識活動的整個過程，是人們獲得顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕保瑸槿藗兊恼J(rèn)識活動提供最終的解釋性框架和知識信念;并由此提出緘默知識理論的核心觀點——“我們所知道的多于我們所能言說的”[1]。所有的顯性知識都根植于緘默知識，顯性知識的增長、理解和運(yùn)用都依賴于緘默知識。[2]相對于顯性知識來說，緘默知識無法用語言、文字和符號進(jìn)行說明，并具有“非公共性”“非邏輯性”“非批判性”“文化性”和“情境性”等特征。波蘭尼提出“緘默知識”概念之后，引起了學(xué)術(shù)界廣泛、持久的關(guān)注和探究。

到20世紀(jì)80年代，美國心理學(xué)家斯騰伯格通過實驗研究從更深層次上認(rèn)識了緘默知識的功能，它既能成為一種提高行為效率的資源，也會成為導(dǎo)致行為效率低下甚至失敗的根源，其功效取決于人們對它的接受及有效使用。斯騰伯格告訴我們，緘默知識是實踐智力的核心，它反映了從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力以及在追求和實現(xiàn)個人價值目標(biāo)時運(yùn)用知識的能力;同時，緘默知識是以行動為導(dǎo)向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，能促使個人實現(xiàn)自己所追求的價值目標(biāo)。另外，1996年世界經(jīng)濟(jì)合作組織在報告《OECD（經(jīng)合組織）1996年科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)展望》中，再次強(qiáng)調(diào)了緘默知識在知識經(jīng)濟(jì)時代的重要性。

筆者通過對國內(nèi)外緘默知識研究的分析發(fā)現(xiàn)，我國對緘默知識理論本體的研究尚處于起步階段。大多數(shù)研究者主要探討緘默知識與教學(xué)改革的關(guān)系，以及緘默知識在具體學(xué)科教學(xué)中的顯性化和應(yīng)用策略。本研究認(rèn)為，作為支配人整個認(rèn)識活動和對獲得顯性知識具有重要導(dǎo)向作用的緘默知識，對高職院校大學(xué)美育的教學(xué)實踐具有重要的理論研究價值和實踐應(yīng)用價值。

二、緘默知識理論對大學(xué)美育教學(xué)的啟示

（一）重視審美實踐，在深度體驗中豐富學(xué)生的緘默知識

緘默知識作為一種“說不清道不明”的知識，它深深地根植于人類的實踐活動之中，因而學(xué)生的各種實踐活動便成為緘默知識的主要來源。而這些直接影響個體學(xué)習(xí)的緘默知識，如學(xué)習(xí)者的理想和信念、態(tài)度和精神、經(jīng)驗和技巧等，很難與顯性知識一樣由正規(guī)的、外顯的教育渠道來傳遞和掌握，“很大程度上只能通過實踐中的個體摸索、頓悟以及科學(xué)同行之間在科學(xué)活動過程中大量隨機(jī)的相互交流和切磋來進(jìn)行”[3]。因此在大學(xué)美育教學(xué)中，要豐富學(xué)生的緘默知識，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟能力，達(dá)到以美化人、以美育人的教學(xué)目標(biāo)，就必須重視豐富多彩的審美實踐，不僅僅是單純依賴教師講授顯性的美育知識，而更是為了從審美實踐中獲得教師語言傳授、教材閱讀中學(xué)習(xí)不到的緘默知識，在審美體驗的潛移默化中重新審視、矯正和重組學(xué)生的緘默知識，并以一種個性化的方式影響學(xué)生的顯性知識，形成學(xué)生新的緘默知識和顯性知識系統(tǒng)。

古人很有智慧，很早就懂得審美實踐可以內(nèi)化為緘默知識，乃至于改變?nèi)说男袨?、性格和品德。我們知道，“宮、商、角、徵、羽”是我國古代五聲音調(diào)中五個不同音的名稱，《晉書·樂志》中說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人傾隱而仁愛;聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使;聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”“仁言不如仁聲（音樂）之入人深也”，這種通過審美實踐而進(jìn)行的音樂美的化育作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于空洞、直白的道德說教，學(xué)生的審美體悟、健全人格在深度的審美體驗中得到升華，因此我們說，美育是一種生命教育和人格教育。例如，在“中國古典音樂欣賞”一章中講到古箏時，筆者沒有平鋪直敘地講授古箏這種樂器的客觀顯性知識，而是先讓學(xué)生欣賞一曲古箏與禪意相結(jié)合的完美之作《云水禪心》。該曲音色清麗如水，飄然若云，給人以清新淡雅之美。樂聲響起，學(xué)生在聆聽這意境深遠(yuǎn)的旋律時，不知不覺地沉浸其中，音樂似滴滴水珠叩響心弦，似清泉拂去心靈的塵埃。在樂曲空靈悠遠(yuǎn)的意境中，學(xué)生個個斂容靜坐，不知不覺間緊閉的心門——緘默知識的寶庫打開，腦海中仿佛一位仙女超然飛升于紅塵之外，翩翩曼舞于云水相伴、清心滌塵的仙境。樂曲恬靜閑遠(yuǎn)的旋律中蘊(yùn)蓄著豐厚而極具中國傳統(tǒng)文化特色的音樂主題，讓學(xué)生不斷體驗、反思原有關(guān)于古典音樂的緘默知識，從而生成新的感覺、新的經(jīng)驗、新的緘默知識，同時也提升了聽者的音樂品位與文化底蘊(yùn)，實現(xiàn)了美育的教學(xué)目標(biāo)。

（二）教師幫助學(xué)生將緘默知識顯性化，使之得到反思、修正和運(yùn)用

1. 開發(fā)學(xué)生的緘默知識資源并使之顯性化的理論依據(jù)

當(dāng)學(xué)生以教學(xué)不可或缺的一方和課程資源開發(fā)主體的身份進(jìn)入教學(xué)情境時，學(xué)生的緘默知識資源也隨著進(jìn)入了教學(xué)過程。盡管它們不清晰、不完善，但在教育教學(xué)過程中卻發(fā)揮著十分重要的作用，它們可能為教學(xué)提供了線索，是教學(xué)的素材或來源之一，因為學(xué)生由于不同的生活環(huán)境、教育背景等而形成的極具差異的緘默知識儲備有可能是教學(xué)得以順利開展的輔助條件。當(dāng)學(xué)生的緘默知識資源獲得開發(fā)與利用時，不僅可以在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)知識資源共享、重組與整合，還能超出知識的界限，取得師生、生生之間的情感交流、思想碰撞等意想不到的效果，從而產(chǎn)生比知識本身價值更大的教育價值。[4]

人們的顯性知識和緘默知識不是互不聯(lián)系的兩個極端，它們之間存在著一種連續(xù)或者說譜系，有一種彼此互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。日本學(xué)者野中郁次郎認(rèn)為，緘默知識可以顯性化，而且為了更好地讓緘默知識為人類所用，必須盡量將緘默知識顯性化。[5]雖然現(xiàn)今學(xué)界對緘默知識資源的研究更多停留在知識層面上，但已普遍認(rèn)同了其顯性化的重要性。

石中英認(rèn)為，“認(rèn)識和理解教育教學(xué)生活中緘默知識的關(guān)鍵一步就是要使它們‘顯性化’，從而才能加以檢討、修正或應(yīng)用”;“從性質(zhì)上而言，使緘默知識顯性化是一種語言過程，也是一種符號化的過程，一種自我反思的過程”。[6]一旦學(xué)生的緘默知識由內(nèi)隱狀態(tài)以口語或書面語的形式顯性化而進(jìn)入課堂之后，既實現(xiàn)了師生之間、生生之間的交流與共享，也在交流與共享過程中使學(xué)生個性化的生活經(jīng)驗和知識經(jīng)驗得到了凸顯，使課堂充滿生機(jī)與活力，實現(xiàn)了深層意義上的師生互動與生生互動，同時實現(xiàn)了緘默知識的教育價值最大化。學(xué)生個體也在這一過程中反思、修正和提升了自己以往的緘默知識經(jīng)驗，包括相關(guān)的顯性知識經(jīng)驗。

2. 大學(xué)美育教學(xué)中學(xué)生緘默知識顯性化的具體策略

（1）教學(xué)對話——學(xué)生緘默知識顯性化的有效

策略。20世紀(jì)80年代的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個文化參與、協(xié)商與建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者通過參與到某個共同體的實踐活動中，來建構(gòu)有關(guān)的知識。其中學(xué)生是知識的建構(gòu)者，教師是建構(gòu)過程的協(xié)調(diào)者、促進(jìn)者和顧問。教學(xué)對話是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的一種應(yīng)用形式，是“教師、學(xué)生、文本作者等主體基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進(jìn)行的一種能促進(jìn)師生雙方取得更大視界融合的交往活動”[7]。

由于緘默知識具有非共享性、非邏輯性和情境依賴性的特點，使得它顯性化非常困難。但是在學(xué)生運(yùn)用意志力的情況下，是可以用語言、符號等手段被描述出來，并且為參與課堂的師生所共有的。因此在這樣的課堂中，教師應(yīng)完成自身角色的轉(zhuǎn)換，由傳統(tǒng)教學(xué)觀念中教學(xué)過程的主宰者化身為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的協(xié)調(diào)者、促進(jìn)者和顧問，著力營造一種民主、和諧、開放、包容的課堂氣氛，讓學(xué)生消除思想顧慮，全身心地參與到教學(xué)對話中。只有在民主、和諧、開放、包容的課堂氛圍中，學(xué)生的思維、情感處于異常活躍的狀態(tài)下，才能最大限度地觸動、挖掘自己的緘默知識庫存，并以個性化的語言表達(dá)出來，既把學(xué)生的緘默知識顯性化，鍛煉了學(xué)生的邏輯思維能力和語言表達(dá)能力，又把學(xué)生的個人生活積淀和知識積淀公共化，實現(xiàn)了最大化的教育價值。

正如陶行知先生所說：“創(chuàng)造力發(fā)揮的條件是民主，只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，并且使最大多數(shù)人的創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。”可見在教學(xué)對話中學(xué)生的緘默知識不僅可以作為課程資源，并且其顯性化過程還可以催生學(xué)生的創(chuàng)造性思維。比如在“美的范疇”一章中講到“悲劇”時，利用學(xué)生對影視作品的喜愛，教師可以結(jié)合電影《阿Q正傳》的幾個節(jié)選片段進(jìn)行對話教學(xué)。為了引導(dǎo)學(xué)生深入理解阿Q這個人物的悲劇色彩，教師設(shè)計了這樣一個對話主題：“結(jié)合電影片段或現(xiàn)實生活，說說你覺得為什么大多數(shù)人都會同情阿Q？”教師采用分組討論加小組代表發(fā)言的方式來組織對話。討論與分享作為一種生生對話的方式，使學(xué)生的緘默知識顯性化，仁者見仁，智者見智，從不同角度加深了對阿Q悲劇性格的認(rèn)識，使教學(xué)由教師傳遞單一知識轉(zhuǎn)化為生成多元化知識，美育和文學(xué)教育在課堂中融會貫通。

（2）運(yùn)用情境教學(xué)，創(chuàng)設(shè)事件或問題情境，激活緘默知識使之顯性化。學(xué)生的緘默知識具有很強(qiáng)的情境性，要實現(xiàn)其顯性化與它形成時的具體情境密切相關(guān)。因此，再現(xiàn)與之相同或相似的具體情境，比如展現(xiàn)具體事件或提出問題，可以激活學(xué)生心靈深處與此事件或問題有關(guān)的緘默知識，使其由隱性狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯性狀態(tài)。

因此，在大學(xué)美育教學(xué)中，可以采用情境活動或問題的形式激活學(xué)生的緘默知識，使之產(chǎn)生表達(dá)的欲望。例如，我們在探討“社會美”中“人情美”的理念時，針對學(xué)生的年齡與興趣特征，教師設(shè)計了辯論的情境：先讓學(xué)生欣賞莫泊?！俄楁湣返亩桃曨l，然后教師出示辯題，“在婚姻中是愛情更重要（正方）”還是“金錢更重要（反方）”。每個同學(xué)可以自由選擇正反方參加辯論。雖然筆者限制了學(xué)生使用手機(jī)，但學(xué)生參與的熱情仍然很高，因為他們從傳統(tǒng)課堂上被動的接受知識轉(zhuǎn)化為主動創(chuàng)造知識。這種有具體故事情節(jié)和雙方辯難的情境，不僅給了他們傳統(tǒng)課堂所沒有的高峰體驗，同時在辯論中思維急速運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下學(xué)生要盡可能地挖掘自身的知識經(jīng)驗包括緘默知識，平時大腦中混沌一團(tuán)的緘默知識被呈現(xiàn)出來，難怪學(xué)生會覺得在辯論中說出了平時說不出的水平。因此，辯論時激情昂揚(yáng)，結(jié)束時意猶未盡，就是因為平時“緘默”地存在于學(xué)生大腦中的隱性知識在這種競爭性極強(qiáng)的情境下被發(fā)掘了出來，很好地鍛煉了學(xué)生能終身受用的膽量、領(lǐng)悟能力、思辨能力、語言表達(dá)能力，達(dá)到甚至超出了讓學(xué)生認(rèn)識“人情美”的教學(xué)效果。

（3）強(qiáng)化自我表達(dá)實踐，提升學(xué)生的感知能力和創(chuàng)造性。美育是可以提升人的自我感知與外界感知能力的。有優(yōu)秀感知能力的人，他在欣賞同一個對象的時候，會獲得更豐富的體會乃至知識因素。所以教師在這方面應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生鑒賞能力的訓(xùn)練，提升學(xué)生的鑒賞水平，這樣有助于緘默知識的積累，亦有助于它的外顯。例如，上文在講到“古箏”時先讓學(xué)生欣賞《云水禪心》，然后，讓學(xué)生在課堂筆記里寫下自己的“心靈悟語”。一位學(xué)生寫道：“中國古典音樂給人以經(jīng)典、永恒、溫馨、浪漫之感！它能跨越時間、空間。當(dāng)音樂自你的音箱流瀉而出的一剎那間，你可以清楚地看到，在空氣中流動的是山，是水，是落葉，是冬雪，是千古的生命里那份說不出、道不盡的感動！”學(xué)生優(yōu)美而富有靈性的文字表達(dá)的正是她開掘出埋藏在心靈深處的緘默知識，從開掘到表達(dá)，這個過程既提升了對音樂的感悟能力，又提升了從音樂中汲取精神養(yǎng)料之后的語言外化能力，也就是寫作能力。

（三）發(fā)揮教師的引導(dǎo)性與示范性，促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)的發(fā)展

首先，教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用。美育是一種與自我對話的行為，人們在觀賞作品時，投射的是自己的思想與情感。根據(jù)這一特點，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓他們從優(yōu)秀的作品中獲得情感的熏陶，提升他們的人格修養(yǎng)。也就是說，緘默知識固然可以外顯，同時優(yōu)秀的緘默知識也不是憑空產(chǎn)生的，需要教師的引導(dǎo)與學(xué)生之間思想的碰撞，才能深化對自我與外在環(huán)境的認(rèn)識，從而產(chǎn)生更深刻的審美體驗與道德情感，促進(jìn)學(xué)生精神世界的成長與成熟。比如，教師引領(lǐng)學(xué)生多欣賞美麗的山水?dāng)z影作品，這種審美實踐就會培養(yǎng)他們對大自然、對祖國大好河山的熱愛，進(jìn)而激發(fā)形成他們充滿正能量的人格修養(yǎng)，正所謂由美而愛、由愛而善。

其次，以教師職業(yè)特有的示范性教育學(xué)生。譬如教師引導(dǎo)學(xué)生討論“年度最美教師”的模范行為，就有助于學(xué)生熱愛這樣的先進(jìn)人物，不自覺地學(xué)習(xí)他們的高尚行為。教師本人端莊的職業(yè)形象與教學(xué)教態(tài)，乃至優(yōu)美的教學(xué)語言等，都是一種積極的示范，不斷豐富學(xué)生的緘默知識，這樣就會潛移默化地影響學(xué)生的精神氣質(zhì)，從而提升他們的審美意識與審美能力，使他們的品行修養(yǎng)臻于至善。

三、結(jié)語

每個人學(xué)習(xí)大學(xué)美育，其實都是在創(chuàng)造屬于他自己的美的天地，形成具有個性的大學(xué)美育。學(xué)習(xí)者個體形成的美育素養(yǎng)是美的一般規(guī)范和個人的具體經(jīng)驗、情感、思想相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，只有把美育學(xué)習(xí)建立在學(xué)生的緘默知識基礎(chǔ)之上，并把顯性的課程知識融匯入他們的緘默知識之中，學(xué)生才能發(fā)展出健康的個性、完整的人格和持久的創(chuàng)造力，唯有如此，才能真正實現(xiàn)大學(xué)美育課程原本應(yīng)有的育人目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Polanyi，M. The Tacit Dimension [M]. London：Routledge & Kegan Pegan Paul，1966：4.

[2] 曾寧波.緘默知識理論對語文教學(xué)的幾點啟示[J].語文教學(xué)通訊，2004（26）：60.

[3] 石中英.緘默知識與教學(xué)改革[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001（3）：101-108.

[4] 向葵花.論學(xué)生的緘默知識資源及其開發(fā)[J].寧波大學(xué)學(xué)報 （教育科學(xué)版），2004（5）：23-26.

[5] 吳曉義.國外緘默知識研究述評[J].外國教育研究，2005（9）：16-20.

[6] 石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：238，239.

[7] 趙曉龍，李永偉.在教學(xué)對話中實現(xiàn)教學(xué)本質(zhì)的途徑[J].教育評論，2005（4）：61-63.